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Los términos para los cristianos siríacos son términos endonímicos (nativos) y exonímicos (extranjeros), que se utilizan como designaciones para los cristianos siríacos, como seguidores del cristianismo siríaco . [1] [2] En su alcance más amplio, el cristianismo siríaco abarca todas las denominaciones cristianas que siguen el rito siríaco oriental o el rito siríaco occidental y, por lo tanto, utilizan el siríaco clásico como su principal lengua litúrgica . [3] Las divisiones tradicionales entre los cristianos siríacos a lo largo de líneas denominacionales se reflejan en el uso de diversas designaciones teológicas y eclesiológicas , tanto históricas como modernas. Términos específicos como: jacobitas , cristianos sirios de Santo Tomás , maronitas , melquitas , nasranis y nestorianos se han utilizado en referencia a grupos y ramas distintivos del cristianismo oriental , incluidos los de las tradiciones litúrgicas y lingüísticas siríacas. Algunos de esos términos son polisémicos y sus usos (tanto históricos como modernos) han sido objeto de disputas terminológicas entre diferentes comunidades y también entre académicos. [4] [5] [6]
Territorialmente, los cristianos siríacos se dividen en dos grupos principales: los cristianos siríacos del Cercano Oriente , [7] y los cristianos siríacos de la India . [8] La terminología relacionada con los cristianos siríacos del Cercano Oriente incluye un grupo específico de términos etnoreligiosos , relacionados con varias comunidades semíticas de cristianos de habla neoaramea , que son autóctonos de la actual Siria , Irak , Irán , Turquía , Líbano , Israel . Jordania y Palestina . [9] [10] [11]
Los cristianos siríacos de origen (semítico) del Cercano Oriente utilizan varios términos para su autodesignación . Por orden alfabético, los términos principales son: arameos , asirios , caldeos , fenicios y siríacos . Cada uno de esos términos polisémicos tiene una historia semántica compleja . Los primeros cuatro de esos nombres expresan e implican conexiones directas con pueblos semíticos distintivos del Antiguo Cercano Oriente (antiguos arameos , antiguos asirios , antiguos caldeos y antiguos fenicios ), mientras que el quinto término ( siríacos ) surge de una etimología muy compleja de los término Siria y, por tanto, tiene una amplia gama de significados onomásticos , tanto históricos como modernos. [12] [13] [14]
La terminología relacionada con varios grupos de cristianos árabes y otros cristianos de habla árabe que son seguidores del cristianismo siríaco presenta un desafío específico. Algunas de esas cuestiones, relacionadas con las afiliaciones geopolíticas y la arabización cultural , son de particular interés para las comunidades restantes de cristianos siríacos en los países árabes del Cercano Oriente. [15] [16] [17] En los tiempos modernos, surgieron desafíos terminológicos específicos después de 1918, con la creación de una nueva entidad política en el Cercano Oriente , llamada Siria , dando así un significado geopolítico distintivo al adjetivo sirio . La distinción entre cristianos sirios como cristianos de Siria en general y cristianos siríacos como cristianos de rito siríaco se observa en la terminología inglesa moderna. [18]
Los cristianos siríacos pertenecen a varias denominaciones cristianas , tanto históricas como modernas. Varios términos que se aplican a esas denominaciones también se utilizan para designar comunidades cristianas siríacas que pertenecen a ramas distintivas del árbol denominacional cristiano. Los más importantes de esos términos son: jacobitas , cristianos sirios de Santo Tomás , maronitas , melquitas , nasranis y nestorianos , cada uno de los cuales designa una comunidad distintiva, con sus tradiciones teológicas e históricas particulares. [1]
Históricamente, el cristianismo siríaco surgió en el Cercano Oriente , entre las comunidades de habla aramea que aceptaron el cristianismo durante los primeros siglos de la historia cristiana. Políticamente, esas comunidades estaban divididas entre regiones orientales (gobernadas a su vez por los imperios parto y persa ) y regiones occidentales (gobernadas por el imperio romano o bizantino ). Esa división creó nociones específicas de "Oriente" y "Occidente" dentro del cristianismo siríaco, con el primer término designando regiones bajo el dominio parto/persa, y el segundo, aquellas bajo el dominio romano/bizantino. [19] [20]
Después del surgimiento de importantes disputas y divisiones teológicas (siglos IV-VII), la distinción regional entre las ramas oriental y occidental del cristianismo siríaco adquirió una importancia adicional. La mayoría de los cristianos siríacos orientales se adhirieron a la Iglesia del Este , mientras que la mayoría de los de las regiones occidentales se adhirieron a la Iglesia Ortodoxa Siria . Al mismo tiempo, las comunidades cristianas de habla aramea en algunas regiones (como la Palestina bizantina ) optaron por el cristianismo calcedonio . Todas esas divisiones crearon una base para el surgimiento de varios términos denominacionales , creados como designaciones endonímicas (nativas) o exonímicas (extranjeras) para comunidades cristianas distintivas. Los principales de esos términos fueron, en orden alfabético: jacobitas , maronitas , melquitas y nestorianos . Todos esos términos son confesionales, sin connotaciones étnicas . [4] [7] [1] [5]
Durante los siglos V y VI, las disputas cristológicas relacionadas con el monofisismo y el miafisismo llevaron al surgimiento de divisiones duraderas entre los cristianos orientales en todo el Cercano Oriente . Las comunidades miafisitas en la región más amplia de Siria (compuestas por seguidores del miafisismo tanto griegos como arameos/siríacos) llegaron a ser conocidas como jacobitas , [5] en honor a Jacob Baradaeus (m. 578), un prominente metropolitano miafisita de Edesa que creó una red de miafisitas. estructuras eclesiásticas en toda la región. En polémicas posteriores entre cristianos, varios oponentes del miafisismo utilizaron a menudo la denominación jacobita como designación de herejía, creando así la base para una historia compleja del término. Varios líderes de la Iglesia Ortodoxa Siria miafisita han rechazado [21] o aceptado el término. [22] En la terminología polémica, los jacobitas a veces también fueron etiquetados como monofisitas , un término que siempre han cuestionado, prefiriendo ser llamados miafisitas . [6]
Durante el siglo VII, renovadas disputas cristológicas relacionadas con el monoenergismo y el monotelismo llevaron al surgimiento de nuevas divisiones entre los cristianos en el Cercano Oriente. Algunos de los que aceptaron las enseñanzas monotelitas llegaron a ser conocidos como maronitas , en honor a su centro principal, el Monasterio de San Marón , situado en la región nororiental del Líbano moderno . La comunidad maronita incluía seguidores tanto de habla griega como de habla aramea. Durante los siglos siguientes, tanto la tradición griega como la aramea/siríaca se fueron debilitando gradualmente por el proceso de arabización . En los tiempos modernos, el renovado interés por el patrimonio histórico patrimonial entre los católicos maronitas condujo al resurgimiento de las tradiciones culturales arameas y siríacas y de la identidad aramea. [23] [15] [24]
El apoyo estatal oficial, proporcionado por las autoridades imperiales bizantinas a los seguidores del cristianismo calcedonio después de 451, creó una base para el surgimiento de un uso nuevo y específico de términos arameos que designaban a aquellos que eran leales al Imperio, no sólo en el sentido de su lealtad política, sino también en lo que respecta a su aceptación de las políticas religiosas imperiales. En todo el Cercano Oriente, todos los cristianos que aceptaron el cristianismo calcedonio respaldado por el Estado, pasaron a ser conocidos como melquitas , término derivado de una palabra aramea melek (gobernante, rey, emperador), designando así a aquellos que son leales al Imperio y a sus creencias religiosas oficialmente impuestas. políticas. [25] [26]
