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Una alfombra persa ( persa : فرش ایرانی , romanizado : farš-e irâni [ˈfærʃe ʔiː.ɹɒː.níː] ), alfombra persa ( persa : قالی ایرانی , romanizado : qâli-ye irâni [ɢɒːˈliːje ʔiː.ɹɒː.níː] ), [1] o alfombra iraní es un textil pesado fabricado para una amplia variedad de propósitos utilitarios y simbólicos y producido en Irán (históricamente conocido como Persia ), para uso doméstico, venta local y exportación. El tejido de alfombras es una parte esencial de la cultura persa y del arte iraní . Dentro del grupo de alfombras orientales producidas por los países del “cinturón de alfombras”, la alfombra persa destaca por la variedad y elaboración de sus múltiples diseños.
Las alfombras y tapices persas de diversos tipos fueron tejidos en paralelo por tribus nómadas en talleres de pueblos y ciudades, y por fábricas de la corte real por igual. Como tales, representan líneas de tradición misceláneas y simultáneas, y reflejan la historia de Irán , la cultura persa y sus diversos pueblos. Las alfombras tejidas en las fábricas de la corte safávida de Isfahán durante el siglo XVI son famosas por sus elaborados colores y diseño artístico, y hoy se atesoran en museos y colecciones privadas de todo el mundo. Sus patrones y diseños han establecido una tradición artística para las fábricas de la corte que se mantuvo viva durante toda la duración del Imperio persa hasta la última dinastía real de Irán.
Las alfombras tejidas en ciudades y centros regionales como Tabriz , Kerman , Ravar , Neyshabour , Mashhad , Kashan , Isfahán , Nain y Qom se caracterizan por sus técnicas de tejido específicas y el uso de materiales, colores y patrones de alta calidad. Las fábricas urbanas como las de Tabriz han desempeñado un papel histórico importante en la reactivación de la tradición del tejido de alfombras después de períodos de declive. Las alfombras tejidas por los aldeanos y varias tribus de Irán se distinguen por su lana fina, colores brillantes y elaborados y patrones tradicionales específicos. Los tejedores nómadas y de pequeñas aldeas a menudo producen alfombras con diseños más atrevidos y, a veces, más burdos, que se consideran las alfombras más auténticas y tradicionales de Persia, a diferencia de los diseños artísticos y planificados de antemano de los lugares de trabajo más grandes. Las alfombras Gabbeh son el tipo de alfombra más conocido de esta línea de tradición.
Como resultado de la inestabilidad política o la presión comercial, el tejido de alfombras ha atravesado períodos de decadencia a lo largo de las décadas. Sufrió particularmente la introducción de tintes sintéticos durante la segunda mitad del siglo XIX. El tejido de alfombras todavía desempeña un papel fundamental en la economía del Irán moderno. La producción moderna se caracteriza por el resurgimiento del teñido tradicional con tintes naturales , la reintroducción de patrones tribales tradicionales, pero también por la invención de diseños modernos e innovadores, tejidos con una técnica centenaria. Las alfombras y tapices persas tejidos a mano han sido considerados objetos de alto valor artístico y utilitario y prestigio desde la primera vez que fueron mencionados por los antiguos escritores griegos .
Aunque el término "alfombra persa" se refiere con mayor frecuencia a textiles de pelo tejido, las alfombras y tapices de tejido plano como Kilim , Soumak y tejidos bordados como Suzani son parte de la rica y variada tradición del tejido de alfombras persas.
En 2010, las "técnicas tradicionales de tejido de alfombras" de la provincia de Fars y Kashan fueron inscritas en las Listas del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO . [2] [3]
El origen del tejido de alfombras sigue siendo desconocido, ya que las alfombras están sujetas al uso, deterioro y destrucción por insectos y roedores. Las alfombras tejidas probablemente se desarrollaron a partir de revestimientos de suelo anteriores, hechos de fieltro , o una técnica conocida como "tejido plano". [4] Las alfombras de tejido plano se hacen entrelazando firmemente las hebras de urdimbre y trama del tejido para producir una superficie plana sin pelo. La técnica de tejer alfombras se desarrolló aún más en una técnica conocida como tejido de bucle. El tejido de bucle se realiza tirando de las cuerdas de trama sobre una varilla de calibración, creando bucles de hilo frente al tejedor. Luego, se retira la varilla, dejando los bucles cerrados, o se cortan los bucles sobre la varilla protectora, lo que da como resultado una alfombra muy similar a una alfombra de pelo genuina . Las alfombras de pelo tejidas a mano se producen anudando cuerdas de hilo individualmente en las urdimbres, cortando el hilo después de cada nudo individual.
La alfombra Pazyryk fue excavada en 1949 de la tumba de un noble escita en el valle de Pazyryk de las montañas de Altai en Siberia . Las pruebas de radiocarbono indicaron que la alfombra Pazyryk fue tejida en el siglo V a. C. [5] Esta alfombra mide 183 por 200 centímetros (72 por 79 pulgadas) y tiene 36 nudos simétricos por cm 2 (232 por pulgada 2 ). [6] La técnica avanzada utilizada en la alfombra Pazyryk indica una larga historia de evolución y experiencia en el tejido. Se considera la alfombra más antigua conocida en el mundo. [7] Su campo central es de un color rojo intenso y tiene dos bordes de friso de animales que proceden en direcciones opuestas acompañados de rayas de protección. El borde principal interior representa una procesión de ciervos, los hombres exteriores a caballo y hombres guiando caballos. Las mantas de los caballos están tejidas en diferentes diseños. El campo interior contiene 4 × 6 marcos cuadrados idénticos dispuestos en filas sobre un fondo rojo, cada uno lleno de adornos idénticos en forma de estrella formados por patrones en forma de cruz y de x superpuestos en el centro. El diseño de la alfombra ya muestra la disposición básica de lo que se convertiría en el diseño estándar de las alfombras orientales: un campo con patrones repetidos, enmarcado por un borde principal de diseño elaborado y varios bordes secundarios. [ cita requerida ]
El descubridor de la alfombra Pazyryk, Sergei Rudenko , asumió que era un producto de los aqueménidas contemporáneos . [8] [9] Si fue producida en la región donde fue encontrada, o es un producto de fabricación aqueménida, sigue siendo tema de debate. [10] [11] Su fino tejido y elaborado diseño pictórico insinúan un estado avanzado del arte del tejido de alfombras en el momento de su producción.
