Phan Châu Trinh ( Chữ Hán : 潘周楨, 9 de septiembre de 1872 - 24 de marzo de 1926), nombre de cortesía Tử Cán (梓幹), seudónimo Tây Hồ (西湖) o Hola Mã (希馬), fue un nacionalista vietnamita de principios del siglo XX. . Intentó poner fin a la ocupación colonial francesa de Vietnam . Su método para poner fin al dominio colonial francés sobre Vietnam se había opuesto tanto a la violencia como a recurrir a otros países en busca de apoyo y, en cambio, creía en lograr la liberación vietnamita educando a la población y apelando a los principios democráticos franceses.
Phan Châu Trinh nació en la aldea de Tây Lộc, distrito de Hà Đông, Thăng Bình fu , provincia de Quảng Nam, Đại Nam (ahora comuna de Tam Lộc, distrito de Phú Ninh, provincia de Quảng Nam ) el 9 de septiembre de 1872. Era hijo de un rico terrateniente y erudito. Su padre participó en la revuelta de los eruditos, pero en 1885 fue asesinado por otros líderes de la revuelta que sospechaban que era un traidor. Esto dejó a Trinh huérfano a la edad de 13 años. Su hermano mayor lo educó en los clásicos confucianos . En 1900, obtuvo un título de Cử nhân (舉人 licenciatura superior) en el examen regional. Un año después, obtuvo el título Phó bảng (subtabla, debajo de la tabla de doctorado) en el examen nacional . [2]
En 1905, Phan renunció a su puesto en la burocracia mandarín. Se había opuesto firmemente a la monarquía , a la corte vietnamita tradicional china con influencia confuciana y al sistema mandarín. Pidió el fin de la monarquía y su sustitución por una república democrática. Habiendo conocido anteriormente a Phan Bội Châu ( Sào Nam ) en 1903, a principios de marzo de 1906, fue al Hong Kong británico y luego a Guangdong para reunirse con él nuevamente en la casa de Liu Yongfu ( ông Lưu ). Llegó hasta allí disfrazado de trabajador común y corriente desaliñado. Luego viajó a Japón con Sào Nam como parte del movimiento Đông-Du . Se alojaron en Yokohama , donde habían instalado una casa japonesa de dos pisos para enseñar a los estudiantes, a la que llamaron Bính-Ngọ-Hiên ( Fire Horse Lodge). A principios de mayo de 1906, fueron a Tokio para inspeccionar el sistema político y educativo japonés. [3] : 70–71
Phan no estuvo de acuerdo con las primeras ideas de Sào Nam de pedir ayuda militar a Japón, ya que no confiaba en el militarismo de Japón . También tenía otros desacuerdos con la filosofía de Sào Nam. Por lo tanto, tuvieron una discusión amistosa durante algunas semanas antes de que él regresara a Vietnam. [3] : 73 De regreso a Vietnam continuó recibiendo cartas de Sào Nam argumentando sobre su oposición a la monarquía y su creencia de que se podía utilizar a los franceses. Phan continuó haciendo campaña con lemas como "Arriba la democracia, fuera la monarquía" y "Utilizando a los franceses en la búsqueda del progreso". Esto molestó bastante a Sào Nam y le preocupaba que el movimiento se estuviera fragmentando y que los esfuerzos de recaudación de fondos fracasaran. [3] : 90
En el verano de 1906, Phan Châu Trinh regresó a Vietnam, junto con Huỳnh Thúc Kháng , Trần Quý Cáp continuó la campaña de renovación, no sólo en Quảng Nam sino también en las provincias vecinas, lo convirtió en todo un Movimiento Duy Tân con el lema "Ampliar la mente del pueblo, vigorizar el espíritu del pueblo y luego enriquecer el bienestar del pueblo" (vietnamita: Khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh ). [4]
A finales del año 1906, escribió una carta titulada Đầu Pháp Chính phủ thư a los gobernadores generales de la Indochina francesa, Paul Beau. Pidió a los franceses que estuvieran a la altura de su misión civilizadora. Los culpó de la explotación del campo por parte de los colaboradores vietnamitas. Hizo un llamado a Francia para que desarrolle instituciones legales, educativas y económicas modernas en Vietnam, industrialice el país y elimine los restos del sistema mandarín. La carta fue escrita originalmente en chino, luego traducida al francés y publicada en el boletín de la Escuela Francesa del Lejano Oriente . [5] [2]