El término melquita designaba a todos los leales, independientemente de su origen étnico (griegos, arameos, árabes, etc.), incluyendo así a todos aquellos cristianos de habla aramea/siríaca que se adhirieron al cristianismo calcedonio. Las principales comunidades de melquitas arameos/siríacos eran las de la Palestina bizantina , la Fenicia bizantina y las partes occidentales de la Siria bizantina . Dado que todas las comunidades melquitas estaban dominadas por el episcopado griego, la posición de los melquitas arameos/siríacos dentro de la comunidad melquita en general era algo secundaria a la de los melquitas griegos . Eso llevó al declive gradual de las tradiciones arameas/siríacas, que originalmente estaban representadas por la literatura creada en lengua aramea cristiano-palestina , también conocida como arameo melquita . El declive de las tradiciones y la identidad aramea/siríaca entre los melquitas también estuvo influenciado (desde el siglo VII) por la arabización gradual . En siglos posteriores, varias comunidades melquitas se dividieron, creando así distinciones adicionales entre melquitas ortodoxos y melquitas católicos . Dentro de ambas comunidades, los melquitas arameos/siríacos están hoy representados por pequeñas minorías. [27] [28] [29]
Las controversias teológicas que surgieron en la primera mitad del siglo V en torno a las enseñanzas de Nestorio (m. c. 450) dieron lugar a la creación de un término específico: nestorianos , que se utilizaba para designar a aquellos cristianos que compartían sus puntos de vista en los campos de Cristología y Mariología . Ese término se aplicó a todos los que estaban de acuerdo con las enseñanzas de Nestorio, tanto dentro como fuera de las fronteras del Imperio Romano, independientemente de su origen étnico, lingüístico o de otro tipo. Entre los cristianos griegos, el nestorianismo fue finalmente suprimido, pero dentro de algunas comunidades de cristianos siríacos, particularmente aquellas más allá de las fronteras imperiales bizantinas, el apoyo a Nestorio persistió, particularmente dentro de la Iglesia de Oriente en el Imperio Sasánida , donde Nestorio llegó a ser contado entre los maestros . de la Iglesia y finalmente llegó a ser venerado como santo . Dado que era la única denominación cristiana que practicaba tal reverencia por Nestorio, el término nestorianos se usó comúnmente como designación para los seguidores de la Iglesia de Oriente en general, independientemente del hecho de que sus posiciones teológicas oficiales, finalmente formuladas por Babai el Grande. en el concilio de 612, fue distintivo tanto en esencia como en terminología. [4] [30] [31] [32] [33]
A lo largo de los períodos medieval y moderno temprano, la práctica de etiquetar a los cristianos siríacos de la Iglesia de Oriente como "nestorianos" persistió entre otras denominaciones cristianas, e incluso entró en la terminología de los eruditos islámicos. Debido a esto, se creó una dualidad específica dentro de la Iglesia de Oriente: la reverencia por Nestorio como santo persistió, pero la etiqueta nestoriana fue resistida si sus oponentes la usaban como un término despectivo. En los tiempos modernos, esas cuestiones fueron reexaminadas y reevaluadas por los académicos, que argumentaron en contra del uso inadecuado del término, y esa posición también se reflejó en la terminología interdenominacional moderna , que evita el uso de términos controvertidos. David Wilmshurst señaló que durante siglos "la palabra 'nestoriana' fue utilizada tanto como un término de abuso por aquellos que desaprobaban la teología tradicional de Siria Oriental, como un término de orgullo por muchos de sus defensores [...] y como un término neutral y conveniente término descriptivo por parte de otros. Hoy en día se considera en general que el término conlleva un estigma". [34] Refiriéndose a las mismas cuestiones, Sebastian Brock señaló: "la asociación entre la Iglesia de Oriente y Nestorio es de una naturaleza muy tenue, y continuar llamando a esa Iglesia 'nestoriana' es, desde un punto de vista histórico, totalmente engañoso e incorrecto, además de ser altamente ofensivo y una violación de las buenas costumbres ecuménicas". [35]
Para designar a los conversos del nestorianismo al catolicismo, algunos de los primeros investigadores occidentales acuñaron el término "nestorianos católicos", pero esa combinación fue criticada por ser contradictoria. [36] El término apareció en trabajos de varios investigadores. [37] [38]
En términos de distinciones litúrgicas (rituales), los cristianos siríacos se dividen en:
Dado que los cristianos siríacos viven en varias regiones, tanto históricas como modernas, varios términos que generalmente se aplican a los cristianos de esas regiones también se utilizan para designar a las comunidades cristianas siríacas locales. En la literatura académica se examinan a menudo varias cuestiones terminológicas relacionadas con el uso adecuado de las designaciones regionales y denominacionales, pero algunas cuestiones terminológicas resultaron ser particularmente desafiantes para los medios de comunicación .
Para distinguir entre significados regionales, étnicos, lingüísticos y otros de varios términos polisémicos , los académicos están analizando aspectos tanto históricos como modernos de sus usos, pero esas complejidades rara vez son observadas adecuadamente fuera de los círculos académicos, por aquellos que no están familiarizados con las distinciones terminológicas. En los medios de comunicación , a menudo se habla de los cristianos siríacos simplemente como cristianos de su país o región geográfica de residencia, incluso cuando el tema de la información está específicamente relacionado con las denominaciones siríacas. Términos comunes como: " cristianos iraquíes ", " cristianos iraníes ", " cristianos turcos " y, en particular, " cristianos sirios ", se utilizan a menudo de una manera que las comunidades cristianas siríacas de esos países consideran no específica o incluso inapropiada. . Dado que algunos de esos estados (Siria) se definen oficialmente como "Repúblicas árabes", la Agencia Internacional de Noticias Asiria interpretó la práctica del etiquetado regional como "una política árabe de negar la identidad asiria y afirmar que los asirios, incluidos los caldeos y los sirios, son minorías árabes cristianas". ". [39]
En el idioma inglés moderno, las designaciones "sirias" se utilizan más comúnmente en relación con el estado moderno de Siria o (en el contexto histórico) con la región de Siria . De acuerdo con esto, el término inglés "cristianos sirios" se usa comúnmente para designar a los cristianos de Siria en general, pero el mismo término también se usó para designar a los cristianos de ritos "sirios" (siríacos), independientemente de su afiliación regional. Debido a eso, algunos eruditos introdujeron y favorecieron el término distintivo "siríaco" para designar la rama siríaca del cristianismo oriental, reduciendo así las designaciones sirias a sus significados primarios (regionales), relacionados con Siria. La transición terminológica de las designaciones "sirio" a "siríaco" se implementa gradualmente, principalmente en la literatura académica, pero la dualidad de formas aún persiste, incluso en algunas obras académicas modernas, lo que resulta en una variedad continua de usos paralelos (cristianismo sirio/cristianismo sirio, cristianos siríacos/cristianos sirios, rito siríaco oriental/rito sirio oriental, rito siríaco occidental/rito sirio occidental). [40] [41] [42] [43]
Las designaciones sirias en particular pueden resultar confusas para un extraño, ya que alguien puede identificarse a sí mismo como sirio y siríaco . Por ejemplo, los cristianos sirio-ortodoxos de la Siria moderna son "siríacos" como miembros de la Iglesia siro-ortodoxa , pero también "sirios" como habitantes de Siria . Dado que la región histórica de Siria era mucho más amplia que la Siria moderna, [44] en varios escritos relacionados con períodos históricos anteriores, los cristianos siríacos también podrían ser denominados "siríacos" por rito y "sirios" por región, incluso si sus países de origen son ubicado fuera de las fronteras de la Siria moderna, pero pertenece dentro de las fronteras de la región histórica de Siria. Uno de los ejemplos más notables está relacionado con la ciudad de Antioquía en el Orontes , que fue sede histórica del Patriarcado de Antioquía y capital de la Siria romana , [45] pero que desde 1939 pasó a formar parte de la Turquía moderna . Por lo tanto, la historia anterior del cristianismo siríaco en tales regiones pertenece a la historia regional siria , pero como esas regiones ahora están en Turquía, su herencia también pertenece a la historia del cristianismo en Turquía .