Existen registros documentales del uso de alfombras por parte de los antiguos griegos. Homero , que se supone vivió alrededor del 850 a. C., escribe en Ilias XVII,350 que el cuerpo de Patroclo está cubierto con una "espléndida alfombra". En la Odisea, libros VII y X, se mencionan "alfombras". Plinio el Viejo escribió ( nat. VIII, 48 ) que las alfombras ("polymita") se inventaron en Alejandría. Se desconoce si se trataba de tejidos planos o de pelo, ya que no se proporciona información técnica detallada en los textos griegos y latinos.
En Turfan , prefectura de Hotan , Turkestán Oriental, China, una zona que todavía produce alfombras en la actualidad, se encontraron kilims de tejido plano que datan de al menos el siglo IV o V d. C. También se encontraron fragmentos de alfombras en el área de Lop Nur , y están tejidas en nudos simétricos, con 5-7 tramas entrelazadas después de cada fila de nudos, con un diseño de rayas y varios colores. Ahora se encuentran en el Victoria and Albert Museum de Londres. [12] Se han encontrado otros fragmentos tejidos en nudos simétricos y asimétricos en Dura-Europos en Siria, [13] y en las cuevas de At-Tar en Irak , [14] que datan de los primeros siglos d. C.
Estos raros hallazgos demuestran que todas las habilidades y técnicas de teñido y tejido de alfombras ya eran conocidas en Asia occidental antes del siglo I d.C.
Las alfombras persas fueron mencionadas por primera vez alrededor del año 400 a. C., por el autor griego Jenofonte en su libro " Anábasis ":
"αὖθις δὲ Τιμασίωνι τῷ Δαρδανεῖ προσελθών, ἐπεὶ ἤκουσεν αὐτῷ εἶναι καὶ ἐκπώματα καὶ τάπιδας βαρβαρικάς", (Xen. anab. VII.3.18)
- Luego se dirigió a Timasión el Dardaniano, porque oyó que tenía algunas copas y alfombras persas.
"καὶ Τιμασίων προπίνων ἐδωρήσατο φιάλην τε ἀργυρᾶν καὶ τάπιδα ἀξίαν δέκα μνῶν." [Xén. anab. VII.3.27]
- Timasion también bebió a su salud y le obsequió un cuenco de plata y una alfombra que valía diez minas. [15]
Jenofonte describe las alfombras persas como preciosas y dignas de ser utilizadas como obsequios diplomáticos. Se desconoce si estas alfombras estaban tejidas a mano o se producían mediante otra técnica, como el tejido plano o el bordado , pero es interesante que la primera referencia a las alfombras persas en la literatura mundial ya las sitúa en un contexto de lujo, prestigio y diplomacia.
No existen alfombras persas sobrevivientes de los reinados de los reyes aqueménidas (553–330 a. C.), seléucidas (312–129 a. C.) y partos (aprox. 170 a. C. – 226 d. C.).
El Imperio sasánida , que sucedió al Imperio parto , fue reconocido como una de las principales potencias de su tiempo, junto con su vecino Imperio bizantino , durante un período de más de 400 años. [16] Los sasánidas establecieron su imperio aproximadamente dentro de las fronteras establecidas por los aqueménidas, con capital en Ctesifonte . Esta última dinastía persa antes de la llegada del Islam adoptó el zoroastrismo como religión estatal.
Actualmente se desconoce cuándo y cómo exactamente los persas comenzaron a tejer alfombras de pelo, pero el conocimiento del tejido de alfombras y de los diseños adecuados para los revestimientos de pisos, sin duda estaba disponible en el área que abarcaba Bizancio, Anatolia y Persia: Anatolia , ubicada entre Bizancio y Persia, fue gobernada por el Imperio Romano desde 133 a. C. Geográfica y políticamente, mediante alianzas cambiantes y guerras, así como por el comercio, Anatolia conectó al Imperio Romano de Oriente con el Imperio Persa. Artísticamente, ambos imperios han desarrollado estilos similares y un vocabulario decorativo, como lo ejemplifican los mosaicos y la arquitectura de Antioquía romana . [17] Un patrón de alfombra turca representado en la pintura "Paele Madonna" de Jan van Eyck se remonta a orígenes romanos tardíos y se relaciona con los primeros mosaicos de piso islámicos encontrados en el palacio omeya de Khirbat al-Mafjar . [18]
El tejido plano y el bordado eran conocidos durante el período sasánida. Los elaborados textiles de seda sasánida se conservaron bien en las iglesias europeas, donde se usaban como coberturas para reliquias, y sobrevivieron en los tesoros de las iglesias. [19] Más de estos textiles se conservaron en monasterios tibetanos, y fueron retirados por monjes que huyeron a Nepal durante la revolución cultural china , o excavados en lugares de enterramiento como Astaná, en la Ruta de la Seda cerca de Turfán . El alto nivel artístico alcanzado por los tejedores persas se ejemplifica aún más con el informe del historiador Al-Tabari sobre la alfombra de la Primavera de Khosrow , tomada como botín por los conquistadores árabes de Ctesifonte en 637 d. C. La descripción del diseño de la alfombra por Al-Tabari hace que parezca improbable que la alfombra fuera tejida a pelo. [20] [21]
Los fragmentos de alfombras de pelo de lugares encontrados en el noreste de Afganistán , que al parecer proceden de la provincia de Samangan , han sido datados mediante carbono 14 en un período que va desde finales del siglo II hasta principios del período sasánida. Entre estos fragmentos, algunos muestran representaciones de animales, como varios ciervos (a veces dispuestos en procesión, recordando el diseño de la alfombra Pazyryk) o una criatura mítica alada. Se utiliza lana para la urdimbre, la trama y el pelo, el hilo está hilado de forma tosca y los fragmentos están tejidos con el nudo asimétrico asociado a las alfombras persas y del lejano oriente. Cada tres a cinco filas, se tejen trozos de lana sin hilar, tiras de tela y cuero. [22] Estos fragmentos se encuentran ahora en la Colección Al-Sabah en Dar al-Athar al-Islamiyyah , Kuwait. [23]
Los fragmentos de alfombra, aunque datan de manera confiable de la época sasánida temprana, no parecen estar relacionados con las espléndidas alfombras de la corte descritas por los conquistadores árabes. Sus nudos toscos que incorporan pelo largo en el reverso insinúan la necesidad de un mayor aislamiento. Con sus representaciones de animales y caza de acabado tosco, es probable que estas alfombras fueran tejidas por pueblos nómadas. [24]
La conquista musulmana de Persia provocó el fin del Imperio sasánida en el año 651 y la decadencia de la religión zoroástrica en Persia, que pasó a formar parte del mundo islámico y fue gobernada por califatos musulmanes .
