Los pseudoepígrafos (también anglicanizados como "pseudoepígrafo" o "pseudoepígrafos") son obras falsamente atribuidas , textos cuyo supuesto autor no es el verdadero autor, o una obra cuyo autor real la atribuye a una figura del pasado. El nombre del autor al que se atribuye falsamente la obra suele ir prefijado con la partícula "pseudo-", [1] como por ejemplo " pseudo-Aristóteles " o " pseudo-Dionisio ": estos términos se refieren a los autores anónimos de obras falsamente atribuidas a Aristóteles y Dionisio el Areopagita , respectivamente.
En los estudios bíblicos , el término pseudoepígrafos puede referirse a una colección variada de obras religiosas judías que se cree que fueron escritas entre el 300 a. C. y el 300 d. C. Los protestantes los distinguen de los libros deuterocanónicos (católicos y ortodoxos) o apócrifos (protestantes), los libros que aparecen en las copias existentes de la Septuaginta en el siglo IV o más tarde [2] y la Vulgata , pero no en la Biblia hebrea o en las Biblias protestantes . [3] La Iglesia católica distingue solo entre los libros deuterocanónicos y todos los demás libros; estos últimos se denominan apócrifos bíblicos , que en el uso católico incluyen los pseudoepígrafos. [ cita requerida ] Además, dos libros considerados canónicos en las iglesias ortodoxas tewahedo , el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos , se clasifican como pseudoepígrafos desde el punto de vista del cristianismo calcedoniano . [ cita requerida ]
Además de los conjuntos de obras generalmente aceptadas como no canónicas, los eruditos también aplicarán el término a las obras canónicas que hacen una afirmación directa de autoría, pero esta autoría es puesta en duda. Por ejemplo, algunos consideran que el Libro de Daniel fue escrito en el siglo II a. C., 400 años después de que viviera el profeta Daniel , y por lo tanto la obra es pseudoepigráfica. [4] [5] Un ejemplo del Nuevo Testamento podría ser el libro de 2 Pedro , considerado por algunos como escrito aproximadamente 80 años después de la muerte de San Pedro . Los primeros cristianos, como Orígenes , albergaban dudas sobre la autenticidad de la autoría del libro. [6]
El término también ha sido utilizado por algunos musulmanes para describir hadices ; quienes afirman que la mayoría de los hadices son invenciones [7] creadas en los siglos VIII y IX d.C., y falsamente atribuidas al profeta islámico Mahoma (ver Corán ). [8]
La palabra pseudepigrapha (del griego : ψευδής , pseudḗs , "falso" y ἐπιγραφή , epigraphḗ , "nombre" o "inscripción" o "adscripción"; por lo que cuando se toman juntas significan "falso título o sobrescripción"; [9] véase la epigrafía relacionada ) es el plural de "pseudepigraphon" (a veces latinizado como "pseudepigraphum").
Probablemente ha habido pseudoepígrafos casi desde la invención de la escritura completa . Por ejemplo, los autores griegos antiguos a menudo hacen referencia a textos que afirmaban ser de Orfeo o su discípulo Museo de Atenas , pero cuyas atribuciones generalmente se ignoraban. Ya en la Antigüedad, la colección conocida como los " Himnos homéricos " fue reconocida como pseudoepigráfica, es decir, no escrita realmente por Homero. [ cita requerida ] El único libro sobre cocina de la Antigua Roma que sobrevive se atribuye pseudoepigráficamente a un famoso gastrónomo, Apicio , aunque no está claro quién recopiló realmente las recetas.
En los estudios literarios seculares, cuando se ha demostrado que las obras de la antigüedad no fueron escritas por los autores a los que tradicionalmente se les ha atribuido, algunos escritores aplican el prefijo pseudo- a sus nombres. Así, la compilación enciclopédica del mito griego llamada Bibliotheca se atribuye ahora a menudo, no a Apolodoro de Atenas , sino a un "pseudo-Apolodoro" y los Catasterismi , que relatan las traducciones de figuras míticas en asterismos y constelaciones, no al serio astrónomo Eratóstenes , sino a un "pseudo-Eratóstenes". El prefijo puede abreviarse, como en "ps-Apolodoro" o "ps-Eratóstenes". [ cita requerida ]
En los estudios bíblicos , el término pseudoepígrafo se refiere particularmente a obras que se supone que fueron escritas por autoridades destacadas del Antiguo y Nuevo Testamento o por personas involucradas en el estudio religioso o histórico judío o cristiano. Estas obras también pueden estar escritas sobre asuntos bíblicos, a menudo de tal manera que parecen tener tanta autoridad como las obras que se han incluido en las muchas versiones de las escrituras judeocristianas. Eusebio indica que este uso se remonta al menos a Serapión de Antioquía , de quien Eusebio registra [10] que dijo: "Pero aquellos escritos que están inscritos falsamente con su nombre ( ta pseudoepígrafo ), nosotros, como personas experimentadas, rechazamos..."
