Mujeres en China

[9]​ El Gran Salto Adelante, aunque se centró en mejorar la productividad total, creó oportunidades de trabajo para las mujeres.

[14]​ La preferencia sesgada por los hijos varones ha existido desde siempre en China, lo que ha dado lugar a elevadas tasas de infanticidio femenino.

[22]​ Entre los comentaristas feministas se encontraba Mao Zedong, que publicó nueve artículos periodísticos sobre el suicidio y la necesidad de revisar las normas sociales relativas a la mujer.

[28]​ Mao Zedong y Yang Kaihui fueron algunos de los organizadores políticos comunistas más eficaces que utilizaron este método.

[34]​ En ella se prohibía el concubinato y los matrimonios cuando una de las partes era sexualmente impotente, padecía una enfermedad venérea, lepra o un trastorno mental.

[17]​: 16  La creciente colectivización del trabajo trajo consigo más oportunidades para que las mujeres «abandonaran el hogar», aumentando así su independencia económica y personal.

[52]​ La selección del cónyuge se basaba en las necesidades familiares y en el estatus socioeconómico de la pareja potencial, más que en el amor o la atracción.

[42]​ Aunque el papel de la mujer variaba ligeramente con el estatus social del marido, normalmente su deber principal era proporcionar un hijo varón que continuara el apellido familiar.

[59]​ Provocó una separación masiva entre los mayores y los jóvenes, sobre todo porque éstos huyeron a zonas que no estaban bajo la ocupación japonesa o se convirtieron en soldados.

[59]​ Como resultado de la guerra, las mujeres jóvenes también pudieron encontrar trabajo fuera del hogar, lo que les proporcionó libertad respecto a los hogares tradicionales.

Durante las reformas económicas basadas en el mercado, China reinstituyó un sistema legal formal e implementó disposiciones para el divorcio de forma más individualizada.

[70]​ El divorcio, antes visto como un acto raro durante la era Mao (1949-1976), se ha vuelto más común y las tasas siguen aumentando.

[67]​ La Ley del Matrimonio enmendada de 2001, que según Jeffreys fue diseñada para proteger los derechos de la mujer, aportó una solución a este problema al volver a un «sistema moralista basado en la culpa con un enfoque renovado en los mecanismos colectivistas para proteger el matrimonio y la familia».

[79]​ Una forma incluía dos esposas pero no la cohabitación polígama, por ejemplo, si un joven tenía un matrimonio concertado en su pueblo y luego se casaba por segunda vez mientras estaba en la universidad.

[82]​ Varios hombres de negocios ricos se sienten atraídos por estas mujeres económicamente dependientes e inician relaciones conocidas como «mantener una segunda esposa» [bao yinai] en cantonés.

[83]​ Las mujeres en China se enfrentan a serias presiones para casarse, por parte de la familia y los amigos.

Incluso existe un término despectivo para las mujeres que no se han casado a finales de la veintena, sheng nu.

En los primeros años de la RPC, las comadronas tradicionales llegaron a ser consideradas sucias y poco científicas.

En comparación, la primera mezquita sólo para mujeres en Estados Unidos no se inauguró hasta enero de 2015.

[103]​ Entre los uigures, se creía que Dios había diseñado a las mujeres para soportar penurias y trabajar.

Los musulmanes uigures consideraban a las mujeres solteras no desposadas como prostitutas y les tenían un desprecio extremo.

[109]​ Un misionero sueco dijo: «Estas chicas eran seguramente las primeras del Turkestán oriental que habían tenido una verdadera juventud antes de casarse.

Otras regiones asiáticas también presentan ratios superiores a la media, como Taiwán (110:100), que no cuenta con una política de planificación familiar.

[125]​ Históricamente, las mujeres chinas han tenido pocos derechos sobre la propiedad privada, tanto por las costumbres sociales como por la ley.

[126]​ La ascendencia en la China imperial era patrilineal, o se transmitía a través del varón, y las mujeres no podían compartir la propiedad familiar.

[55]​ Para los bienes distintos de la tierra, las nuevas leyes chinas permiten distinguir entre propiedad personal y comunal.

[156]​ En 1947, Deng Yingchao subrayó en una reunión sobre política de reforma agraria que «las mujeres funcionan como grandes movilizadoras cuando hablan con amargura».

[157]​ Dirigentes del partido como Zhao Ziyang se han opuesto enérgicamente a la participación de las mujeres en el proceso político.

[167]​ Y muchos creyeron que la culpa debía recaer sobre estos atacantes concretos en lugar de generalizarla a «todos los hombres».

[180]​ Los hombres que compran a las mujeres no suelen permitirles salir de casa y se quedan con su documentación.