En 1907, él y sus asociados Lương Văn Can , Nguyễn Quyền abrieron una escuela patriótica moderna en Hanoi para jóvenes vietnamitas y jóvenes. La escuela se llamaba Tonkin Free School (vietnamita: Đông Kinh Nghĩa Thục ), utilizaba nuevos libros traducidos como Datong Shu de Kang Youwei y la colección de estudio Ice-Drinker de Liang Qichao (vietnamita: Lương Khải Siêu - Đại đồng Thư, Khang Hữu Vi - Ẩm Băng thất Tùng thư ). Era profesor en la escuela y también se utilizaron los escritos de Sào Nam. Lương Văn Can era el director y Nguyễn Quyền era el supervisor de la escuela. Nguyễn Văn Vĩnh , Phạm Duy Tốn fueron responsables de solicitar la licencia abierta de escuela. El propósito de Đông Kinh Nghĩa Thục es "ampliar la mente de la gente sin quitar dinero". Sus ideas atacaban la brutalidad de la ocupación francesa de Vietnam, pero también querían aprender de los franceses la modernización. La escuela exigía que los académicos renunciaran a sus tradiciones elitistas y aprendieran de las masas. También ofreció a los campesinos una educación moderna. [6]
Después de que estallaron las revueltas fiscales de los campesinos en 1908, Phan fue arrestado y su escuela fue cerrada. Fue condenado a muerte, pero fue conmutada por cadena perpetua después de que intervinieran sus admiradores progresistas en Francia. Fue enviado a Côn Đảo . [7] : 36–38, 62–63 En 1911, después de tres años, fue indultado y condenado a arresto domiciliario. Dijo que preferiría volver a prisión que tener libertad parcial. Así que fue deportado a Francia con su hijo, donde los franceses continuaron vigilándolo. [2]
Fue a París en 1915 para conseguir el apoyo de políticos franceses progresistas y de exiliados vietnamitas. Allí trabajó con Phan Văn Trường , Nguyễn An Ninh , Nguyễn Tất Thành y Nguyễn Thế Truyền en "El grupo de patriotas vietnamitas". El grupo tenía su base en el número 6 de Villa des Gobelins. Allí escribieron artículos patrióticos firmados con el nombre de Nguyễn Ái Quốc que luego utilizó Hồ Chí Minh, "en nombre del Grupo de Patriotas Vietnamitas". Trabajó como retocador de fotografías para mantenerse mientras estaba en Francia. Regresó a Saigón en 1925, donde murió el 24 de marzo de 1926, a la edad de 53 años. [8] [9] A su funeral asistieron más de 60.000 personas y provocó grandes protestas en todo el país exigiendo el fin de la ocupación colonial francesa. [10]
En Tokio, Phan le dijo a Sào Nam: "¡El nivel de su gente es tan alto y el nivel de nuestra gente es tan bajo! ¿Cómo no podríamos convertirnos en esclavos? Que algunos estudiantes ahora puedan ingresar a las escuelas japonesas ha sido su gran logro. Por favor, quédate en Tokio para descansar tranquilamente y dedicarte a escribir, y no a hacer llamamientos para el combate contra los franceses. Sólo deberías pedir "derechos populares e iluminación popular". Una vez que se hayan logrado los derechos populares, entonces podremos pensar en otras cosas".
Sào Nam comentó: "Después, durante más de diez días, él y yo debatimos una y otra vez, y nuestras opiniones eran diametralmente opuestas. Es decir, deseaba derrocar la monarquía para crear una base para la promoción de los derechos populares. Yo, por el contrario, sostenía que primero había que expulsar al enemigo extranjero, y después de que nuestra nación fuera restaurada podríamos hablar de otras cosas. Mi plan era utilizar la monarquía, a lo que él se oponía rotundamente. levantar al pueblo para abolir la monarquía, con lo cual no estaba de acuerdo. En otras palabras, él y yo perseguíamos el mismo objetivo, pero nuestros medios eran considerablemente diferentes. Quería empezar confiando en los franceses para abolir la monarquía. monarquía, pero yo quería empezar expulsando a los franceses para restaurar Vietnam. Esa fue la diferencia. Sin embargo, aunque su visión política era opuesta a la mía, yo personalmente le agradaba mucho y compartimos habitación durante varias semanas. De repente decidió regresar a nuestro país". [3] : 73–74
En 2006, Madame Bình , nieta de Phan Châu Trinh, y sus asociados formaron una Fundación Cultural que lleva su nombre para "Importar, revivir, iniciar, preservar y difundir valores culturales por excelencia para contribuir a la renovación de la cultura vietnamita en el siglo XXI". siglo". [13]
La mayoría de las ciudades de Vietnam han puesto su nombre a las calles principales. [14]