Los geógrafos e historiadores árabes que visitaron Persia proporcionaron, por primera vez, referencias al uso de alfombras en el suelo. El autor desconocido del Hudud al-'Alam afirma que se tejían alfombras en Fārs. 100 años después, Al-Muqaddasi hace referencia a alfombras en el Qaināt. Yaqut al-Hamawi nos dice que se tejían alfombras en Azerbaiyán en el siglo XIII. El gran viajero árabe Ibn Battuta menciona que una alfombra verde fue extendida ante él cuando visitó el cuartel de invierno del atabeg Bakhthiari en Idhej . Estas referencias indican que el tejido de alfombras en Persia bajo el Califato era una industria tribal o rural. [25]
El gobierno de los califas sobre Persia terminó cuando el califato abasí fue derrocado en el asedio de Bagdad (1258) por el Imperio mongol bajo el mando de Hulagu Khan . La línea de gobernantes abasíes se centró en la capital mameluca de El Cairo en 1261. Aunque carecía de poder político, la dinastía continuó reclamando autoridad en asuntos religiosos hasta después de la conquista otomana de Egipto (1517). Bajo la dinastía mameluca en El Cairo, se produjeron grandes alfombras conocidas como "alfombras mamelucas". [26]
A partir de las invasiones selyúcidas de Anatolia y el noroeste de Persia, a más tardar, surgió una tradición turco-persa distintiva . Se encontraron fragmentos de alfombras tejidas en la mezquita Alâeddin en la ciudad turca de Konya y en la mezquita Eşrefoğlu en Beyşehir , y se dataron en el período selyúcida de Anatolia (1243-1302). [27] [28] Se encontraron más fragmentos en Fostat , hoy un suburbio de la ciudad de El Cairo. [29] Estos fragmentos al menos nos dan una idea de cómo podían haber sido las alfombras selyúcidas. Los hallazgos egipcios también proporcionan evidencia del comercio de exportación. Si estas alfombras influyeron en el tejido de alfombras persas y cómo lo hicieron, sigue siendo una incógnita, ya que no se sabe que existan alfombras persas distintas de este período, o no podemos identificarlas. Los eruditos occidentales asumieron que los selyúcidas podrían haber introducido al menos nuevas tradiciones de diseño, si no el arte del tejido de pelo en sí, en Persia, donde hábiles artesanos y artesanos podrían haber integrado nuevas ideas a sus antiguas tradiciones. [20]
Entre 1219 y 1221, Persia fue saqueada por los mongoles . Después de 1260, el título de "ilkhan" pasó a manos de los descendientes de Hulagu Khan y, posteriormente, de otros príncipes borjigin de Persia. A finales del siglo XIII, Ghazan Khan construyó una nueva capital en Shãm, cerca de Tabriz. Ordenó que los suelos de su residencia se cubrieran con alfombras de Fārs. [25]
Con la muerte de Ilkhan Abu Said Bahatur en 1335, el gobierno mongol se tambaleó y Persia cayó en la anarquía política. En 1381, Tamerlán invadió Irán y se convirtió en el fundador del Imperio timúrida . Sus sucesores, los timúridas, mantuvieron el control de la mayor parte de Irán hasta que tuvieron que someterse a la confederación turcomana de las "ovejas blancas" bajo el mando de Uzun Hassan en 1468; Uzun Hassan y sus sucesores fueron los amos de Irán hasta el ascenso de los safávidas.