En la India , el término "cristianos sirios" todavía se utiliza como una de las principales designaciones para los cristianos de Santo Tomás , que tradicionalmente utilizan ritos y lengua siríacos en sus prácticas litúrgicas. [46] Algunos autores incluso los consideran "un grupo étnico distinto, endomagoso, en muchos aspectos similar a una casta. Tienen una historia de cerca de dos mil años, y en idioma, religión y etnia, están relacionados con tradiciones cristianas persas y sirias occidentales". [47]
En los últimos años, la terminología inglesa (basada en distinciones sirio/siríaco) se volvió aún más complicada, ya que varios autores modernos comenzaron a favorecer el término turco exonímico Süryânî , usándolo en textos escritos en idioma inglés, y promoviendo así un término adicional para los cristianos siríacos. . [48] [49] [50]
Surgieron algunas preguntas similares con respecto al uso de designaciones asirias como términos regionales. John Joseph afirmó que en la terminología inglesa del siglo XIX, el término "cristianos asirios" inicialmente designaba a los cristianos de la Asiria geográfica, pero luego se transformó en "cristianos asirios", adquiriendo así connotaciones étnicas, [51] y también citó a James Coakley, quien señaló que "el vínculo creado entre los 'asirios' modernos y los antiguos asirios de Nínive conocidos por los lectores del Antiguo Testamento [...] ha resultado irresistible para la imaginación" [52] .
Dado que los cristianos siríacos pertenecen a varios grupos étnicos , nativos del Cercano Oriente y la India, y también extendidos por la diáspora , varios términos que se aplican a esos grupos también se utilizan para designar comunidades cristianas siríacas que pertenecen a etnias distintivas .
Varios grupos entre los cristianos siríacos modernos del Cercano Oriente derivan y mantienen sus identidades étnicas al afirmar ser descendientes de pueblos del Antiguo Cercano Oriente , tales como: los antiguos arameos , los antiguos asirios , los antiguos caldeos y los antiguos fenicios . Dado que la composición étnica del Cercano Oriente sufrió muchos cambios sustanciales y sucesivos durante las épocas antigua, medieval y moderna, todas las cuestiones relacionadas con la continuidad étnica no sólo se consideran complejas, sino que también se tratan como muy delicadas. Algunas de esas preguntas resultaron ser muy desafiantes, no sólo para las comunidades distintivas y sus relaciones mutuas, sino también para los estudiosos de varios campos relacionados con el estudio del cristianismo siríaco. [53] [54] [55] [56]
Un denominador cultural común para todas las comunidades de cristianos siríacos se encuentra en el uso de las lenguas arameas , tanto históricas (arameo edesano: siríaco clásico ) como modernas ( lenguas neoarameas ), reconociendo al mismo tiempo, dentro de los límites de culturas mutuamente compartidas. herencia, esa antigua lengua aramea fue aceptada como lengua franca durante los dos últimos siglos del Imperio neoasirio . [57]
Una lista simplificada presenta varias autoidentificaciones entre los cristianos siríacos modernos del Cercano Oriente, con respecto a su identidad étnica o etnoreligiosa (en orden alfabético):
Una de las principales cuestiones, relacionada con la identidad étnica de los cristianos siríacos modernos del Cercano Oriente , surge de una disputa entre dos reivindicaciones contradictorias y mutuamente excluyentes:
Los defensores de las reivindicaciones panétnicas están además divididos en dos grupos radicalizados, que se enfrentan mutuamente [61] y también están profundamente comprometidos con el negacionismo mutuo :
Contrariamente a las afirmaciones radicales panarameas y panasirias, varios defensores de puntos de vista poliétnicos se centran principalmente en sus propias comunidades, reconociendo al mismo tiempo la igualdad de otras comunidades y la validez de sus autodesignaciones, creando así una base de reconocimiento y tolerancia mutuos. Los defensores de tales puntos de vista se encuentran en todos los grupos, entre los arameos moderados, los asirios, los caldeos y otros. El destacado erudito asirio, el profesor Amir Harrak, que apoya la continuidad asiria que se basa en las tradiciones históricas del corazón de Asiria , también reconoce la continuidad aramea que se basa en tradiciones históricas similares de algunas otras regiones (occidentales), demostrando así un enfoque equilibrado y moderado hacia esas temas sensibles. [66] [67]
La mayoría de los que apoyan este enfoque poliétnico están dispuestos a aceptar la designación tradicional "siríaca" como un término cultural general , pero sin suprimir ninguna identidad étnica distintiva. Así, el término "pueblos siríacos" (en plural) designaría un grupo poliétnico que incluye pueblos distintivos como: los arameos modernos, los asirios modernos, los caldeos modernos y otros. Estas opiniones poliétnicas pansiriacas son respaldadas por algunas organizaciones, como la Unión Europea Siria . [68]
Preferencias similares por el uso de designaciones sirio/siríaco como términos unificadores también se manifestaron durante las etapas formativas del despertar nacional, a principios del siglo XX. En 1910, Nestorius Malech (m. 1927) editó y publicó una obra de su difunto padre George Malech (m. 1909), que contenía un capítulo bajo el título: " Los arameos, caldeos, asirios y sirios son una sola nación y su lengua". es uno ". Para explicar la naturaleza de esos términos, los autores afirmaron también: " Estos cuatro nombres no son significados nacionales, sino geográficos ". Destacando el uso común de la " lengua siria " entre todos esos grupos, los autores también abogaron por el reconocimiento de una " nación siria " común. [69]
Tales ideas, basadas en el uso de denominaciones " sirias ", perdieron su viabilidad poco después de 1918, cuando se sentaron las bases de la Siria moderna, dando así un significado geopolítico distintivo a las denominaciones sirias , que quedaron firmemente ligadas a un país cuya población estaba compuesta por principalmente de árabes musulmanes . Los intentos posteriores de emplear designaciones siríacas ligeramente distintivas provinieron de terminología extranjera, ya que la lengua nativa tenía sólo una forma principal y ampliamente aceptada (Suryaye/Suryoye) que simplemente significaba: sirios , y tomó casi un siglo aceptar las distinciones sirio/siríaco, pero sólo en los casos en que las autodenominaciones se expresen en lenguas extranjeras. Por lo tanto, se volvió aceptable el uso de términos como: cristianismo siríaco , lengua siríaca , literatura siríaca y siríacos en general, pero las denominaciones nativas tradicionales (Suryaye/Suryoye) permanecieron sin cambios. [70]
Las opiniones sobre las designaciones endonímicas (nativas) también están divididas. Los activistas arameos respaldan dos términos: Ārāmayē ( ��������������) y Sūryāyē ( ��������������), pero enfatizan que el segundo término fue históricamente aceptado como una autoidentificación alternativa sólo desde el siglo V d.C., bajo la influencia de la terminología griega. [71] [56] Los activistas asirios están respaldando el término Āṯūrāyē ( ���������������), y también aceptan el término Sūryāyē ( ���������������) , pero afirman que siempre representó solo una forma ligeramente abreviada de la designación principal para los asirios . En la lengua neoaramea asiria , ambos términos se utilizan así: Āṯūrāyē ("asirios") y Sūrāyē/Sūryāyē ("sirios/siriacos"). [72]
