Silat es el término colectivo para una clase de artes marciales de Nusantara y áreas geoculturales circundantes del sudeste asiático . Se practica tradicionalmente en Brunei , Indonesia , Malasia , Singapur , el sur de Tailandia , el sur de Filipinas y el sur de Vietnam . [1] Hay cientos de estilos ( aliran ) y escuelas ( perguruan ) diferentes que tienden a centrarse en golpes, manipulación de articulaciones, armas o alguna combinación de estos.
Los malayos de todo el sudeste asiático utilizan la palabra silat , pero en Indonesia se la denomina oficialmente pencak silat . La palabra pencak silat se ha adoptado a nivel mundial en referencia al silat competitivo profesional para el deporte, de forma similar a la palabra china wushu . Los nombres de los dialectos regionales incluyen penca ( Java Occidental ), dika o padik (Tailandia), silek (la pronunciación minangkabau de silat), main-po o maen po (en el bajo idioma sundanés ) y gayong o gayung (usado en partes de Malasia y Sumatra ).
Pencak silat es uno de los deportes incluidos en los Juegos del Sudeste Asiático y otras competiciones regionales. Pencak silat hizo su debut por primera vez en los Juegos del Sudeste Asiático de 1987 y en los Juegos Asiáticos de 2018 , ambos celebrados en Indonesia. [2] Las salas de formación están supervisadas por organizaciones nacionales independientes en cada uno de los principales países donde se practica el arte. Estas organizaciones son Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI) en Indonesia, Persekutuan Silat Kebangsaan Malaysia (PESAKA) en Malasia, Persekutuan Silat Brunei Darussalam (PERSIB) en Brunei y Persekutuan Silat Singapura (PERSISI) en Singapur. Sus practicantes se llaman pesilat .
Tanto el Pencak silat como el Silat fueron reconocidos como patrimonio cultural inmaterial por la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) en diciembre de 2019. [3] [4]
El origen de la palabra silat es incierto. El término malayo silat está vinculado a la palabra silek de Minangkabau Indonesia , por lo que es probable que el término tenga un origen en Sumatra . [1] Posiblemente esté relacionado con silambam , el arte marcial tamil que se ha registrado como practicado en Malasia desde al menos el siglo XV en Malacca . [5] Las formas preestablecidas de silambam se conocen como silatguvarisai . Según una fuente malaya, se dice que la palabra 'silat' se origina de la palabra árabe 'silah' (سِلَاح) que significa 'arma' [6] o 'silah' (صِلَةُ) que significa 'conexión'. [7] La teoría más popular en Malasia es que deriva de sekilat que significa "tan (rápido como) el rayo". [8]
Otras teorías derivan silat del sánscrito śīla que significa moralidad o principio, o del chino meridional saula que significa empujar o actuar con las manos. [8] La teoría sánscrita es particularmente popular en Tailandia , ya que sila es una forma alternativa de la palabra silat en ese país. Se han propuesto otras palabras de sonido similar, pero generalmente los etimólogos no las consideran. Un ejemplo es si elat que significa alguien que confunde, engaña o engaña. Un término similar, ilat , significa un accidente, una desgracia o una calamidad. [9] Otra palabra de sonido similar es silap que significa mal o error. Algunos estilos contienen un conjunto de técnicas llamadas Langkah Silap diseñadas para llevar al oponente a cometer un error. [8]
En su uso correcto en las lenguas de origen, silat suele ser un término general para cualquier estilo de lucha. Esto sigue siendo habitual en Indonesia, donde en algunas regiones tanto silat como kuntao son tradicionalmente intercambiables.
