John Michell (escritor)

Muy interesado en el fenómeno de los círculos en los cultivos, cofundó una revista dedicada al tema, The Cereologist, en 1990, y fue su editor inicial.

Desde 1992 hasta su muerte, escribió una columna para la revista The Oldie, que se dedicó en gran parte a sus opiniones antimodernistas.

[2]​ Michell fue educado inicialmente como interno en la preparatoria Escuela Cheam, donde fue Head Boy y se destacó en el salto de altura.

The Flying Saucer Vision tomó la idea de Tony Wedd de que las líneas ley –supuestas vías a través del paisaje cuya existencia fue discutida por primera vez por Alfred Watkins– representaban marcadores para el vuelo de naves espaciales extraterrestres y se basaban en ellas, argumentando que la sociedad humana primitiva fue ayudada por extraterrestres.

[15]​ Se basó en estas ideas para The View Over Atlantis, un libro que publicó de forma privada en 1969, con una reedición tres años más tarde.

[20]​ En mayo de 1969, Michell estableció un grupo conocido como Research Into Lost Knowledge Organization (RILKO) con sus amigos Keith Critchlow y Mary Williams.

[21]​ Con su amigo John «Peewee» Michael, que vivía en Bristol, Michell también estableció una segunda imprenta pequeña, Pentacle Books, aunque no logró convertirse en un éxito comercial y duró poco.

[29]​ Hale señaló que Michell promovió la idea de «Inglaterra como un lugar de redención espiritual en la Nueva Era», reuniendo «ideas populares sobre geometría sagrada, druidas, paisajes sagrados, energías terrestres, Atlántida y ovnis».

[30]​ En 1972 Michell publicó una secuela de The View Over Atlantis como City of Revelation.

Destacaron que Michell había incluido erróneamente cruces medievales y características naturales en su definición de monumentos prehistóricos tardíos, y que los argumentos a favor de las líneas ley más ampliamente no podían sostenerse.

[38]​ En 1983 Michell publicó una versión alterada de su obra más conocida como The New View Over Atlantis.

[40]​ En 1970, Michell fundó la Anti-Metrification Board para oponerse a la adopción del sistema métrico de medición en el Reino Unido.

[42]​ Su quinto Documento Tradicionalista Radical, Concordancia a los Altos Monárquicos, ofreció la solución propuesta por Michell a Los Problemas de Irlanda del Norte; en su opinión, Irlanda debería dividirse en cuatro provincias, cada una administrada por separado pero todas en última instancia prometiendo lealtad a un Gran Rey, reflejando así lo que Michell creía que era la organización sociopolítica de la Irlanda prehistórica.

[46]​ Ese mismo año publicó Simulcra, una obra en la que examinaba rostros percibidos en formas naturales como árboles.

[47]​ En colaboración con Bob Rickard, en 1977 Michell publicó Phenomena: A Book of Wonders, una obra enciclopédica dedicada a fenómenos paranormales y forteanos que cubría temas como ovnis, hombres lobo, monstruos laustre y combustión humana espontánea.

Inicialmente titulado The Cereologist, algunos números se titularían alternativamente The Cerealogist, y aunque Michell se desempeñó inicialmente como editor de la revista, renunció después del noveno número, aunque continuó contribuyendo con artículos.

Dio una conferencia en la Fundación Kairos, una «organización benéfica educativa fundada específicamente para promover la recuperación de los valores tradicionales en las Artes y las Ciencias».

[56]​[58]​ Se convirtió en miembro de la Academia Temenos, una organización religiosa que tenía bases tradicionalistas.

[30]​ Desde enero de 1992 hasta su muerte, Michell publicó una columna mensual, Una voz ortodoxa, en la revista The Oldie.

[59]​ Su primer artículo en este medio contenía un ataque a la evolución que resultó en una respuesta publicada del biólogo evolucionista Richard Dawkins.

[59]​ Un pintor entusiasta,[70]​ en 2003 se llevó a cabo una exposición de sus obras en la Galería Christopher Gibbs.

[74]​ Caracterizó su punto de vista como «Tradicionalismo radical», que en sus palabras era una perspectiva «tanto idealista como arraigada en el sentido común».

[76]​ Michell también estaba interesado en los escritos del filósofo tradicionalista Julius Evola, coincidiendo en particular con los sentimientos expresados en la Revuelta contra el mundo moderno.

[76]​ Compartía la actitud tradicionalista del antimodernismo, creyendo que la modernidad había provocado el caos, la destrucción de la tierra y la degradación espiritual.

[78]​ Ella pensó que sería «apto» para caracterizar el pensamiento de Mitchell como «tercer posicionista» por naturaleza.

[80]​ consecuencia, fue particularmente crítico con Charles Darwin y Dawkins, criticando a este último junto al físico Stephen Hawking por pertenecer a «los marxistas decepcionados, políticos complacientes, mezquinos, traficantes de agravios y obispos ateos que marcaron la pauta en la sociedad moderna».

[83]​ También abrazó la creencia en los principios de la astrología, la alquimia y la profecía, creyendo que todo había sido rechazado injustamente por el mundo moderno.

[89]​ Este abrazo del derecho divino de los reyes lo llevó a creer que la reina Isabel II debería tomar el control de Gran Bretaña como un líder autoritario que podría interceder entre el pueblo británico y lo divino.

[99]​ Hutton, por ejemplo, señaló que la influencia de las ideas de Michell podría verse en la Orden Druídica del Pendragon, un grupo pagano con sede en Leicestershire que surgió a la atención del público en 2004.

[102]​ Ronald Hutton describe su investigación como parte de una arqueología alternativa «bastante inaceptable para la erudición ortodoxa».