En 1463, el Senado veneciano, en busca de aliados en la guerra otomano-veneciana (1463-1479), estableció relaciones diplomáticas con la corte de Uzun Hassan en Tabriz. En 1473, Giosafat Barbaro fue enviado a Tabriz. En sus informes al Senado de Venecia, menciona más de una vez las espléndidas alfombras que vio en el palacio. Algunas de ellas, escribió, eran de seda. [30]
Entre 1403 y 1405, Ruy González de Clavijo fue embajador de Enrique III de Castilla en la corte de Tamerlán , fundador y gobernante del Imperio timúrida . Describió que en el palacio de Tamerlán en Samarcanda , «el suelo estaba cubierto de alfombras y esteras de caña por todas partes». [31] Las miniaturas del periodo timúrida muestran alfombras con diseños geométricos, filas de octógonos y estrellas, formas de nudos y bordes que a veces derivaban de la escritura cúfica . Ninguna de las alfombras tejidas antes de 1500 d. C. ha sobrevivido. [25]
En 1499 surgió una nueva dinastía en Persia. Shah Ismail I , su fundador, estaba emparentado con Uzun Hassan. Se le considera el primer soberano nacional de Persia desde la conquista árabe y estableció el Islam chiita como religión estatal de Persia. [32] Él y sus sucesores, Shah Tahmasp I y Shah Abbas I, se convirtieron en mecenas del arte safávida persa . Las fábricas de la corte fueron probablemente establecidas por Shah Tahmasp en Tabriz, pero definitivamente por Shah Abbas cuando trasladó su capital de Tabriz en el noroeste a Isfahán en el centro de Persia, a raíz de la guerra otomano-safávida (1603-18) . Para el arte del tejido de alfombras en Persia, esto significó, como escribió Edwards: "que en poco tiempo pasó de ser un oficio casero a la dignidad de un arte fino". [25]
La época de la dinastía safávida marca uno de los períodos más importantes del arte persa , que incluye el tejido de alfombras. Todavía existen alfombras del período safávida posterior, que pertenecen a los tejidos más finos y elaborados que se conocen en la actualidad. El fenómeno de que las primeras alfombras que conocemos físicamente muestren diseños tan logrados lleva a suponer que el arte y la artesanía del tejido de alfombras ya debían haber existido durante algún tiempo antes de que se pudieran tejer las magníficas alfombras de la corte safávida. Como no sobrevivieron alfombras del período safávida temprano, la investigación se ha centrado en las iluminaciones de libros y las pinturas en miniatura del período timúrida . Estas pinturas representan alfombras coloridas con diseños repetidos de patrones geométricos de igual escala, dispuestos en diseños similares a tableros de ajedrez, con adornos de borde "cúficos" derivados de la caligrafía islámica . Los diseños son tan similares a las alfombras de Anatolia del período, especialmente a las " alfombras Holbein ", que no se puede excluir una fuente común del diseño: los diseños timúridas pueden haber sobrevivido tanto en las alfombras persas como en las de Anatolia del período safávida temprano y otomano. [33]
A finales del siglo XV, el diseño de las alfombras representadas en miniaturas cambió considerablemente. Aparecieron medallones de gran formato y los adornos comenzaron a mostrar elaborados diseños curvilíneos. Grandes espirales y zarcillos, adornos florales, representaciones de flores y animales, a menudo se reflejaban a lo largo del eje largo o corto de la alfombra para obtener armonía y ritmo. El diseño de borde "cúfico" anterior fue reemplazado por zarcillos y arabescos . Todos estos patrones requerían un sistema de tejido más elaborado, en comparación con el tejido de líneas rectas y rectilíneas. Asimismo, requieren artistas para crear el diseño, tejedores para ejecutarlos en el telar y una forma eficiente de comunicar las ideas del artista al tejedor. Hoy en día, esto se logra mediante una plantilla, llamada caricatura (Ford, 1981, p. 170 [34] ). Actualmente se desconoce cómo los fabricantes safávidas lograron esto, técnicamente. Sin embargo, el resultado de su trabajo fue lo que Kurt Erdmann denominó la "revolución del diseño de alfombras". [35]
Al parecer, los nuevos diseños fueron desarrollados primero por pintores de miniaturas, ya que comenzaron a aparecer en iluminaciones y cubiertas de libros ya en el siglo XV. Esta es la primera vez que se estableció el diseño "clásico" de las alfombras islámicas: el diseño de medallón y esquina (pers.: "Lechek Torūnj") se vio por primera vez en las cubiertas de los libros. En 1522, Ismail I contrató al pintor de miniaturas Kamāl ud-Dīn Behzād , un famoso pintor de la escuela Garus, como director del taller real. Behzad tuvo un impacto decisivo en el desarrollo del arte safávida posterior. Las alfombras safávidas que conocemos difieren de las alfombras representadas en las pinturas en miniatura, por lo que las pinturas no respaldan ningún esfuerzo por diferenciar, clasificar y fechar las alfombras de la época. Lo mismo se aplica a las pinturas europeas: a diferencia de las alfombras de Anatolia, las alfombras persas no se representaron en pinturas europeas antes del siglo XVII. [36] Como algunas alfombras, como las de Ardabil, tienen inscripciones entretejidas que incluyen fechas, los esfuerzos científicos para categorizar y datar las alfombras safávidas comienzan a partir de ellas:
No tengo otro refugio en el mundo que tu umbral.
No hay otra protección para mi cabeza que esta puerta.
El trabajo del esclavo del umbral Maqsud de Kashan en el año 946.
— Inscripción tejida en la alfombra de Ardabil
El año 946 AH corresponde a 1539-1540 d. C., lo que data la alfombra de Ardabil en el reinado de Shah Tahmasp, quien donó la alfombra al santuario de Shaykh Safi-ad-din Ardabili en Ardabil , considerado el padre espiritual de la dinastía safávida.
En la "Alfombra de caza", actualmente en el Museo Poldi Pezzoli de Milán, se puede ver otra inscripción que data la alfombra en 949 d. H./1542-3 d. C.:
Por la diligencia de Ghyath ud-Din Jami se completó
Esta reconocida obra, que nos atrae por su belleza
En el año 949
— Inscripción tejida de la alfombra de caza de Milán
El número de fuentes para una datación más precisa y la atribución de la procedencia aumenta durante el siglo XVII. Las alfombras safávidas se presentaban como obsequios diplomáticos a las ciudades y estados europeos, a medida que se intensificaban las relaciones diplomáticas. En 1603, Shah Abbas presentó una alfombra con hilos de oro y plata tejidos al dux veneciano Marino Grimani . Los nobles europeos comenzaron a encargar alfombras directamente a las manufacturas de Isfahán y Kashan, cuyos tejedores estaban dispuestos a tejer diseños específicos, como escudos de armas europeos, en las piezas encargadas. Su adquisición a veces se documentaba meticulosamente: en 1601, el Sefer armenio Muratowicz fue enviado a Kashan por el rey polaco Segismundo III Vasa para encargar 8 alfombras con la corte real de armas polaca para ser tejidas. Los tejedores de Kashan así lo hicieron, y el 12 de septiembre de 1602 Muratowicz presentó las alfombras al rey polaco y la factura al tesorero de la corona. [36] Los historiadores del arte occidentales creyeron erróneamente que las alfombras safávidas representativas hechas de seda con hilos de oro y plata entretejidos eran de fabricación polaca. Aunque el error fue corregido, las alfombras de este tipo conservaron el nombre de alfombras "polacas" o "polonesas". El nombre más apropiado de alfombras "Shah Abbas" fue sugerido por Kurt Erdmann . [36]
AC Edwards abre su libro sobre alfombras persas con la descripción de ocho obras maestras de este gran período:
Un grupo distinto de alfombras safávidas se puede atribuir a la región de Kirmān en el sur de Persia. May H. Beattie identificó estas alfombras por su estructura común: [37] Se identificaron siete tipos diferentes de alfombras: alfombras de jardín (que representan jardines formales y canales de agua); alfombras con diseños centralizados, caracterizados por un gran medallón; diseños de múltiples medallones con medallones desplazados y repeticiones de compartimentos; diseños direccionales con la disposición de pequeñas escenas utilizadas como motivos individuales; diseños de hojas falciformes donde las hojas largas, curvas, dentadas y a veces compuestas dominan el campo; arabescos; y diseños de celosía. Su estructura distintiva consiste en nudos asimétricos; las urdimbres de algodón están deprimidas y hay tres tramas. Las tramas de lana se encuentran ocultas en el centro de la alfombra, formando la primera y tercera trama. La seda o el algodón forman la trama central, que cruza de atrás hacia adelante. Un efecto característico de "línea de tranvía" es evocado por la tercera trama cuando se usa la alfombra.