Existen varias historias que detallan la historia de estilos particulares, que a menudo se utilizan como mitos de origen para el silat en general. Una de esas historias es la de una mujer llamada Rama Sukana que presenció una pelea entre un tigre y un gran halcón. Al usar los movimientos de los animales, pudo defenderse de un grupo de hombres borrachos que la atacaron. Luego enseñó las técnicas a su esposo, Rama Isruna, de quien se las transmitió formalmente. Hay varias variaciones de esta historia según la región donde se cuente. En la isla de Bawean , se cree que Rama Sukana vio a monos pelear entre sí, mientras que los sundaneses de Java Occidental creen que vio a un mono luchar contra un tigre . [10]
La leyenda en la península malaya es donde la heroína se llama Teemoh. La hija de un raja en el archipiélago indonesio, su marido es un hombre posesivo llamado Uma. [8] En esta versión, Teemoh intenta ahuyentar a un shama de rabadilla blanca o murai batu (más de uno de ellos en algunas versiones) que vuela hacia ella mientras se baña. Con cada movimiento que hace el pájaro, ella intenta espantarlo con sus manos y gira mientras vuela a su alrededor. En lugar de luchar contra hombres borrachos, Teemoh se defiende de su propio marido que intenta golpearla con un palo por tardar tanto. El hecho de que esta leyenda atribuya el silat a una mujer refleja la prominencia de las mujeres en la sociedad tradicional del sudeste, como todavía se puede ver en las costumbres matriarcales adat perpatih de Sumatra occidental .
Otra leyenda habla de tres guerreros Minangkabau de Sumatra occidental , Indonesia . Por instrucción de sus maestros, los jóvenes viajaban hacia el norte con la esperanza de alcanzar moksha (iluminación). En su viaje, se vieron envueltos en una sangrienta batalla cerca de la frontera tailandesa . Uno de los tres resultó herido, pero logró escapar hacia un bosque. Siguiendo un arroyo, llegó a una cascada donde se detuvo a descansar. El guerrero vio que una flor de loto descendía por la cascada, pero incluso cuando la cascada la empujó hacia abajo, el loto volvió a flotar completamente intacto. El guerrero intentó arrojar una piedra y luego un palo al loto, ambos con el mismo resultado. Finalmente se metió en el agua e intentó cortarlo con su espada, pero el loto solo se alejó girando, todavía ileso. El guerrero exhausto cayó al agua y, al salir, contempló cómo este principio de superar lo duro con lo suave podría aplicarse a la batalla. Posteriormente creó un método de silat con sus dos compatriotas. Esta historia se cuenta a menudo en la península malaya, ya sea como el origen de un linaje particular o para explicar la expansión del silat desde el corazón de Minangkabau hasta el sudeste asiático continental . Un silat de estilo Minangkabau llamado silek minang influyó en el estilo de silat en Negeri Sembilan en la península malaya. [11]
En general, se cree que el período de tiempo de este cuento es el siglo XIV. Sin embargo, una versión posterior con un entorno más islámico lo ubica durante el siglo XVII. En esta versión, los tres hombres se llaman Burhanuddin, Shamsuddin y Aminuddin. En lugar de emprender una búsqueda de la iluminación hacia el norte, viajan a Aceh, donde recientemente se ha introducido el Islam, para aprender más sobre la nueva religión. No se menciona su condición de guerreros ni ninguna batalla. En cambio, Burhanuddin está llenando una jarra de agua cuando ve la flor de loto. Entonces creyó escuchar una voz desde el árbol que le decía que enseñara a los demás lo que había aprendido. Al regresar a casa, cada uno de los tres hombres se convirtió en maestro religioso. Esta versión de la historia la vincula con Burhanuddin Ulakan , un hombre minangkabau que estudió en Aceh y se convirtió en el primer predicador musulmán en Sumatra Occidental. [12]