Muchas de estas obras también fueron denominadas apócrifas , que originalmente connotaban "privadas" o "no públicas": aquellas que no estaban aprobadas para lectura pública en la liturgia . Un ejemplo de un texto que es a la vez apócrifo y pseudoepigráfico son las Odas de Salomón . [11] Se considera pseudoepigráfica porque en realidad no fue escrita por Salomón, sino que es una colección de himnos y poemas cristianos primitivos (del siglo I al II), originalmente escritos no en hebreo, y apócrifos porque no fueron aceptados ni en el Tanaj ni en el Nuevo Testamento .
Los protestantes también han aplicado la palabra apócrifos a los textos que se encuentran en las escrituras católicas y ortodoxas orientales y que se encontraron en la Septuaginta pero no en los manuscritos hebreos del Texto Masorético . Los católicos los llaman " libros deuterocanónicos ".
Además, en algunos estudios bíblicos protestantes surgió un uso extendido del término pseudoepígrafos para obras que parecían tener que ser parte del canon bíblico, debido a la autoría que se les atribuía, pero que estaban fuera de los cánones bíblicos reconocidos tanto por protestantes como por católicos. Estas obras también estaban fuera del conjunto particular de libros que los católicos romanos llamaban deuterocanónicos y a los que los protestantes habían aplicado generalmente el término apócrifo. En consecuencia, el término pseudoepigráfico , como se usa ahora a menudo entre protestantes y católicos romanos (supuestamente por la claridad que aporta al debate), puede dificultar el debate desapasionado sobre las cuestiones de la autoría pseudoepigráfica de los libros canónicos con un público laico. Para complicar aún más el asunto, los cristianos ortodoxos orientales aceptan como canónicos libros que los católicos romanos y la mayoría de las denominaciones protestantes consideran pseudoepigráficos o, en el mejor de los casos, de mucha menor autoridad. También existen iglesias que rechazan algunos de los libros que los católicos romanos, los ortodoxos y los protestantes aceptan. Lo mismo ocurre con algunos movimientos religiosos judíos . Muchas obras que son "apócrifas" se consideran auténticas. [ cita requerida ]
Hay una tendencia a no usar la palabra pseudoepígrafos cuando se describen obras posteriores a alrededor del 300 d. C. cuando se hace referencia a asuntos bíblicos. [3] : 222–28 Pero el Evangelio de Bernabé de aparición tardía , el Apocalipsis de Pseudo-Metodio , el Pseudo-Apuleyo (autor de un herbario del siglo V atribuido a Apuleyo) y el autor tradicionalmente conocido como el " Pseudo-Dionisio el Areopagita ", son ejemplos clásicos de pseudoepigrafía. En el siglo V, el moralista Salviano publicó Contra avaritiam ("Contra la avaricia") bajo el nombre de Timoteo; sobrevive la carta en la que explicaba a su antiguo alumno, el obispo Salonio, sus motivos para hacerlo. [12] También existe una categoría de pseudoepígrafos modernos .
Ejemplos de libros etiquetados como pseudoepígrafos del Antiguo Testamento desde el punto de vista protestante son el Libro de Enoc , el Libro de los Jubileos (ambos canónicos en el cristianismo ortodoxo tewahedo y la rama Beta Israel del judaísmo); la Vida de Adán y Eva y " Pseudo-Philo ". [ cita requerida ]
El término pseudoepígrafo también se utiliza comúnmente para describir numerosas obras de literatura religiosa judía escritas entre los años 300 a. C. y 300 d. C., aproximadamente. No todas estas obras son en realidad pseudoepigráficas. También se refiere a libros del canon del Nuevo Testamento cuya autoría está tergiversada. Entre estas obras se incluyen las siguientes: [3]
Varias obras canónicas aceptadas como escrituras han sido reexaminadas y consideradas por eruditos modernos desde el siglo XIX en adelante como posibles casos de pseudoepigrafía. El Libro de Daniel afirma directamente ser escrito por el profeta Daniel , pero hay fuertes razones para creer que no fue escrito hasta siglos después de la muerte de Daniel, como las referencias al libro que aparecen solo en el siglo II a. C. en adelante. El libro es un apocalipsis en el que Daniel ofrece una serie de predicciones del futuro y tiene como objetivo tranquilizar a los judíos de la época de que el tirano Antíoco IV Epífanes pronto sería derrocado. Al retrotraer el libro al siglo VI a. C. y proporcionar una serie de profecías correctas sobre la historia de los últimos 400 años, la afirmación de la autoría de Daniel habría fortalecido las predicciones de un autor posterior sobre la próxima caída del Imperio seléucida . [6] [13]
Los eruditos cristianos sostienen tradicionalmente que nada conocido como pseudoepigráfico fue admitido en el canon del Nuevo Testamento.