Las alfombras de "técnica de jarrón" más conocidas de Kirmān son las del llamado "grupo Sanguszko", llamado así por la Casa de Sanguszko , cuya colección tiene el ejemplo más destacado. El diseño de medallón y esquina es similar a otras alfombras safávidas del siglo XVI, pero los colores y el estilo del dibujo son distintos. En el medallón central, pares de figuras humanas en medallones más pequeños rodean una escena central de combate animal. Otros combates animales están representados en el campo, mientras que los jinetes se muestran en los medallones de las esquinas. El borde principal también contiene medallones lobulados con huríes , combates animales o pavos reales enfrentados. Entre los medallones del borde, fénix y dragones están luchando. Por similitud con las enjutas de mosaico del complejo Ganjali Khan en el bazar Kirmān con una inscripción que registra su fecha de finalización como 1006 AH/1596 d. C., están datadas a fines del siglo XVI o principios del siglo XVII. [38] Otras dos alfombras con "técnica de jarrón" tienen inscripciones con una fecha: una de ellas lleva la fecha 1172 AH/1758 d. C. y el nombre del tejedor: el maestro artesano Muhammad Sharīf Kirmānī, la otra tiene tres inscripciones que indican que fue tejida por el maestro artesano Mu'min, hijo de Qutb al-Dīn Māhānī, entre 1066-7 AH/1655-1656 d. C. Las alfombras de la tradición safávida todavía se tejían en Kirmān después de la caída de la dinastía safávida en 1732 (Ferrier, 1989, pág. 127 [38] ).
El fin del reinado de Shah Abbas II en 1666 marcó el comienzo del fin de la dinastía safávida. El país en decadencia fue atacado repetidamente en sus fronteras. Finalmente, un jefe pastún ghilzai llamado Mir Wais Khan comenzó una rebelión en Kandahar y derrotó al ejército safávida bajo el gobernador georgiano iraní sobre la región, Gurgin Khan . En 1722, Pedro el Grande lanzó la guerra ruso-persa (1722-1723) , capturando muchos de los territorios caucásicos de Irán, incluidos Derbent , Shaki , Bakú , pero también Gilan , Mazandaran y Astrabad . En 1722, un ejército afgano dirigido por Mir Mahmud Hotaki marchó a través del este de Irán y sitió y tomó Isfahán . Mahmud se proclamó a sí mismo 'Shah' de Persia. Mientras tanto, los rivales imperiales de Persia, los otomanos y los rusos, aprovecharon el caos en el país para apoderarse de más territorio para sí mismos. [39] Con estos acontecimientos, la dinastía safávida había llegado a su fin.
La integridad territorial de Irán fue restaurada por un caudillo turco afshar iraní nativo de Khorasan, Nader Shah . Derrotó a los afganos y otomanos , reinstaló a los safávidas en el trono y negoció la retirada rusa de los territorios caucásicos de Irán mediante el Tratado de Resht y el Tratado de Ganja . En 1736, el propio Nader fue coronado shah. No hay registros del tejido de alfombras, que se había reducido a una artesanía insignificante, durante las dinastías afsharíes y zand . [25]
En 1789, Mohammad Khan Qajar fue coronado rey de Persia, fundador de la dinastía Qajar , que proporcionó a Persia un largo período de orden y relativa paz, y la industria tuvo la oportunidad de resurgir. Los tres importantes monarcas Qajar, Fath-Ali Shah Qajar , Naser al-Din Shah Qajar y Mozaffar ad-Din Shah Qajar, revivieron las antiguas tradiciones de la monarquía persa. Los tejedores de Tabriz aprovecharon la oportunidad y alrededor de 1885 se convirtieron en los fundadores de la industria moderna del tejido de alfombras en Persia. [25]
Tras la Revolución rusa , Persia se había convertido en un campo de batalla. En 1917, Gran Bretaña utilizó a Irán como trampolín para un ataque a Rusia en un intento infructuoso de revertir la Revolución. La Unión Soviética respondió anexando partes del norte de Persia, creando la República Socialista Soviética de Persia . En 1920, el gobierno iraní había perdido prácticamente todo el poder fuera de su capital: las fuerzas británicas y soviéticas ejercían el control sobre la mayor parte del territorio continental iraní.