La tradición del silat es mayoritariamente oral. En ausencia de registros escritos, gran parte de su historia se conoce a través de mitos y evidencias arqueológicas. Se cree que esta forma de artes marciales se desarrolló en torno a los desarrollos del reino de Bukit Siguntang Mahameru en Palembang , Sumatra , Indonesia . Como se narra en los Anales malayos , el comienzo del imperio de Sumatra comenzó con una historia de Paduka Demang Lebar Daun y Sang Nila Utama que tuvo lugar en el río Batang Musi . Paduka Demang Lebar Daun fue oficialmente designado como el antepasado ( Mangkubumi ) de los pueblos Nusantara en el archipiélago malayo por Sang Nila Utama a través de su juramento. A partir del Reino de Bukit Siguntang se desarrolló en tres imperios completamente desarrollados en la historia malaya. Uno de ellos es el Reino de Pagaruyung ( Sumatra occidental , Indonesia) bajo el gobierno del rey Adityawarman alrededor del siglo XII. [13]
La evidencia más temprana de un silat más organizado proviene del archipiélago Riau - Lingga , que actuó como un puente terrestre entre el archipiélago indonesio y la península malaya. Ubicado entre Singapur y la isla de Sumatra, la población local adquirió una gran movilidad en pequeñas embarcaciones. Los viajes de estos nómadas marinos se extendieron regularmente hasta las islas Molucas en el este, las islas menores de la Sonda en el sur y la isla Tenasserim en Myanmar. En algún momento u otro entraron en contacto con los tailandeses , malayos , toraja , chinos han , bugis , molucas , madureses , dayaks , sulu , birmanos y orang asli hasta que se extendieron por el archipiélago indonesio. Sus sistemas heterogéneos de combate se denominan silat melayu . Practicados desde al menos el siglo VI, formaron la base de las artes de lucha de Indonesia, Brunei, Malasia, Singapur y el sur de Tailandia. Desde su lugar de origen, Riau, el silat se extendió rápidamente al imperio Srivijaya y a la capital Minangkabau, Pariaman , ambas potencias conocidas por su poderío militar. Srivijaya, en particular, propagó el silat al extender su dominio no solo por toda Sumatra, sino también por Java , Borneo , Camboya y la península malaya .
La influencia del subcontinente indio y del sur de China fue fundamental para el desarrollo del silat. [8] Al adoptar las creencias indias del hinduismo y el budismo, la estructura social del sudeste asiático se volvió más organizada. [14] Las imágenes de figuras hindúes como Durga , Krishna y escenas del Ramayana dan testimonio de la influencia india en las armas y armaduras locales. Se dice que las formas fueron introducidas por el monje budista Bodhidharma , nacido en Asia Central o la India (siglo V o VI d.C.), que llegó al sudeste asiático a través de la capital de Srivijayan, Palembang . [14] Muchas de las prácticas medicinales y armas del silat se originaron en la India o China. Las acciones de bofetadas en el silat jurus (en las que el practicante se golpea el propio cuerpo) recuerdan a las artes marciales indias . [15] De hecho, alguna forma de lucha libre se representa en el arte de los templos de Indonesia. Las artes marciales practicadas por la comunidad china del sudeste asiático se conocen como kuntao . [15]
El Libro de Liang menciona un reino llamado Poling o Poli al sureste de Guangdong . Se cree que está ubicado en la península malaya. Se dice que la gente de este reino tiene costumbres idénticas a las de Camboya y produce los mismos productos que Siam . Sus armas son supuestamente las mismas que las de China, con la excepción del chakram, con el que se dice que los lugareños son muy hábiles. El arte asociado con el candi de Indonesia muestra las armas de la época. Entre las armas que aparecen en los murales hay espadas, escudos, arcos, garrotes, lanzas, kris y alabardas. Los dvarapala (guardias de la puerta) tallados que se encuentran en los templos de la región son ogros armados con garrotes y espadas. Entre los siglos XI y XIV, el silat alcanzó su apogeo bajo Majapahit . Fundado por Raden Wijaya después de repeler a los mongoles , el imperio unificó todas las islas de Indonesia y extendió su influencia a la Malasia peninsular. El silat fue y en algunos casos todavía es utilizado por las fuerzas de defensa de varios reinos y estados del sudeste asiático en lo que hoy son Indonesia , Malasia , Singapur , Vietnam , Tailandia y Brunei . [16]