La Enciclopedia Católica señala:
Los primeros cuatro libros históricos del Nuevo Testamento están provistos de títulos que, aunque antiguos, no se remontan a los respectivos autores de esos textos sagrados. El Canon de Muratori , Clemente de Alejandría y San Ireneo dan testimonio claro de la existencia de esos títulos en la última parte del siglo II de nuestra era. De hecho, la manera en que Clemente (Strom. I, xxi) y San Ireneo (Adv. Haer. III, xi, 7) los emplean implica que, en esa fecha temprana, nuestros títulos actuales para los evangelios habían estado en uso durante un tiempo considerable. Por lo tanto, se puede inferir que fueron prefijados a las narraciones evangélicas ya en la primera parte de ese mismo siglo. Sin embargo, que no se remontan al primer siglo de la era cristiana, o al menos que no son originales, es una posición generalmente sostenida en la actualidad. Se cree que, puesto que son similares para los cuatro Evangelios, aunque los mismos Evangelios se compusieron con cierto intervalo entre sí, esos títulos no se formularon y, en consecuencia, no se pusieron como prefijo a cada narración individual, antes de que se hiciera realmente la recopilación de los cuatro Evangelios. Además, como bien señaló el profesor Bacon, "los libros históricos del Nuevo Testamento difieren de su literatura apocalíptica y epistolar, como los del Antiguo Testamento difieren de su profecía, en que son invariablemente anónimos, y por la misma razón. Las profecías, ya sea en el sentido anterior o posterior, y las cartas, para tener autoridad, deben poder referirse a algún individuo; cuanto más grande sea su nombre, mejor. Pero la historia se consideraba posesión común. Sus hechos hablaban por sí mismos. Sólo cuando las fuentes del recuerdo común comenzaron a menguar y aparecieron marcadas diferencias entre los Evangelios bien informados y precisos y los poco fiables... llegó a valer la pena que el maestro o apologista cristiano especificara si la representación dada de la tradición actual era 'de acuerdo con' este o aquel compilador especial, y estableciera sus calificaciones". Parece, pues, que los títulos actuales de los Evangelios no se pueden atribuir a los propios evangelistas. [14]
Sin embargo, el erudito bíblico agnóstico Bart D. Ehrman sostiene que sólo siete de las epístolas de Pablo son convincentemente genuinas, y que todos los otros 20 libros del Nuevo Testamento parecen haber sido escritos por personas desconocidas que no eran las figuras bíblicas bien conocidas a las que los primeros líderes cristianos atribuyeron originalmente la autoría. [7] Los primeros y mejores manuscritos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron escritos de forma anónima. [15] Además, los libros de los Hechos, Hebreos, 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan también fueron escritos de forma anónima. [15]
En el Nuevo Testamento hay trece cartas atribuidas a Pablo y que los cristianos aún consideran que llevan la autoridad de Pablo. Estas cartas forman parte de la Biblia cristiana y son fundamentales para la Iglesia cristiana. Por lo tanto, las cartas que algunos consideran pseudoepigráficas no se consideran menos valiosas para los cristianos. [16] Algunas de estas epístolas se denominan cartas "disputadas" o "pseudoepigráficas" porque no parecen haber sido escritas por Pablo. En cambio, parecen haber venido de seguidores que escribieron en nombre de Pablo, a menudo utilizando material de sus cartas supervivientes. Algunos optan por creer que estos seguidores pueden haber tenido acceso a cartas escritas por Pablo que ya no sobreviven, aunque esta teoría todavía depende de que alguien distinto de Pablo haya escrito estos libros. [17] Algunos teólogos prefieren simplemente distinguir entre cartas "indisputadas" y "disputadas", evitando así el término "pseudoepigráficas". [16]
La autoría de 6 de las 13 epístolas canónicas de Pablo ha sido cuestionada tanto por eruditos bíblicos cristianos como no cristianos. [17] Estas incluyen la Epístola a los Efesios , la Epístola a los Colosenses , la Segunda Epístola a los Tesalonicenses , la Primera Epístola a Timoteo , la Segunda Epístola a Timoteo y la Epístola a Tito . Estos seis libros se conocen como "cartas deuteropaulinas", es decir, que ocupan un lugar "secundario" en el corpus de los escritos de Pablo. Afirman internamente haber sido escritas por Pablo, pero algunos eruditos bíblicos presentan pruebas sólidas de que no pudieron haber sido escritas por Pablo. [7] Las conocidas como "epístolas pastorales" (Timoteo, 2 Timoteo y Tito) son todas tan similares que se piensa que fueron escritas por el mismo autor desconocido en nombre de Pablo. [7]
Hay siete cartas en el Nuevo Testamento que se atribuyen a varios apóstoles, como San Pedro , el apóstol Juan y los hermanos de Jesús, Santiago y Judas .