En 1925, Rezā Shāh, apoyado por el gobierno británico, depuso a Ahmad Shah Qajar , el último sha de la dinastía Qajar , y fundó la dinastía Pahlavi . Estableció una monarquía constitucional que duró hasta la Revolución iraní de 1979. Reza Shah introdujo reformas sociales, económicas y políticas, sentando finalmente las bases del estado iraní moderno. Para estabilizar y legitimar su reinado, Rezā Shāh y su hijo Mohammad Reza Pahlavi se propusieron revivir las antiguas tradiciones persas. El resurgimiento del tejido de alfombras, que a menudo hacía referencia a diseños tradicionales, fue una parte importante de estos esfuerzos. En 1935, Rezā Shāh fundó la Iran Carpet Company y puso el tejido de alfombras bajo el control del gobierno. Se tejieron alfombras elaboradas para la exportación y como obsequios diplomáticos a otros estados. [40]
La dinastía Pahlavi modernizó y centralizó el gobierno iraní y buscó un control y una autoridad efectivos sobre todos sus súbditos. Reza Shah fue el primer monarca persa que enfrentó este desafío con armas modernas. El nomadismo, impuesto por el ejército, fue ilegalizado durante la década de 1930, se prohibieron los vestidos tribales tradicionales y el uso de tiendas de campaña y yurtas en Irán. Al no poder migrar, al haber perdido sus rebaños, muchas familias nómadas murieron de hambre. Una breve era de relativa paz siguió para las tribus nómadas en las décadas de 1940 y 1950, cuando Persia se vio envuelta en la Segunda Guerra Mundial y Rezā Shāh se vio obligado a abdicar en 1941. Su sucesor, Mohammed Reza Shah, consolidó su poder durante la década de 1950. Su programa de reforma agraria de 1962, parte de la llamada Revolución Blanca , a pesar de las obvias ventajas para los campesinos sin tierra, destruyó la organización política tradicional de las tribus nómadas como el pueblo Qashqai , y el modo tradicional de vida nómada. Las tradiciones centenarias del tejido de alfombras nómadas, que habían entrado en un proceso de decadencia con la introducción de tintes sintéticos y diseños comerciales a fines del siglo XIX, fueron casi aniquiladas por la política de la última dinastía imperial iraní. [41]
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Tras la revolución iraní , al principio se pudo obtener poca información sobre el tejido de alfombras en Irán. En los años 1970 y 1980, surgió en Europa un nuevo interés por las alfombras Gabbeh , que en un principio tejían las tribus nómadas para su propio uso. Su tejido basto y sus diseños simples y abstractos atrajeron a los clientes occidentales.
En 1992, la primera Gran Conferencia y Exposición Persa en Teherán presentó por primera vez diseños modernos de alfombras persas. [42] Maestros tejedores persas como Razam Arabzadeh exhibieron alfombras tejidas con la técnica tradicional, pero con diseños modernos e inusuales. [43] Como las Grandes Conferencias continúan celebrándose a intervalos regulares, se pueden observar dos tendencias en el tejido de alfombras iraníes en la actualidad. Por un lado, los fabricantes iraníes inventan y desarrollan diseños artísticos modernos e innovadores, que de esta manera llevan la antigua tradición del diseño hacia el siglo XXI. Por otro lado, el renovado interés en los tintes naturales [44] fue retomado por empresas comerciales, que encargan alfombras a tejedores de aldeas tribales. Esto proporciona una fuente regular de ingresos para los tejedores de alfombras. Las empresas generalmente proporcionan el material y especifican los diseños, pero a los tejedores se les permite cierto grado de libertad creativa. Con el fin del embargo estadounidense sobre los productos iraníes, también las alfombras persas (incluidas las alfombras persas antiguas adquiridas en subastas) pueden volver a estar más fácilmente disponibles para los clientes estadounidenses.
En la actualidad, las alfombras persas, como artículos domésticos comerciales, se enfrentan a la competencia de otros países con salarios más bajos y métodos de producción más económicos: las alfombras tejidas a máquina, con mechones afelpados o tejidas a mano, pero con el método de tejido de bucles, más rápido y menos costoso, proporcionan alfombras con diseños "orientales" de valor utilitario, pero sin valor artístico. Las alfombras tradicionales tejidas a mano, hechas de lana de oveja teñida con colores naturales, son cada vez más buscadas. Por lo general, se venden a precios más altos debido a la gran cantidad de trabajo manual asociado con su producción, que, en esencia, no ha cambiado desde la antigüedad, y debido al valor artístico de su diseño. De este modo, la alfombra persa conserva su antiguo estatus como objeto de lujo, belleza y arte.
En la mayoría de las alfombras persas, el pelo es de lana de oveja . Sus características y calidad varían de una zona a otra, dependiendo de la raza de oveja, las condiciones climáticas, el pasto y las costumbres particulares relacionadas con cuándo y cómo se esquila y procesa la lana. [45] Las diferentes áreas del vellón de una oveja producen diferentes calidades de lana, dependiendo de la relación entre el pelo de oveja más grueso y rígido y las fibras más finas de la lana. Por lo general, las ovejas se esquilan en primavera y otoño. La esquila de primavera produce lana de mejor calidad. El grado más bajo de lana que se utiliza en el tejido de alfombras es la lana de "piel", que se elimina químicamente de la piel de los animales muertos. [25] Los grados más altos de lana persa a menudo se denominan kurk o lana kork, que se obtiene de la lana que crece en el cuello de la oveja. [45] La producción moderna también hace uso de lana importada, por ejemplo, lana merino de Nueva Zelanda, porque la alta demanda de lana para alfombras no puede satisfacerse por completo con la producción local. También se utilizan fibras de camellos y cabras. El pelo de cabra se utiliza principalmente para sujetar los bordes u orillos de las alfombras nómadas, como las alfombras baluches , ya que es más resistente a la abrasión. La lana de camello se utiliza ocasionalmente en las alfombras nómadas persas. A menudo se tiñe de negro o se utiliza en su color natural. Más a menudo, la lana que se dice que es lana de camello resulta ser lana de oveja teñida. [25]
El algodón forma la base de las urdimbres y tramas de la mayoría de las alfombras modernas. Los nómadas que no pueden permitirse comprar algodón en el mercado utilizan lana para las urdimbres y tramas, que también se hacen tradicionalmente de lana en áreas donde el algodón no era un producto local. El algodón se puede hilar más firmemente que la lana y tolera más tensión, lo que hace que el algodón sea un material superior para la base de una alfombra. Especialmente las alfombras más grandes tienen más probabilidades de quedar planas en el suelo, mientras que la lana tiende a encogerse de manera desigual y las alfombras con una base de lana pueden doblarse cuando se mojan. [45] El algodón tratado químicamente ( mercerizado ) se ha utilizado en alfombras como sustituto de la seda desde finales del siglo XIX. [45]
La seda es un material caro y se ha utilizado para alfombras representativas. Su resistencia a la tracción se ha utilizado en urdimbres de seda, pero la seda también aparece en el pelo de las alfombras. El pelo de seda se puede utilizar para resaltar elementos especiales del diseño. Las alfombras de alta calidad de Kashan, Qum, Nain e Isfahán tienen pelos completamente de seda. Las alfombras de pelo de seda suelen ser excepcionalmente finas, con un pelo corto y un diseño elaborado. El pelo de seda es menos resistente a la tensión mecánica, por lo que los pelos completamente de seda se utilizan a menudo como tapices o almohadas.