El folclore suele atribuir la promulgación del silat a los pendeta o sabios hindúes-budistas, a menudo a través del estudio de los animales y el mundo natural. Se decía que los sacerdotes combinaban los movimientos de los animales con posturas meditativas ( semadi ) y posiciones místicas de las manos ( mudra ), de forma muy similar al kuji-in del ninjutsu. El concepto basado en los animales probablemente se adoptó de las artes marciales indias . [17] Los chamanes de la aldea o dukun solían aprender silat tanto como parte de su oficio como para defenderse mientras viajaban. En algunas comunidades, como los Kadayan, se exige a los bomoh que completen su formación en silat antes de ser iniciados. El silat sigue siendo un aspecto integral de los rituales de curación, como el main puteri . A través de esta conexión, el silat se utiliza como un método de entrenamiento espiritual además de la autodefensa. [8] Existen sistemas que se centran exclusivamente en lo interno en lugar de lo físico, como el estilo Joduk de Bali. [18]
Los habitantes nómadas de los barcos del sudeste asiático y del sudeste de China solían ser malinterpretados como piratas por razones políticas, pero Faxian y Zhao Rugua describieron a feroces guerreros armados con un arsenal de armas que atacaban a los barcos que pasaban por Singapur, Sumatra, Java y el mar de China Meridional. Los gobernantes locales como Parameswara dependían de los habitantes de los barcos locales para mantener el control de su territorio, y desempeñaron un papel clave en las luchas de poder de la región incluso en la era colonial. La verdadera piratería aumentó después de la llegada de los colonos europeos, que registraron piratas malayos armados con sables, kris y lanzas en todo el archipiélago, incluso en el golfo de Siam. La prohibición marítima o Haijin en la China Ming estimuló aún más la migración de chinos al sudeste asiático. Los oficiales navales cantoneses y hokkien abandonados establecían pequeñas bandas para protegerse a lo largo de los estuarios de los ríos y reclutaban a practicantes locales de silat como soldados de infantería conocidos como lang o lanun (pirata en malayo). Los piratas chinos como Liang Daoming y Chen Zuyi tuvieron tanto éxito que lograron llegar a puestos de liderazgo. Fueran piratas o no, los habitantes de los barcos del sudeste asiático fueron cruciales para la acumulación de armas y técnicas en el silat. A través de sus viajes adquirieron armas de toda la región, entraron en contacto con otros estilos de lucha y difundieron el silat en Brunei . [15]
El comercio del sudeste asiático ya se había extendido a Okinawa y Japón en el siglo XV. El número de japoneses que viajaban por la región aumentó después de la batalla de Sekigahara . A principios del siglo XVII había pequeñas comunidades japonesas que vivían y comerciaban en Indochina . Algunos llegaron con los barcos oficiales de sello rojo, mientras que otros eran guerreros y piratas del lado perdedor de la guerra de Sekigahara. Aunque en su mayoría se limitaron a Siam , algunos japoneses escaparon a Camboya e Indonesia después de que el Reino de Ayutthaya fuera atacado por los birmanos . El silat comparte muchas similitudes con el karate de Okinawa , así como los lanzamientos y las posturas de las artes marciales japonesas basadas en armas [15] que probablemente se remontan a esta época. El comercio con Japón terminó cuando el país entró en un aislamiento autoimpuesto , pero se reanudó durante la era Meiji , durante la cual ciertas áreas de Malasia, Indonesia y Singapur se convirtieron en el hogar de una pequeña población japonesa. Después de la ocupación japonesa , algunos maestros de silat incorporaron la katana a sus sistemas. [15]
Cuando la India quedó bajo el dominio de los conquistadores de Asia Central y Oriente Medio, los comerciantes indios que frecuentaban el sudeste asiático introdujeron cuchillos de origen árabe en la costa occidental del archipiélago indonesio. Las hojas indias-musulmanas aportaron una influencia morisca a la forma de algunos cuchillos locales, que se vieron con más fuerza en Aceh. Estas armas, a veces llamadas erróneamente "armamento musulmán", se extendieron a Sulawesi y Malasia occidental en el siglo XIX. Los únicos ejemplos notables de tales hojas son la jambia y el karis , este último es un cuchillo corto de Aceh con forma de gancho (que no debe confundirse con el kris indígena ).