Las disputas sobre la identidad étnica comenzaron a intensificarse durante la década de 1970 y gradualmente escalaron hasta el punto de una animosidad mutua [61] que atrajo la atención de académicos extranjeros e instituciones internacionales. El negacionismo mutuo, particularmente entre defensores radicalizados de reivindicaciones panarameas y panasirias, se percibía como contrario a los principios respaldados internacionalmente, basados en la noción de que cada comunidad étnica debería ser respetada y permitida elegir su propia autodesignación. A principios del siglo XXI, los académicos e instituciones extranjeros han mostrado una tendencia cada vez mayor a adoptar posiciones neutrales, lo que también afectó a la terminología. Se hicieron varios intentos de crear términos compuestos aceptables, utilizando varias combinaciones de términos básicos para arameos, asirios, caldeos y siríacos en general. Algunas de esas soluciones se aplicaron en el censo estadounidense ("asirio/caldeo/siríaco") y en el censo sueco ("asirio/sirio"). [73]
También aparecieron distinciones adicionales con respecto a algunas otras cuestiones. A diferencia de los asirios, que enfatizan su etnicidad no árabe e históricamente han buscado un estado propio, [74] algunos católicos caldeos urbanos tienen más probabilidades de asimilarse a la identidad árabe. [75] Otros caldeos, particularmente en América, se identifican con los antiguos caldeos de Caldea en lugar de con los asirios. Además, si bien los asirios se autodefinen como una nación estrictamente cristiana, las organizaciones arameas generalmente aceptan que también existen musulmanes arameos y que muchos musulmanes en la Aramea histórica se convirtieron (forzados o voluntarios) del cristianismo al Islam. [76] Una excepción a la casi extinción del arameo occidental son los libaneses maronitas hablantes del neoarameo occidental ; sin embargo, en gran medida se autoidentifican como fenicios (el antiguo pueblo del Líbano) y no como arameos. Algunos nacionalistas libaneses musulmanes también abrazan la identidad fenicia.
La cuestión de la identidad étnica y la autodesignación a veces está relacionada con el debate académico sobre la etimología de "Siria" . La cuestión tiene una larga historia de controversia académica. [77] [78]
El problema terminológico data del Imperio Seléucida (323-150 a. C.), que aplicó el término Siria , la forma griega e indoanatolia del nombre Asiria , que había existido incluso durante el Imperio Asirio, no sólo a la patria de los asirios. pero también a tierras al oeste en el Levante , anteriormente conocidas como Aramea , Eber Nari y Fenicia (la actual Siria , Líbano y norte de Israel ) que luego pasaron a formar parte del imperio. Esto provocó que no sólo los asirios originales , sino también los arameos y fenicios del Levante, étnica y geográficamente distintos, fueran llamados colectivamente sirios y siríacos en el mundo grecorromano .
El descubrimiento en 1997 de la inscripción de Çineköy parece probar de manera concluyente que el término Siria se deriva del término asirio 𒀸𒋗𒁺 𐎹 Aššūrāyu ., y se refiere a Asiria y asirio. La inscripción de Çineköy es un jeroglífico bilingüe luvita - fenicio , descubierto en Çineköy, provincia de Adana , Turquía (antigua Cilicia ), que data del siglo VIII a.C. Publicado originalmente por Tekoglu y Lemaire (2000), [79] fue analizado más recientemente por el historiador Robert Rollinger, [80] [81] quien brinda un fuerte apoyo al antiguo debate sobre el nombre "Siria" que se deriva de " Asiria" (ver Nombre de Siria ).
La sección examinada de la inscripción luvita dice:
§VI Y luego, el/un rey asirio (su+ra/i-wa/i-ni-sa(URBS)) y toda la "Casa" asiria (su+ra/i-wa/i-za-ha( URBS)) se convirtieron en un padre[y una]madre para mí,
§VII y Hiyawa y Asiria (su+ra/i-wa/i-ia-sa-ha(URBS)) se convirtieron en una sola "Casa" .
La inscripción fenicia correspondiente dice:
Y el rey [de Aššur y (?)]
toda la "Casa" de Aššur ('ŠR) fueron para mí un padre [y una]
madre, y los DNNYM y los asirios ('ŠRYM)
El objeto en el que se encuentra la inscripción es un monumento perteneciente a Urikki, rey vasallo de Hiyawa (es decir, Cilicia ), que data del siglo VIII a.C. En esta monumental inscripción, Urikki hizo referencia a la relación entre su reino y sus señores asirios . La inscripción luvita dice "Sura/i", mientras que la traducción fenicia dice ' ŠR o "Ashur", lo que, según Rollinger (2006), resuelve el problema de una vez por todas. [80] [81]
Algunos eruditos en el pasado rechazaron la teoría de que "sirio" se deriva de "asirio" como "ingenua" y basada puramente en la similitud onomástica en las lenguas indoeuropeas, [82] hasta que la inscripción identificó los orígenes de esta derivación. [80] [81]
En el uso griego clásico , los términos Siria y Asiria se usaban indistintamente. Las distinciones que hizo Heródoto entre ambos en el siglo V a. C. fueron una excepción temprana notable. [83] Randolph Helm enfatiza que Heródoto "nunca" aplicó el término Siria a Mesopotamia, a la que siempre llamó "Asiria", y usó "Siria" para referirse a los habitantes de la costa del Levante. [84] Aunque él mismo mantenía una distinción, Heródoto también afirmó que "aquellos llamados sirios por los helenos (griegos) son llamados asirios por los bárbaros (no griegos). [85] [77] [78]
El geógrafo e historiador griego Estrabón (muerto en 24 d.C.) describió, en su " Geografía ", tanto Asiria como Siria, dedicando capítulos específicos a cada una de ellas, [86] pero también señaló, en su capítulo sobre Asiria:
Aquellos que han escrito historias del imperio sirio dicen que cuando los medos fueron derrotados por los persas y los sirios por los medos, hablaron de los sirios sólo como aquellos que construyeron los palacios en Babilonia y Ninos. De estos, Ninos fundó Ninos en Atouria, y su esposa Semiramis sucedió a su marido y fundó Babilonia... La ciudad de Ninos fue destruida inmediatamente después del derrocamiento de los sirios. Era mucho más grande que Babilonia y estaba situada en la llanura de Atouria. [87]
A lo largo de su obra, Estrabón utilizó términos Atouria ( Asiria ) y Siria (y también términos asirios y sirios ) en relación con cuestiones terminológicas específicas, mientras comparaba y analizaba opiniones de escritores anteriores. Al reflexionar sobre las obras de Poseidonio (m. 51 a. C.), Estrabón señaló:
Porque el pueblo de Armenia, los sirios y los árabes muestran un gran parentesco racial, tanto en su idioma como en sus vidas y características físicas, particularmente donde son adyacentes... Considerando las latitudes, hay una gran diferencia entre aquellos hacia el norte y sur y los sirios en el medio, pero prevalecen condiciones comunes, [C42] y los asirios y arimanos se parecen un poco entre sí y entre sí. Él [Poseidonio] infiere que los nombres de estos pueblos son similares entre sí, porque los que llamamos sirios son llamados arameos por los propios sirios, y hay una semejanza entre este [nombre] y el de los armenios, árabes, y erembianos. [88]
En el siglo I d.C., el historiador judío Flavio Josefo escribió sobre varios pueblos que descendían de los hijos de Noé , según la tradición bíblica , y señaló que: " Asiras fundó la ciudad de Ninus y dio su nombre a sus súbditos, los asirios. , que alcanzó la cima de la prosperidad. Arfaxades llamó a aquellos bajo su gobierno Arfaxadaeans, los caldeos de hoy. Aramus gobernó a los arameos, a quienes los griegos llaman sirios ". [89] Esos comentarios testifican que Josefo consideraba a todos sus pueblos (asirios, caldeos, arameos) como sus contemporáneos, confirmando así que en su época ninguno de esos pueblos se consideraba extinto.