Las fibras de lana, algodón y seda se hilan a mano o mecánicamente utilizando ruecas o máquinas de hilar industriales para producir el hilo. La dirección en la que se hila el hilo se llama torsión . Los hilos se caracterizan como torsión en S o torsión en Z según la dirección de hilado. [46] Dos o más hilos hilados pueden torcerse juntos o doblarse para formar un hilo más grueso. Generalmente, las capas simples hiladas a mano se hilan con una torsión en Z, y el doblado se hace con una torsión en S. Como casi todas las alfombras islámicas, con la excepción de las alfombras mamelucas, casi todas las alfombras persas utilizan lana hilada en "Z" (sentido contrario a las agujas del reloj) y doblada en "S" (sentido de las agujas del reloj).
El proceso de teñido implica la preparación del hilo para que sea susceptible a los tintes adecuados mediante inmersión en un mordiente . Luego se añaden colorantes al hilo, que permanece en la solución de teñido durante un tiempo definido. Luego, el hilo teñido se deja secar, expuesto al aire y a la luz solar. Algunos colores, especialmente el marrón oscuro, requieren mordientes de hierro, que pueden dañar o desteñir la tela. Esto a menudo da como resultado un desgaste más rápido del pelo en áreas teñidas en colores marrón oscuro y puede crear un efecto de relieve en alfombras orientales antiguas.
Los tintes tradicionales utilizados en las alfombras persas se obtienen de plantas e insectos. En 1856, el químico inglés William Henry Perkin inventó el primer tinte de anilina , la malva . Posteriormente se inventaron otros tintes sintéticos . Son baratos, se preparan fácilmente y son fáciles de usar en comparación con los tintes naturales; su uso está documentado desde mediados de la década de 1860. La tradición del teñido natural se recuperó en Turquía a principios de la década de 1980. Los análisis químicos permitieron identificar tintes naturales a partir de muestras de lana antiguas y se recrearon experimentalmente recetas y procesos de teñido. [47] [48]
Según estos análisis, los tintes naturales utilizados para la lana de alfombras incluyen:
Algunos de los colorantes, como el índigo o la rubia, eran productos comerciales y, por lo tanto, estaban disponibles con facilidad. Los colorantes amarillos o marrones varían considerablemente de una región a otra. Muchas plantas proporcionan tintes amarillos, como la reseda luteola , la espuela de caballero amarilla o el zumaque de tintorero ( Cotinus coggygria ). Las hojas de parra y las cáscaras de granada, así como otras plantas, proporcionan diferentes tonos de amarillo. [45]
En Irán, el teñido tradicional con tintes naturales se resucitó en la década de 1990, inspirado por el renovado interés general en las alfombras producidas tradicionalmente, pero maestros tintoreros como Abbas Sayahi habían mantenido vivo el conocimiento sobre las recetas tradicionales. [44]
Los tintes carmín se obtienen a partir de secreciones resinosas de cochinillas como la cochinilla Coccus cacti y ciertas especies de Porphyrophora ( cochinilla armenia y polaca ). El tinte de cochinilla, el llamado "laq", se exportaba antiguamente desde la India y más tarde desde México y las Islas Canarias. Los tintes de insectos se usaban con más frecuencia en áreas donde no se cultivaba rubia ( Rubia tinctorum ) , como el oeste y el noroeste de Persia. [25]
Con los tintes sintéticos modernos se pueden obtener casi todos los colores y matices, de modo que sin un análisis químico es casi imposible identificar, en una alfombra terminada, si se utilizaron tintes naturales o artificiales. Las alfombras modernas se pueden tejer con colores sintéticos cuidadosamente seleccionados y aportan valor artístico y utilitario. [49]
La aparición de ligeras desviaciones dentro del mismo color se denomina abrash (del turco abraş , literalmente, "moteado, pío"). El abrash se ve en alfombras orientales teñidas tradicionalmente. Su aparición sugiere que probablemente un solo tejedor haya tejido la alfombra, que no tuvo suficiente tiempo o recursos para preparar una cantidad suficiente de hilo teñido para completar la alfombra. Solo se tiñeron pequeñas tandas de lana de vez en cuando. Cuando se agotó una hebra de lana, el tejedor continuó con la tanda recién teñida. Debido a que rara vez se vuelve a encontrar el tono exacto del color cuando se tiñe una nueva tanda, el color del pelo cambia cuando se teje una nueva fila de nudos. Como tal, la variación de color sugiere una alfombra tejida de aldea o tribal, y se aprecia como un signo de calidad y autenticidad. El abrash también se puede introducir a propósito en un diseño de alfombra recién planificado. [50]
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El tejido de alfombras de pelo es un proceso que requiere mucho tiempo y que, dependiendo de la calidad y el tamaño de la alfombra, puede llevar desde unos meses hasta varios años para completarse.