Desde el movimiento de islamización de los años 1980 y 1990, ha habido intentos de hacer que el silat sea más compatible con las creencias y prácticas musulmanas modernas. [14] Muchos instructores justifican esto creando nuevas historias para vincular su estilo con el Islam y distanciarse del folclore tradicional. Algunas escuelas de silat de Malasia llegan al extremo de negarse a enseñar a no musulmanes o a actuar en bodas no musulmanas. Esto ha dado lugar a varios conceptos erróneos de que el silat es inherentemente musulmán o solo puede ser practicado por seguidores de la fe islámica. [8] En realidad, las raíces hindúes , budistas y animistas del arte nunca fueron erradicadas y siguen siendo muy evidentes incluso entre los practicantes musulmanes. Como resultado de esta tendencia moderna, muchas prácticas y estilos tradicionales se han vuelto cada vez más raros. Ahora es ilegal que los practicantes musulmanes en Malasia canten mantras , se inclinen ante ídolos o intenten adquirir poderes sobrenaturales. La meditación tradicional a veces también se desaconseja o se modifica, y los encantamientos pronunciados antes del entrenamiento o durante el masaje ahora se suelen reemplazar por la recitación de oraciones.
Antes de la introducción de las armas de fuego, el entrenamiento con armas se consideraba de mayor valor que las técnicas sin armas e incluso hoy en día muchos maestros consideran que el entrenamiento de un estudiante está incompleto si no ha aprendido el uso de armas. A excepción de algunos estilos basados en armas, los estudiantes generalmente deben alcanzar un cierto grado de habilidad antes de que se les presente un arma que es tradicionalmente hecha por el gurú. Esto significa el comienzo del entrenamiento con armas. Silat utiliza el principio de aplicar las mismas técnicas tanto con armas como sin armas, aunque no exactamente en el mismo grado que se hace en las artes marciales filipinas . A diferencia de la eskrima, silat no enfatiza necesariamente el combate armado y los practicantes pueden optar por centrarse principalmente en luchar con las manos vacías. Los estudiantes avanzados practican sin armas contra oponentes armados.
Entre los cientos de estilos hay docenas de armas. Las más utilizadas son el bastón, la espada ancha y varios tipos de cuchillos. Hoy en día, el silat se asocia a menudo con el kris o daga, que se usaba tradicionalmente principalmente como último recurso cuando el luchador no tenía otra arma disponible o perdía su arma principal en la batalla. Como tal, los estilos más antiguos le dan menos importancia al arma, particularmente en Indonesia. Sin embargo, su importancia como símbolo cultural ha aumentado la importancia del kris hasta tal punto que se ha convertido en el arma principal de muchos sistemas posteriores en la península malaya. El arsenal tradicional del silat se compone en gran parte de objetos diseñados para fines domésticos, como la flauta ( seruling ), la cuerda ( tali ), la hoz ( sabit ) y la cadena ( rantai ).
Para marcar la iniciación de un nuevo estudiante, se pueden llevar a cabo ciertos rituales, como ayunar durante unos días o beber té de hierbas. Los maestros de Silat tradicionalmente nunca cobraban honorarios por sus enseñanzas, pero el estudiante aspirante podía ofrecer dinero o algún otro obsequio. Tales prácticas no suelen aplicarse hoy en día, especialmente fuera del sudeste asiático, pero algunas escuelas como Silat Lintar conservan su propio ritual de iniciación.
Los practicantes de silat comienzan y terminan cada rutina y sesión de práctica saludando a su maestro, compañero o cualquier espectador como muestra de respeto. La señal de mano utilizada depende del estilo y el linaje. La gran mayoría de los exponentes de silat utilizan el namaste hindú-budista en el que las palmas se presionan juntas a la altura del pecho y a menudo se acompaña de una inclinación de la cabeza. Esto representa el equilibrio de dos fuerzas opuestas representadas por el harimau (tigre, aspecto masculino) y buaya (cocodrilo, aspecto femenino) o por el nāga (dragón) y garuda (águila gigante). Este concepto se conoce como jantan betina (masculino-femenino) y es equivalente al andrógino Ardhanarishvara indio o al yin y yang chino . La cabeza o la parte superior del cuerpo generalmente se inclina como signo de humildad. Esto se usaba como saludo en la antigüedad, como todavía se puede ver en gran parte de Indochina , y hasta décadas recientes también era una forma de disculpa entre los malayos. El propósito práctico del saludo es generar el estado mental adecuado para el entrenamiento o la lucha. Además, sirve como técnica en sí misma para bloquear ataques dirigidos al rostro.