Tres de las siete cartas son anónimas. Estas tres han sido tradicionalmente atribuidas a Juan el Apóstol , hijo de Zebedeo y uno de los Doce Apóstoles de Jesús. En consecuencia, estas cartas han sido etiquetadas como las epístolas joánicas , a pesar del hecho de que ninguna de las epístolas menciona a ningún autor. La mayoría de los eruditos modernos creen que el autor no es Juan el Apóstol, pero no hay un consenso académico sobre ninguna figura histórica en particular. (ver: Autoría de las obras joánicas ). [18] [19]
Dos de las cartas afirman haber sido escritas o emitidas por Simón Pedro , uno de los Doce Apóstoles de Jesús. Por lo tanto, tradicionalmente se las ha llamado las epístolas petrinas . Sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos coinciden en que la segunda epístola probablemente no fue escrita por Pedro, porque parece haber sido escrita a principios del siglo II, mucho después de que Pedro hubiera muerto. Sin embargo, las opiniones sobre la primera epístola están más divididas; muchos eruditos creen que esta carta es auténtica. (ver: Autoría de las epístolas petrinas ) [20]
En una epístola, el autor sólo se llama a sí mismo Santiago (Ἰάκωβος Iákobos ). No se sabe qué Santiago se supone que es. Hay varias interpretaciones cristianas tradicionales diferentes de otros textos del Nuevo Testamento que mencionan a un Santiago, hermano de Jesús . Sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos tienden a rechazar esta línea de razonamiento, ya que el propio autor no indica ninguna relación familiar con Jesús . Un problema similar se presenta con la Epístola de Judas (Ἰούδας Ioudas ): el escritor se nombra hermano de Santiago (ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου adelphos de Iakóbou ), pero no está claro a qué Santiago se refiere. Según algunas tradiciones cristianas, este es el mismo Santiago que el autor de la Epístola de Santiago, que supuestamente era hermano de Jesús; y así, este Judas también debería ser hermano de Jesús, a pesar de que él no indica tal cosa en su texto. [20]
El Evangelio de Pedro [21] y la atribución a Pablo de la Epístola a los laodicenses son ejemplos de pseudoepígrafos que no fueron incluidos en el canon del Nuevo Testamento. [22] A menudo se los denomina apócrifos del Nuevo Testamento . Otros ejemplos de pseudoepígrafos del Nuevo Testamento incluyen el Evangelio de Bernabé [23] y el Evangelio de Judas , que comienza presentándose como "el relato secreto de la revelación que Jesús habló en conversación con Judas Iscariote". [24]
La visión de Esdras es un antiguo texto apócrifo supuestamente escrito por el escriba bíblico Esdras . Los manuscritos supervivientes más antiguos, compuestos en latín , datan del siglo XI d. C., aunque las peculiaridades textuales sugieren firmemente que el texto fue escrito originalmente en griego . Al igual que el Apocalipsis griego de Esdras , la obra es claramente cristiana y presenta a varios apóstoles siendo vistos en el cielo . Sin embargo, el texto es significativamente más corto que el Apocalipsis.
La Donación de Constantino es un decreto imperial romano falsificado por el cual el emperador del siglo IV Constantino el Grande supuestamente transfirió la autoridad sobre Roma y la parte occidental del Imperio romano al Papa . Compuesto probablemente en el siglo VIII, fue utilizado, especialmente en el siglo XIII, en apoyo de las reivindicaciones de autoridad política del papado . [25] A Lorenzo Valla , un sacerdote católico italiano y humanista renacentista , se le atribuye el mérito de haber expuesto por primera vez la falsificación con sólidos argumentos filológicos en 1439-1440, [26] aunque la autenticidad del documento había sido cuestionada repetidamente desde 1001. [25]
El Privilegium maius ('mayor privilegio') fue un documento compuesto en 1358 o 1359, aunque se presume que es mucho más antiguo. Su texto elevó el Ducado de Austria a Archiducado de Austria , aumentando así enormemente el prestigio de Rodolfo IV de Austria (1358-1365) de la Casa de Habsburgo .
