[17]​ Evola admiraba al jefe de las SS, el Reichsführer Heinrich Himmler, a quien conoció en una ocasión.

[19]​[20]​ Durante su juicio en 1951, Evola negó ser fascista y se refirió a sí mismo como "superfascista".

El texto fue "inmediatamente reconocido por Mircea Eliade y otros intelectuales que supuestamente avanzaban ideas asociadas a la Tradición".

Sostenía que uno debe mantenerse firme y listo para intervenir cuando el tigre "se canse de correr".

[49]​[50]​ Hacia 1920, los intereses de Evola le llevaron a los estudios espirituales, trascendentales y "suprarracionales".

[51]​ Evola prestó especial atención al texto de Cesare della Riviera Il Mondo Magico degli Heroi, que posteriormente reeditó en italiano moderno.

En su obra de 1925 Ensayos sobre el idealismo mágico, Evola declaró que "Dios no existe.

Esto le llevó a defender la intuición intelectual suprarracional frente al conocimiento discursivo.

Sostenía que el Estado debía reflejar este "ordenamiento desde arriba" y la consiguiente diferenciación jerárquica de los individuos según su "preformación orgánica".

[58]​ Evola fue introducido en el esoterismo por Arturo Reghini, que fue uno de los primeros partidarios del fascismo.

[46]​ A diferencia de Weininger, Evola creía que las mujeres debían ser conquistadas, no ignoradas.

"[13]​ Evola sostenía que las mujeres "jugaban" con los hombres, amenazaban su masculinidad y los atraían a un dominio "constrictivo" con su sexualidad.

Según Annalisa Merelli, Evola "llegó a justificar la violación" porque la veía "como una expresión natural del deseo masculino".

[14]​ Peter Merkl escribió que "Evola nunca estuvo dispuesto a descartar por completo el valor de la sangre".

Consideraba que los hombres indoeuropeos habían evolucionado a partir de estas razas mitológicas superiores.

En cambio, hacen evidente su materialismo, su sensualidad, su indiferencia por la lealtad y el sacrificio, junto con su codicia consumidora.

[73]​ Sin embargo, Evola creía que los judíos tenían este "poder" sólo por la "decadencia" europea en la modernidad.

En esta obra, Evola calificó el movimiento fascista italiano de "revolución risible", basada en un sentimiento vacío y en preocupaciones materialistas.

Evola consideraba que el Partido Fascista de Mussolini no tenía ningún fundamento cultural o espiritual.

[12]​ Expresó un sentimiento antinacionalista, afirmando que para llegar a ser "verdaderamente humano" había que "superar la contaminación fraternal" y "purgarse" del sentimiento de estar unido a los demás "por la sangre, los afectos, la patria o el destino humano".

[36]​ En consecuencia, Evola lanzó la revista La Torre, para expresar sus preocupaciones y abogar por un fascismo más elitista.

Las ideas de Evola fueron mal recibidas por la corriente fascista tal y como estaba en la época en que escribió.

[74]​ Otros estudiosos han rechazado el argumento de que la ideología racial del fascismo italiano pudiera atribuirse únicamente a la influencia nazi.

[13]​ Evola escribió el artículo Reich e Imperium como elementos del nuevo orden europeo para la revista European Review, respaldada por los nazis.

Orientamenti era un texto contra el "fascismo nacional"; en cambio, abogaba por una Comunidad Europea modelada según los principios de las Waffen-SS.

[13]​ Durante la posguerra, Evola intentó desvincularse del totalitarismo, prefiriendo el concepto de Estado "orgánico", que expuso en su texto Los hombres y las ruinas.

[98]​ Giorgio Almirante se refirió a él como "nuestro Marcuse, sólo que mejor".

[99]​ Según un líder del "terror negro" neofascista Ordine Nuovo, "Nuestro trabajo desde 1953 ha sido transponer las enseñanzas de Evola a la acción política directa.

"[100]​ El ya desaparecido grupo fascista francés Troisième Voie también se inspiró en Evola [101]​y sus ideales también han calado en la ultraderecha española.

[103]​ El partido neonazi griego Amanecer Dorado incluye sus obras en su lista de lecturas recomendadas.