Los griegos no distinguieron plenamente "Siria" y "Asiria" hasta que conocieron mejor el Cercano Oriente. Bajo el dominio macedonio después de la conquista de Siria por Alejandro Magno , "Siria" estaba restringida a la tierra al oeste del Éufrates. Asimismo, los romanos distinguieron claramente a Asiria y Siria . [90]
A diferencia de las lenguas indoeuropeas, el nombre semítico nativo de Siria siempre ha sido distinto de Asiria. Durante el Imperio acadio (2335-2154 a. C.), el Imperio neosumeriano (2119-2004 a. C.) y el Antiguo Imperio asirio (1975-1750 a. C.), la región que ahora es Siria se llamó La tierra de los Amurru y Mitanni , en referencia a la Los amorreos y los hurritas. A partir del Imperio Asirio Medio (1365-1020 a. C.), y también en el Imperio Neoasirio (935-605 a. C.) y los sucesivos Imperio Neobabilónico (605-539 a. C.) y Imperio Aqueménida (539-323 a. C.), Siria Fue conocido como Aramea y más tarde Eber Nari . El término Siria surgió sólo durante el siglo IX a. C. y sólo fue utilizado por hablantes de indoanatolio y griego, y únicamente en referencia a Asiria . [ cita necesaria ]
Según Tsereteli, el equivalente georgiano de "asirios" aparece en antiguos documentos georgianos , armenios y rusos , [91] argumentando que las naciones y pueblos del este y norte de Mesopotamia conocían al grupo como asirios, mientras que al oeste, comenzando con la influencia luvita , hurrita y más tarde griega , los asirios fueron conocidos como sirios. [81]
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Hoy en día, los seguidores de la Iglesia Asiria de Oriente , la Iglesia Antigua de Oriente , la Iglesia Católica Caldea , la Iglesia Ortodoxa Siria , la Iglesia Pentecostal Asiria , la Iglesia Evangélica Asiria y, en mucho menor grado, la Iglesia Católica Siria mantienen una identidad asiria. . [93] Aquellos que se identifican con Asiria, y con Mesopotamia en general, tienden a ser cristianos mesopotámicos de habla aramea oriental del norte de Irak , el noreste de Siria , el sureste de Turquía y el noroeste de Irán , junto con comunidades que se extendieron desde estas regiones a tierras vecinas como como Armenia , Georgia , el sur de Rusia , Azerbaiyán y el mundo occidental .
El movimiento asirio se originó entre el siglo XIX y principios del XX, en oposición directa al panarabismo y en el contexto del irredentismo asirio . Fue exacerbado por el genocidio asirio y la Guerra de Independencia de Asiria de la Primera Guerra Mundial. El énfasis en la antigüedad asiria se hizo cada vez más pronunciado en las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, con un calendario asirio oficial introducido en la década de 1950, tomando como era el año 4750 a. C., la supuesta fecha de fundación de la ciudad de Assur y la introducción de una nueva bandera asiria en 1968. Los asirios tienden a ser de Irak, Irán, el sureste de Turquía, el noreste de Siria, Armenia, Georgia , el sur de Rusia y Azerbaiyán, también. como en las comunidades de la diáspora en los EE. UU., Canadá, Australia, Gran Bretaña, Suecia, Países Bajos, etc.
La continuidad asiria , encarnada en la idea de que los asirios modernos descienden de los antiguos asirios, también es apoyada por varios eruditos occidentales, entre ellos: Henry Saggs , [94] Robert Biggs , [95] John Brinkman, [96] Simo Parpola , [ 97] [98] y Richard Frye . [99] Lo niegan el historiador John Joseph , él mismo un asirio moderno, [100] [101] y el semitólogo Aaron Michael Butts. [102]
Los cristianos siríacos orientales están registrados, pero sólo desde finales del siglo XIX, llamándose a sí mismos Aturaye , asirios, [103] y la región que ahora se encuentra en Irak, el noreste de Siria y el sureste de Turquía todavía se conocía como Asiria ( Athura , Assuristan ) hasta el siglo VII. ANUNCIO.
El misionero cristiano Horatio Southgate (muerto en 1894), que viajó por Mesopotamia y se encontró con varios grupos de cristianos indígenas, afirmó en 1840 que los caldeos se consideran descendientes de los asirios , pero también registró que los mismos caldeos sostienen que los jacobitas descienden de aquellos. antiguos sirios cuya capital era Damasco . Refiriéndose a las opiniones caldeas , Southgate afirmó:
Aquellos de ellos que profesan tener alguna idea sobre su origen, dicen que descienden de los asirios, y los jacobitas de los sirios, cuya ciudad principal era Damasco [104].
Rechazando las suposiciones de Asahel Grant , quien afirmó (en 1841) que los nestorianos modernos y otros grupos cristianos de Mesopotamia son descendientes de antiguas tribus judías , [105] Southgate comentó (en 1842):
Los sirios son notablemente estrictos en la observancia del sábado como día de descanso, y ésta es una de las muchas semejanzas entre ellos y los judíos. Hay algunas de estas semejanzas que son más marcadas entre los sirios que entre los nestorianos y, sin embargo, los sirios son sin duda descendientes de los asirios y no de los judíos [106].