Algunas escuelas tradicionales javanesas utilizan otro signo con la mano, en el que la mano izquierda se agarra al puño derecho. En el contexto del silat, el puño simboliza la habilidad marcial, mientras que la mano opuesta es un signo de cortesía y camaradería. Esto tiene como objetivo transmitir respeto mutuo y demostrar que los luchadores están dispuestos a aprender unos de otros. Al igual que el namaste, recuerda la idea de dualidad. Algunos sistemas, como el silat Pattani , pueden tener su propia forma de saludo exclusiva de ese sistema en particular.
Cada estilo de silat incorpora posiciones de lucha de varios niveles ( sikap pasang ), o posturas preestablecidas destinadas a proporcionar la base para permanecer estable mientras se está en movimiento. La postura del caballo ( kekuda ) es la postura más esencial, común a muchas artes marciales asiáticas . Los principiantes alguna vez tuvieron que practicar esta postura durante largos períodos de tiempo, a veces hasta cuatro horas, pero los practicantes de hoy en día entrenan hasta que pueden mantenerla fácilmente durante al menos diez minutos. Las posturas se enseñan en tándem con langkah (lit. "paso"), un conjunto de pasos estructurados. Langkah consiste en un trabajo de pies básico y patadas hechas para enseñar cómo moverse mejor en una pelea. El langkah kuching (paso de gato) y el langkah lawan (paso de guerrero) se encuentran entre los ejemplos más destacados de langkah. Después de dominar el langkah, los estudiantes aprenden patrones de trabajo de pies o tapak ("suela") a partir de los cuales aplicar técnicas de lucha. Cada tapak tiene en cuenta no solo el movimiento particular que se utiliza, sino también el potencial de cambio en cada movimiento y acción. Entre las formaciones más comunes se encuentran tapak tiga , tapak empat y tapak lima . En conjunto, las posturas, langkah y tapak actúan como base para el entrenamiento de formas.
Las formas o jurus son una serie de metamovimientos preestablecidos que se practican como un conjunto único. Su función principal es transmitir todas las técnicas y aplicaciones de combate de un estilo de manera organizada, además de ser un método de acondicionamiento físico y demostración pública. Al demostrar una forma, los practicantes de silat a menudo usan la mano abierta para golpear partes de su propio cuerpo, como el hombro, el codo, el muslo o la rodilla. Esto recuerda al pesilat que cuando un oponente se acerca puede haber una oportunidad de atrapar sus extremidades atacantes. Además de las formas en solitario, también se pueden realizar con uno o más compañeros. Las rutinas que enfrentan a un luchador contra varios oponentes son comunes en silat. Las formas en pareja son útiles para enseñar la aplicación de técnicas, en particular aquellos ataques que son demasiado peligrosos para ser utilizados en un combate de entrenamiento.
El tari ("baile") son formas de estilo libre que no han sido planificadas de antemano, sino que se crean espontáneamente. Con un compañero, el tari se utiliza como una forma de entrenamiento de la sensibilidad similar al chi sao chino . [14] El aspecto estético de las formas se denomina formas de flor ( kembangan o bunga ) o de arte ( seni ). Se realizan con movimientos lentos y elegantes con una calidad similar a la del baile.
El combate en silat puede realizarse de acuerdo con las reglas oficiales de competición con equipo de protección, o tradicionalmente sin protección alguna. En ambos casos, los ataques a zonas vitales están prohibidos. El combate, como el entrenamiento de silat en general, se solía realizar en diversas condiciones para preparar al luchador para el combate en cualquier situación. Las más comunes de estas eran el entrenamiento con poca luz, el combate contra varios oponentes, el combate desarmado contra un oponente armado y el combate en la oscuridad o con los ojos vendados. Otras incluyen el combate en un espacio reducido (común en los estilos Bajau), en una superficie resbaladiza (como en los estilos Minang) o desde una posición sentada (un fundamento de los estilos Sunda). Los practicantes experimentados pueden luchar contra hasta doce oponentes, una práctica conocida como kerojok en javanés . El defensor es atacado tanto por oponentes armados como desarmados. Las armas se pueden intercambiar entre los atacantes, mientras que al defensor se le permite robar y usar las armas contra ellos. Estos combates eran tradicionalmente de contacto total y muy peligrosos, pero en la actualidad generalmente se mantienen en contacto ligero.