En la historia rusa, en 1561 los moscovitas supuestamente recibieron una carta del Patriarca de Constantinopla que afirmaba el derecho de Iván el Terrible a reclamar el título de Zar . Esto también resultó ser falso. [27] Mientras que los monarcas rusos anteriores habían usado en algunas ocasiones el título de "Zar", Iván el Terrible, anteriormente conocido como "Gran Príncipe de todas las Rusias", fue el primero en ser coronado formalmente como Zar de Todas las Rus ( en ruso : Царь Всея Руси ). Esto estaba relacionado con las crecientes ambiciones de Rusia de convertirse en una " Tercera Roma " ortodoxa, después de la Caída de Constantinopla , para lo cual la supuesta aprobación del Patriarca agregó peso. [28] [29]
Las Anáforas de Mar Nestorio , empleadas en las Iglesias orientales , se atribuyen a Nestorio , pero sus primeros manuscritos están en siríaco, lo que pone en duda su autoría griega. [30] [31]
Los investigadores han identificado siete niveles de autenticidad, que han organizado en una jerarquía que va desde la autoría literal, es decir, escrita de puño y letra por el autor, hasta la falsificación total:
El Zóhar ( hebreo : זֹהַר , lit. Esplendor o Resplandor), obra fundacional en la literatura del pensamiento místico judío conocida como Cábala , [33] apareció por primera vez en España en el siglo XIII y fue publicada por un escritor judío llamado Moisés de León . De León atribuyó la obra a Shimon bar Yochai ("Rashbi"), un rabino del siglo II durante la persecución romana [34] que, según la leyenda judía, [35] [36] se escondió en una cueva durante trece años estudiando la Torá y se inspiró en el profeta Elías para escribir el Zóhar. Esto concuerda con la afirmación tradicional de los seguidores de que la Cábala es la parte oculta de la Torá Oral . El análisis académico moderno del Zohar, como el realizado por el historiador religioso del siglo XX Gershom Scholem , ha teorizado que de León fue el autor real, ya que el análisis textual apunta a un escritor judío español medieval en lugar de uno que vivió en la Palestina gobernada por los romanos.
Conrad Celtes , un destacado erudito humanista alemán y poeta del Renacimiento alemán , recopiló numerosos manuscritos griegos y latinos en su función como bibliotecario de la Biblioteca Imperial de Viena. En una carta de 1504 al editor veneciano Aldus Manutius [37] Celtes afirmó haber descubierto los libros faltantes de los Fastos de Ovidio . Sin embargo, resultó que los supuestos versos de Ovidio habían sido compuestos en realidad por un monje del siglo XI y eran conocidos en el Imperio de Nicea según Guillermo de Rubruck . Aun así, muchos eruditos contemporáneos creyeron a Celtes y continuaron escribiendo sobre la existencia de los libros faltantes hasta bien entrado el siglo XVII. [38]
La pseudoepigrafía se ha empleado como técnica metaficcional . Entre los autores que han hecho un uso notable de este recurso se encuentran James Hogg ( Memorias privadas y confesiones de un pecador justificado ), Thomas Carlyle ( Sartor Resartus ), Jorge Luis Borges ( An Examination of the Works of Herbert Quain ; Pierre Menard, Author of the Quixote ), Vladimir Nabokov ( Pálido fuego ), Stanislaw Lem ( Un vacío perfecto ; Magnitud imaginaria ) , Roberto Bolaño ( Literatura nazi en las Américas ) y Stefan Heym ( Los papeles de Lenz ).
Edgar Rice Burroughs también presentó muchas de sus obras (incluida la más conocida, los libros de Tarzán ) como pseudoepígrafas, precediendo cada libro con una introducción detallada que presentaba al supuesto autor real, mientras que el propio Burroughs pretendía ser nada más que el editor literario. J. R. R. Tolkien, en El Señor de los Anillos, presenta esa historia y El Hobbit como traducidas del ficticio Libro Rojo de Westmarch escrito por personajes de las novelas. Los doce libros de la serie The Flashman Papers de George MacDonald Fraser también pretenden ser transcripciones de los documentos dejados por un "ilustre soldado victoriano ", y cada volumen está precedido por una larga nota explicativa semiacadémica que afirma que "se han encontrado paquetes adicionales de los documentos de Flashman y se presentan aquí al público". Un recurso similar fue utilizado por Ian Fleming en La espía que me amó y por varios otros escritores de ficción popular.
obra seudónima y que es, de hecho, un ejemplo de profecía posterior al hecho.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Gigot, Francis (1913). "Evangelio y Evangelios". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. 