Southgate visitó comunidades cristianas del Cercano Oriente en algún momento antes de que los arqueólogos occidentales redescubrieran los antiguos sitios asirios, [107] y en 1844 publicó comentarios adicionales sobre las tradiciones locales de ascendencia antigua:
En el pueblo armenio de Arpaout, donde me detuve para desayunar, comencé a hacer preguntas para los sirios. La gente me informó que había unas cien familias de ellos en la ciudad de Kharpout y una aldea habitada por ellos en la llanura. Observé que los armenios no los conocían bajo el nombre que yo usaba, sirios; pero los llamó Assouri, lo que me llamó más la atención en este momento por su parecido con nuestro nombre inglés Asirios, de quienes afirman su origen, siendo hijos, como dicen, de Assour (Asshur) [108]
Varios estudiosos han observado y analizado los comentarios de Horatio Southgate en relación con su importancia para la cuestión de la continuidad asiria . [109] Algunos autores han señalado que en el idioma de los informantes armenios de Southgate , el término Assouri (Asori) designaría a los sirios en general, mientras que el término armenio específico para "asirios" sería Asorestantsi . [110] [111] [112] Otros autores criticaron estas opiniones. [113] Al observar que los informes de Southgate no afirman que los jacobitas siríacos se identificaran a sí mismos como asirios, algunos autores han señalado que el propio Southgate aceptó tales nociones, en oposición a las teorías de Grant. [114] El uso sistemático de designaciones "asirias" para los cristianos siríacos obtuvo una mayor aceptación en el contexto de misiones protestantes posteriores en la región, particularmente después del establecimiento de la Misión del Arzobispo de Canterbury a los cristianos asirios (1886), que evitó el término " Nestorianos" para los seguidores de la Iglesia de Oriente . [115] [116]
La identidad siríaca se manifiesta de varias formas entre los cristianos siríacos modernos del Cercano Oriente. Para algunos, aquellos que se autoidentifican como sirios étnicos ( suryoye ) representan un grupo étnico distintivo . Para otros, los siríacos son arameos (desde el punto de vista pro-arameo) o asirios (desde el punto de vista pro-asirio). En algunas comunidades, la identidad siríaca está estrechamente fusionada con la identidad aramea moderna, [60] [13] mientras que entre los asirios modernos , la designación siríaca se ve y acepta como una variación terminológica, debido al origen etimológico del término. [ cita necesaria ]
Una forma adicional de identidad siríaca se manifiesta como una identidad pansiríaca específica, que se considera una identidad panétnica que lo abarca todo . Algunas organizaciones no gubernamentales internacionales , como la Unión Europea Siria , fundada en 2004, promueven la noción de que dicha identidad (pansiríaca) representa e incluye todas las demás identidades étnicas y etnoreligiosas y, por lo tanto, une a todos los grupos (arameos, asirios , caldeos y otros). [68] Algunas organizaciones políticas apoyan nociones similares, como el Partido Unión Siria en el Líbano y el Partido Unión Siria en Siria, que también utilizan designaciones siríacas como términos unificadores. [117]
Históricamente, las variantes endonímicas (nativas) ( Suryaya/Suryoyo ) se usaban comúnmente como designaciones para la autoidentificación lingüística (idioma siríaco), denominacional (cristianismo siríaco) y litúrgica (rito siríaco), refiriéndose así a los cristianos de habla siríaca del Cercano Oriente. en general. En la época medieval, esas designaciones ( Suryaya/Suryoyo ) se usaban a menudo como términos comunes de autoidentificación colectiva, pero la aparición posterior de la Siria moderna (después de 1918) creó algunos nuevos desafíos, tanto en el campo de la terminología regional como internacional. En la terminología inglesa moderna, el término sirios se usa más comúnmente como un demonio para la población general del estado moderno de Siria. Para distinguirse, los cristianos siríacos modernos han aceptado un término más específico, siríacos , que es particularmente favorecido entre los seguidores de la Iglesia siríaca ortodoxa y de la Iglesia siríaca católica . En 2000, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Siria recomendó oficialmente que en idioma inglés esta iglesia debería llamarse "siríaco" por su idioma litúrgico siríaco oficial . [118]
Lo que ahora se conoce como arameo bíblico fue llamado hasta la segunda mitad del siglo XIX "caldeo" (caldeo o caldeo), [119] [120] [121] y los cristianos siríacos orientales, cuya lengua litúrgica era y es una forma de arameo , fueron llamados caldeos, [122] como un término étnico, no religioso. [ cita necesaria ] Hormuzd Rassam aplicó el término "caldeos" a los " nestorianos ", aquellos que no estaban en comunión con Roma, no menos que a los católicos. [123] Afirmó que "los caldeos actuales, con algunas excepciones, hablan el mismo dialecto usado en el Targum , y en algunas partes de Ezra y Daniel , que se llaman 'Caldeos'". [124] [125]
En la terminología occidental, el término "caldeos" se utilizó en el siglo XV, como designación para un grupo de cristianos orientales en Chipre , que originalmente descendían de Mesopotamia, y entraron en una unión efímera con la Iglesia católica en 1445, y más tarde para aquellos que entraron en comunión con la Iglesia católica en sus regiones ancestrales, entre los siglos XVI y XVIII. [126] [127]
Hasta al menos mediados del siglo XIX, el nombre "caldeo" era el nombre étnico de todos los cristianos de la zona, estuvieran o no en comunión con Roma. William F. Ainsworth , cuya visita fue en 1840, habló de los no católicos como "caldeos" y de los católicos como "caldeos católicos romanos". [128] Para aquellos caldeos que conservaron su antigua fe, Ainsworth también afirmó que el nombre "nestorianos" se les aplicó desde 1681, para distinguirlos de aquellos en comunión con Roma. [129] Un poco más tarde, Austen Henry Layard también usó el término "caldeos" incluso para aquellos a quienes también llamó nestorianos. [130] El mismo término había sido utilizado anteriormente por Richard Simon en el siglo XVII, escribiendo: "Entre las varias sectas cristianas en el Medio Oriente que se llaman caldeos o sirios, la más importante es la de los nestorianos". [131] Como se indicó anteriormente, Horatio Southgate, quien dijo que los miembros de la Iglesia Ortodoxa Siria (sirios occidentales) se consideraban descendientes de Asur , el segundo hijo de Sem , llamó a los miembros de la Iglesia dividida de los caldeos orientales y los caldeos papales. .