Si bien el combate puede variar según el estilo y la escuela, los combates oficiales siguen las reglas establecidas por el IPSI, que son las siguientes:
En la cultura silat, el cuerpo energético consiste en círculos entrelazados llamados cakera . La energía de la cakera rota hacia afuera a lo largo de líneas diagonales. La energía que se emite hacia afuera desde la línea central es defensiva, mientras que la energía ofensiva se mueve hacia adentro desde los lados del cuerpo. [14] Al ser consciente de esto, el practicante de silat puede armonizar sus movimientos con la cakera, aumentando así el poder y la eficacia de los ataques y movimientos. La energía también podría usarse para curar o enfocarse en un solo punto cuando se aplica al sentuhan , el arte de atacar los puntos de presión de un oponente. El folclore describe técnicas legendarias que permiten al luchador atacar desde lejos usando solo energía sin tocar físicamente al oponente.
En Indonesia, a cualquiera que enseñe silat se le llama gurú o maestro. En Malasia, a los instructores que están calificados para enseñar pero que aún no han alcanzado la maestría completa se les llama cikgu o chegu . A los maestros se les llama gurú, mientras que a los grandes maestros se les llama mahaguru , que significa maestro supremo. Los términos cikgu y gurú a menudo son intercambiables. A un maestro anciano se le puede llamar tok gurú o tuk gurú (literalmente, abuelo maestro), que a menudo se abrevia como tok o tuk , que significa abuelo. El equivalente javanés de este término es eyang gurú , que puede usarse para un maestro anciano o el maestro del maestro. En todos los países donde se practica silat, el título honorario de pendekar puede ser otorgado oficialmente a un maestro por la realeza o de manera no oficial por los plebeyos.
En el silat se utiliza música para determinar el ritmo de los movimientos de un aprendiz. Este aspecto del entrenamiento, que a menudo se considera de forma simplista como "actuación", es lo que se conoce como pencak . Estos movimientos se suelen mostrar durante festividades como bodas o una instalación real. Se pueden realizar en solitario o con un compañero y se acompañan de música interpretada por una banda en vivo. Varias danzas tradicionales fueron influenciadas por el silat, como el inai del norte de Malasia. En el área de Minangkabau, el silat es uno de los principales componentes de la danza folclórica masculina llamada randai , [19] además de bakaba (narración de cuentos) y saluang jo dendang (canción y flauta).
La música que se toca durante las representaciones de silat se conoce como gendang baku en la península malaya y gendang pencha entre los habitantes de Sunda en Java Occidental . Las melodías tradicionales suelen estar influenciadas por la música nepalí . Los instrumentos varían de una región a otra, pero el gamelan (orquesta javanesa), el kendang o gendang (tambor), el suling (flauta) y el gong son comunes en todo el sudeste asiático. Los tambores son el instrumento principal y, a veces, el único en el Minang silat de Sumatra Occidental . Los instrumentos más comunes en Malasia son el gendang (tambores) y el serunai (oboe). La música de la parte norte de la península malaya se parece más a la música tailandesa .
Los tipos de tambores silat incluyen el gendang ibu o "tambor madre" y el gendang anak o "tambor niño". El serunai , que también viene en variaciones largas y cortas, es lo que le da a la música silat su sonido distintivo.