En 1875, Henry Van-Lennep afirmó que el término "Iglesia caldea" es un "nombre genérico" para los "asirios" cristianos. Así, hablando del cisma nestoriano del año 431, ocurrido muchos siglos antes de la división de la Iglesia de Oriente entre los que aceptaban y los que rechazaban la comunión con la Iglesia católica, escribió: " En el cisma a causa de Nestorio, el Los asirios, bajo el nombre genérico de Iglesia caldea, se separaron en su mayoría de los griegos ortodoxos y, al estar bajo el dominio de los persas, estaban protegidos contra la persecución ". [132]
Aunque no fue hasta finales del siglo XIX que se aceptó el término "asirio", en gran parte gracias a la influencia de la Misión del Arzobispo de Canterbury para los cristianos asirios, al principio como sustituto del término "nestoriano", pero más tarde como una descripción étnica, [133] hoy incluso miembros de la Iglesia católica caldea, como Raphael Bidawid , patriarca de la Iglesia católica caldea de 1989 a 2003, aceptan "asirio" como una indicación de nacionalidad, mientras que "caldeo" se ha convertido para ellos en en cambio, una indicación de confesión religiosa. Declaró: "Cuando una parte de la Iglesia de Oriente se hizo católica en el siglo XVII, el nombre dado fue 'caldeo' basado en los reyes magos que, según algunos, procedían de lo que una vez había sido la tierra de los caldeos. , a Belén. El nombre 'caldeo' no representa una etnia, sólo una iglesia... Tenemos que separar qué es etnia y qué es religión... Yo mismo, mi secta es caldea, pero étnicamente, soy asirio". . [134] Antes de convertirse en patriarca, dijo en una entrevista al periódico Assyrian Star : "Antes de ser sacerdote era asirio, antes de ser obispo era asirio, soy asirio hoy, mañana, siempre, y Estoy orgulloso de ello". [107]
Esto supuso un cambio radical con respecto a la situación anterior, cuando "caldeo" era una autodescripción de prelados que no estaban en comunión con Roma: "Los patriarcas nestorianos ocasionalmente usaban 'caldeo' en documentos formales, afirmando ser los 'verdaderos patriarcas' de todo 'Iglesia Caldea'." [135] Cristianos nestorianos que "negaban que María fuera la Madre de Dios y afirmaban que Cristo existía en dos personas. Consagraban pan con levadura y usaban el idioma 'caldeo' (siríaco)". [136]
Hannibal Travis afirma que, en los últimos tiempos, una pequeña minoría, principalmente basada en los Estados Unidos, dentro de la Iglesia católica caldea ha comenzado a abrazar una identidad étnica caldea separada. [137]
En 2005, la nueva Constitución de Irak reconoció a los caldeos como una comunidad distintiva (artículo 125). [138] En 2017, la Iglesia Católica Caldea emitió una declaración oficial de su Sínodo de Obispos, reafirmando su compromiso con una identidad caldea distintiva:
En la historia política moderna, se hicieron algunos intentos de superar las divisiones terminológicas mediante la creación de términos nuevos y complejos como: caldoasirios o asiriocaldeos. Esas designaciones tenían como objetivo proporcionar un término general compuesto que sirviera como vehículo para la promoción de una identidad nacional unificada. El término "asirio-caldeos", como combinación de los términos "asirio" y "caldeo", fue utilizado en el Tratado de Sèvres , que hablaba de "plenas salvaguardias para la protección de los asirio-caldeos y otras minorías raciales o religiosas". [139]
Poco después de la implementación de los cambios políticos en Irak , se celebró una conferencia en Bagdad del 22 al 24 de octubre de 2003, a la que asistieron representantes de las comunidades cristianas, tanto asirias como caldeas, y se adoptó una resolución que proclamaba la unidad nacional bajo el nombre compuesto de "caldeossirios". con una ortografía distintiva "CaldoAsirios". El nombre propuesto no fue aceptado por las principales facciones políticas de Irak. En 2005, se adoptó la nueva Constitución de Irak , que reconocía a los asirios y los caldeos como dos comunidades distintivas (artículo 125). Esa disposición constitucional fue criticada por los defensores de la unidad nacional. [140] [141] [138]
Una identidad aramea es defendida por los cristianos siríacos modernos, principalmente seguidores de la Iglesia Ortodoxa Siria y los maronitas en Israel , así como por los musulmanes sunitas de habla aramea occidental y los cristianos melquitas en las ciudades de Maaloula y Jubb'adin en el suroeste de Siria . [142] [143] [144] [145] [146] [147] [148] Descienden principalmente de regiones occidentales del Cercano Oriente , incluidas varias partes de la moderna Siria, Líbano, Palestina y algunas partes del sureste de la moderna Siria. Turquía , pero hoy viven en la diáspora aramea , especialmente en algunos países europeos, como Suecia, Alemania, Bélgica y los Países Bajos. [149] [60] [13]
Los arameos modernos afirman ser descendientes de los antiguos arameos , que surgieron en el Levante en el siglo XII a. C. y formaron varios reinos arameos locales, que fueron conquistados por el Imperio neoasirio durante los siglos VIII y VII. siglos a.C. [150] Conservaron su identidad étnica y lingüística durante varios períodos de dominación extranjera y luego aceptaron el cristianismo . [151] [152]
En idioma inglés, se autoidentifican como "arameos" o "siríacos", combinando a veces esas designaciones en términos compuestos como "siríacos-arameos" o "arameos-siríacos". En sueco se llaman a sí mismos sirios y en alemán, Aramäer es una autodesignación común. [153] [149]
En 2014, Israel decidió reconocer a la comunidad aramea dentro de sus fronteras como minoría nacional ( arameos en Israel ), permitiendo que la mayoría de los cristianos siríacos en Israel (alrededor de 10.000) fueran registrados como "arameos" en lugar de "árabes". [154]
La autoidentificación de algunos cristianos siríacos como arameos está documentada en la literatura siríaca. Las menciones incluyen la del poeta y teólogo Jacob de Serugh (c. 451 - 29 de noviembre de 521), quien describe a San Efrén el Sirio (c. 306 - 373) como "Aquel que se convirtió en una corona para el pueblo de los arameos [armāyūthā ], (y) por él hemos sido acercados a la belleza espiritual". [155] El propio Efrén hizo referencias a los orígenes arameos, [156] llamando a su idioma arameo y describiendo a Bar-Daisan (m. 222) de Edesa como "El filósofo de los arameos", quien "se convirtió en el hazmerreír entre los arameos". y griegos". Miguel el Grande (muerto en 1199) escribe sobre su raza como la de "los arameos, es decir, los descendientes de Aram, que eran llamados sirios". [157]
Sin embargo, referencias como éstas a una identidad étnica y lingüística aramea son escasas después de la Edad Media , hasta el desarrollo del nacionalismo arameo en el siglo XX. [ cita necesaria ]
Durante los viajes de Horatio Southgate a través de Mesopotamia , se encontró con cristianos indígenas y afirmó que los caldeos se consideran descendientes de los asirios, pero también registró que los mismos caldeos sostienen que los jacobitas descienden de los antiguos sirios de Damasco : "Aquellos de ellos que profesan tener alguna idea sobre su origen, digamos, que descienden de los asirios, y los jacobitas de los sirios, cuya ciudad principal era Damasco". [104] Esos antiguos sirios de Damasco, en términos de la tradición bíblica, eran antiguos arameos de Aram-Damasco . [158]
Muchos de los maronitas católicos se identifican con un origen fenicio , al igual que algunos miembros de la población libanesa, y no se ven a sí mismos como asirios o arameos. [16] Esto proviene del hecho de que el Líbano actual , la costa mediterránea de Siria y el norte de Palestina es el área que corresponde aproximadamente a la antigua Fenicia y, como resultado, la mayoría del pueblo libanés se identifica con la antigua población fenicia de esa zona. región. [159] Además, la herencia cultural y lingüística del pueblo libanés es una mezcla de elementos indígenas fenicios y culturas extranjeras que han llegado a gobernar la tierra y su gente a lo largo de miles de años. En una entrevista de 2013, el investigador principal, Pierre Zalloua , señaló que la variación genética precedió a la variación y las divisiones religiosas: "El Líbano ya tenía comunidades bien diferenciadas con sus propias peculiaridades genéticas, pero no diferencias significativas, y las religiones venían como capas de pintura encima ... No existe un patrón distintivo que demuestre que una comunidad tenga significativamente más fenicios que otra". [160]
Sin embargo, una pequeña minoría de maronitas libaneses, como el autor libanés Walid Phares, tienden a verse a sí mismos como asirios étnicos y no como fenicios étnicos. Walid Phares, hablando en la 70ª Convención Asiria, sobre el tema de los asirios en el Iraq post-Saddam , comenzó su charla preguntando por qué él, como libanés maronita, debería hablar sobre el futuro político de los asirios en el Iraq, respondiendo a su propia pregunta con "Porque somos un solo pueblo. Creemos que somos los asirios occidentales y ustedes los asirios orientales". [161]
Otra pequeña minoría de maronitas libaneses, como los maronitas de Israel, tienden a verse a sí mismos como personas de etnia aramea y no de etnia fenicia. [154]
Sin embargo, otras facciones maronitas en el Líbano , como los Guardianes de los Cedros , en su oposición al nacionalismo árabe , defienden la idea de una herencia racial fenicia pura (véase Fenicianismo ). Señalan que todos los libaneses son de origen preárabe y preislámico y, como tales, son al menos, en parte, de ascendencia fenicio-cananea. [159]
Entre los cristianos árabes modernos , varias comunidades pertenecen a diversas ramas del cristianismo siríaco. Las relaciones históricas entre esas comunidades y el largo proceso de arabización en el Cercano Oriente se consideran una cuestión compleja y polémica. [162] La Agencia Internacional de Noticias Asiria interpretó la promoción de la identidad árabe entre los cristianos siríacos como una "política arabista" y mencionó en particular la dedicatoria por parte del Comité árabe-estadounidense contra la discriminación de una página web al maronita Kahlil Gibran , quien es "visto en la literatura árabe como un innovador, no muy diferente de alguien como WB Yeats en Occidente". [163] La gran mayoría de los cristianos que viven en Israel se autoidentifican como árabes, pero la comunidad aramea ha deseado ser reconocida como una minoría separada, ni árabe ni palestina sino aramea, mientras que muchos otros desean ser llamados ciudadanos palestinos de Israel. en lugar de árabes. [164] El deseo de la comunidad aramea en Israel fue concedido en septiembre de 2014, abriendo a unas 200 familias la posibilidad, si saben hablar arameo , de registrarse como arameos. [165] Otros cristianos en Israel criticaron esta medida, considerándola destinada a dividir a los cristianos y también a limitar a los musulmanes la definición de "árabe". [166]
Los cristianos de Santo Tomás de la India, donde se les conoce como cristianos sirios, aunque étnicamente no tienen relación con los pueblos conocidos como asirios, arameos o sirios/siríacos, tenían fuertes vínculos culturales y religiosos con Mesopotamia como resultado de los vínculos comerciales y la actividad misionera de los Iglesia de Oriente en el apogeo de su influencia. Tras el juramento de la Cruz de Coonan de 1653 , muchos cristianos de Santo Tomás pasaron a la Iglesia Ortodoxa Siria y más tarde se dividieron en varias iglesias distintas. La mayoría, permaneciendo fieles al rito siríaco oriental , forman la Iglesia católica siro-malabar , de la que un pequeño grupo, conocido como Iglesia siria caldea , se separó y a principios del siglo XX se vinculó con lo que hoy se llama la Iglesia asiria del Este .
En los Estados Unidos, los seguidores de la Iglesia Asiria de Oriente (que se originó en el Cercano Oriente) defienden la identidad étnica asiria, [167] [168] pero entre los seguidores de algunas otras comunidades de cristianos siríacos, como los de los católicos caldeos Iglesia y la Iglesia Ortodoxa Siria , existen importantes diversidades internas, ya que partes de esas comunidades defienden la identidad caldea o siríaca/aramea. [169] [170] [171]
Varias cuestiones relacionadas con las identidades étnicas de los cristianos siríacos también fueron objeto de análisis oficiales por parte de la Comisión Conjunta de Inmigración del Congreso de los Estados Unidos [172] y las autoridades del censo de los Estados Unidos . En el censo de 1980, los arameos y los asirios fueron clasificados bajo dos códigos distintivos (430 y 452), [173] mientras que en el censo de 1990, todas las comunidades, tanto étnicas como etnoreligiosas, fueron agrupadas bajo un solo código (482). [174]
Durante el censo de Estados Unidos de 2000, los arzobispos sirio-ortodoxos de Estados Unidos, Cyril Aphrem Karim y Clemis Eugene Kaplan, emitieron una declaración de que su designación inglesa preferida era "siríacos". [175] Dentro de la clasificación oficial del censo, se implementó una solución específica agrupando todas las comunidades bajo una designación compuesta " asiria/caldea/siríaca ". Esa decisión no fue bien recibida por algunas organizaciones asirio-estadounidenses, que demandaron a la Oficina del Censo de Estados Unidos , pero perdieron el caso. [176] [177] [178] Algunos cristianos maronitas también se unieron a este censo de EE. UU. (a diferencia de los estadounidenses libaneses ). [179]
En Suecia , los seguidores de la Iglesia Asiria de Oriente defienden la identidad asiria, pero entre los seguidores de la Iglesia Ortodoxa Siria , que emigraron principalmente de Turquía durante las décadas de 1960, 1970 y 1980, surgieron disputas internas sobre la cuestión de la identidad étnica. Aquellos de ellos que preferían la denominación indígena " Suryoyo " también en sueco, más tarde llegaron a ser conocidos como " sirios " en sueco). Entre los " sirios " también se suele defender la identidad aramea. Una consecuencia de este problema llevó a la Iglesia Ortodoxa Siria a crear dos jurisdicciones paralelas en Suecia (1994), una para los sirio-arameos y otra para los asirios. Al referirse a la comunidad, las autoridades suecas utilizan el doble término asirio/sirio . [180] [181] [182] [73] [60]
VII.63: Los asirios iban a la guerra con cascos en la cabeza hechos de latón y trenzados de una manera extraña que no es fácil de describir.
Llevaban escudos, lanzas y dagas muy parecidos a los egipcios;
pero además tenían mazas de madera atadas con hierro y corseletes de lino.
Este pueblo, que los helenos llaman sirios, es llamado por los bárbaros asirios.
Los caldeos servían en sus filas, y tenían por comandante a Otaspes, hijo de Artaqueo.
VII.72: De la misma manera fueron equipados los ligios, los matienios, los mariandinos y los sirios (o capadocios, como los llaman los persas).
{{cite web}}: Falta o está vacío |url=( ayuda )Ich kenne das Dorf nicht, doch gehört habe ich davon. Was ist mit Malula? Fragte der festgehaltene Derwisch. >Das letzte Dorf der Aramäer< lachte einer der…
El hecho de que casi todos los préstamos árabes en Ma'lula se originen en el período anterior al cambio del dialecto rural al dialecto urbano de Damasco muestra que el contacto entre los arameos y los árabes fue íntimo...
Aramäer von Ǧubbˁadīn
Die arabischen Dialekte der Aramäer
Die Kontakte zwischen den drei Aramäer-dörfern sind nicht besenders stark.
aramäern En ma'lūla
Viele Aramäer arbeiten heute in Damaskus, Beirut o in den Golfstaaten und verbringen nur die Sommermonate im Dorf.
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