La aparición del silat en el cine se remonta a las películas indonesias y malayas en blanco y negro. Shaw Brothers y Cathay-Kris Studio produjeron más de 40 títulos populares que presentaban silat en Malasia durante las décadas de 1950 y 1960. Los ejemplos famosos de este período incluyen Tiger from Tjampa (1953), [20] Panglima Besi , Seri Mersing , Musang Berjanggut , Hang Jebat , Serikandi y la primera película en color de Malasia, Hang Tuah . Si bien el silat apareció en todas estas películas con el propósito de la trama, la representación del arte no era una prioridad. Lo que se mostraba era esencialmente silat wayang , diseñado para representaciones teatrales. Había muy poca coreografía organizada de antemano y nunca se promocionaron como películas de acción o de artes marciales. En consecuencia, los actores de la época generalmente no tenían entrenamiento previo en silat, lo que resultó en lo que ahora se considera representaciones generalmente pobres del arte. Sin embargo, el silat se hizo cada vez más prominente en las películas indonesias durante los años 70, lo que resultó en representaciones más profesionales y auténticas del arte tanto en películas históricas como en películas de acción. Las estrellas de acción indonesias Ratno Timoer y Advent Bangun fueron famosas por películas de silat de los años 80 como The Devil's Sword y Malaikat Bayangan . En Malasia, por otro lado, el silat se volvió cada vez más raro en la pantalla durante las décadas posteriores. Después del año 2000, el silat apareció en diversos grados de importancia en películas malayas populares como Jiwa Taiko , Gong , KL Gangster , Pontianak Harum Sundal Malam y la nueva versión en color de Orang Minyak . Otros ejemplos notables de silat auténtico en el cine incluyen los siguientes:
Los dramas de época que presentan silat han sido un elemento básico común de la televisión indonesia durante muchas décadas, generalmente complementados con trabajos con cables y/o efectos CG. En Malasia, se dice que este género alcanzó su apogeo durante la década de 1990, cuando directores como Uwei Shaari se esforzaron por representar el silat en su forma original al elegir artistas marciales en lugar de actores famosos. Las series de ese período, como Keris Lok Tujuh , Pendekar: Bayangan Harta y Keris Hitam Bersepuh Emas, todavía se consideran los mejores dramas de época del país antes de que el género comenzara a declinar en Malasia después de principios de la década de 2000. Aparte de los dramas de época, el silat auténtico a menudo aparece en otros géneros, como la serie indonesia Mawar Merah y la película infantil hecha para televisión Borobudur . En Malasia, varios estilos de silat se muestran regularmente en series documentales con temática de artes marciales como Mahaguru , Gelanggang y Gerak Tangkas . Otros ejemplos de silat en televisión incluyen los siguientes.
El silat en la tradición literaria se remonta a los antiguos hikayat o epopeyas que se hicieron populares a medida que la alfabetización se extendía entre los plebeyos del sudeste asiático, específicamente los plebeyos de la península malaya a partir del siglo XIII. Historias como Hikayat Inderajaya y Hikayat Hang Tuah de Malasia se centran en artistas marciales legendarios o semihistóricos. En Indonesia, esta tradición ha continuado hasta los tiempos modernos en forma de novelas históricas de silat o cerita silat , equivalentes al género wuxia chino . Entre los autores notables se incluyen Bastian Tito, Kho Ping Ho y SH Mintardja, cuyos libros populares se han adaptado a dramas de época para televisión, como Wira Sableng y Naga Sasra Sabuk Intan . Si bien este género es casi desconocido en Malasia, el silat a veces aparece en novelas y antologías malayas ambientadas durante la era del Sultanato de Malaca . Fuera de Asia, el silat fue mencionado en Tom Clancy's Net Force de Steve Perry, aunque los libros brindan una representación ficticia del arte.
Los primeros ejemplos de silat en novelas gráficas se encuentran en los cómics indonesios de la década de 1960, que generalmente presentaban héroes que eran expertos artistas marciales. Los títulos Si Buta Dari Gua Hantu , Jaka Sembung , Panji Tengkorak y Walet Merah dieron lugar a películas populares en las décadas de 1970 y 1980. La estrella de acción indonesia Barry Prima se hizo un nombre al interpretar al personaje de Jaka Sembung en la pantalla . El silat también aparece en los cómics malasios, pero ninguno se ha vuelto muy conocido, debido en parte a que el género no es popular entre los malayos. Fuera del sudeste asiático, el silat ha aparecido en los títulos de manga japoneses Kenichi: The Mightiest Disciple y Kengan Omega .
Los programas de radio indonesios más conocidos comenzaron en la década de 1980, todos ellos dramas históricos sobre las aventuras de artistas marciales en los reinos hindú-budistas de Java y Sumatra medievales . Los más famosos fueron Saur Sepuh , Tutur Tinular y su secuela Mahkota Mayangkara . Cada programa tuvo un gran éxito en su país de origen y continúa generando películas y series de televisión.