Para empezar a hacer una alfombra, se necesita una base formada por urdimbres y tramas: las urdimbres son hilos fuertes y gruesos de algodón, lana o seda que recorren toda la longitud de la alfombra. Los hilos similares que pasan por debajo y por encima de las urdimbres de un lado al otro se denominan tramas . Las urdimbres de ambos lados de la alfombra normalmente se pliegan en una o más cuerdas de grosor variable que se trenzan para formar el orillo.
El tejido normalmente comienza desde la parte inferior del telar, pasando una serie de tramas a través de las urdimbres para formar una base sobre la que empezar. A continuación, se atan nudos de hilos teñidos de lana, algodón o seda en filas alrededor de conjuntos consecutivos de urdimbres adyacentes. A medida que se atan más filas a la base, estos nudos se convierten en el pelo de la alfombra. Entre cada fila de nudos, se pasan una o más pasadas de trama para mantener los nudos fijos. A continuación, las tramas se golpean con un instrumento parecido a un peine, el batidor de peines, para compactar y asegurar aún más la fila recién tejida. Dependiendo de la finura del tejido, la calidad de los materiales y la experiencia de los tejedores, el número de nudos de una alfombra hecha a mano puede variar entre 16 y 800 nudos por pulgada cuadrada.
Cuando la alfombra está terminada, los extremos de la urdimbre forman los flecos que pueden tener trama, estar trenzados, borlados o asegurados de otras maneras.
Los telares, si bien comparten principios de diseño fundamentales, presentan una amplia gama de tamaños y niveles de complejidad. Los requisitos técnicos básicos de un telar son mantener la tensión adecuada y dividir los hilos de urdimbre en conjuntos alternos u "hojas". La inclusión de un dispositivo de calada permite al tejedor pasar de manera eficiente los hilos de trama a través de los hilos de urdimbre cruzados y no cruzados, eliminando la necesidad del laborioso proceso de tejer manualmente la trama dentro y fuera de la urdimbre.
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La forma más sencilla de telar es la horizontal, que se puede fijar al suelo o apoyar sobre piezas laterales. La tensión necesaria se puede obtener mediante el uso de cuñas. Este tipo de telar es ideal para los pueblos nómadas, ya que se puede montar o desmontar y es fácilmente transportable. Las alfombras producidas en telares horizontales suelen ser bastante pequeñas y la calidad del tejido es inferior a la de las alfombras fabricadas en un telar vertical profesional. [25] Es poco probable que los habitantes de las ciudades utilicen telares horizontales, ya que ocupan mucho espacio en el suelo, y es poco probable que los profesionales los utilicen, ya que no son ergonómicos. Su bajo coste y su portabilidad son menos valiosos para los profesionales urbanos. [51]
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Los telares verticales fijos, técnicamente más avanzados, se utilizan en las manufacturas de pueblos y ciudades. Los tipos más avanzados de telares verticales son más cómodos, ya que permiten a los tejedores mantener su posición durante todo el proceso de tejido. El tipo de telar vertical de Tabriz permite tejer alfombras de hasta el doble de longitud del telar, mientras que no hay límite para la longitud de la alfombra que se puede tejer en un telar de vigas verticales. En esencia, el ancho de la alfombra está limitado por la longitud de las vigas del telar. [25]
Hay tres tipos generales de telares verticales, todos los cuales pueden modificarse de diversas maneras:
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Los nombres iraníes de las partes del telar son: [52]
Un telar horizontal también tiene cuatro clavijas para sujetarlo al suelo. [51]
El tejedor necesita una serie de herramientas esenciales: un cuchillo para cortar el hilo a medida que se hacen los nudos; un instrumento pesado parecido a un peine con un mango para compactar las tramas; y un par de tijeras para recortar el pelo después de que se haya tejido una fila de nudos, o un pequeño número de filas. En Tabriz, el cuchillo se combina con un gancho para hacer los nudos, lo que acelera el trabajo. A veces se utiliza un pequeño peine de acero para peinar el hilo después de completar cada fila de nudos.
Para compactar la trama se utilizan diversos instrumentos adicionales. Algunas zonas de Irán conocidas por producir piezas muy finas utilizan herramientas adicionales. En Kerman , se utiliza un instrumento parecido a un sable horizontalmente dentro del cobertizo. En Bijar , se inserta una herramienta parecida a un clavo entre las urdimbres y se golpea para compactar aún más la tela. Bijar también es famosa por su técnica de telar húmedo, que consiste en mojar la urdimbre, la trama y el hilo con agua durante todo el proceso de tejido para compactar la lana y permitir una compresión particularmente fuerte del pelo, las urdimbres y las tramas. Cuando la alfombra está completa y seca, la lana y el algodón se expanden, lo que da como resultado una textura muy pesada y rígida. Las alfombras de Bijar no son fácilmente maleables sin dañar la tela.
Se pueden utilizar distintas herramientas para esquilar la lana, según cómo se recorte la alfombra a medida que avanza el tejido o cuando se termina de tejer. A menudo, en las alfombras chinas, el hilo se recorta una vez finalizado y el recorte se inclina para que cambie el color, lo que da un efecto tridimensional en relieve.
Las alfombras persas se tejen principalmente con dos nudos diferentes: el nudo turco simétrico o "Giordes", que también se utiliza en Turquía, el Cáucaso, Turkmenistán Oriental y algunas zonas turcas y kurdas de Irán, y el nudo persa asimétrico o "Senneh", que también se utiliza en la India, Turquía, Pakistán, China y Egipto. El término "nudo Senneh" es un tanto engañoso, ya que las alfombras se tejen con nudos simétricos en la ciudad de Senneh. [25]
Para hacer un nudo simétrico, el hilo se pasa entre dos urdimbres adyacentes, se vuelve a colocar debajo de una de ellas, se envuelve alrededor de ambas formando un collar y luego se tira a través del centro de modo que ambos extremos emerjan entre las urdimbres. [25]
El nudo asimétrico se realiza enrollando el hilo alrededor de una sola urdimbre y luego se pasa el hilo por detrás de la urdimbre adyacente de modo que divida los dos extremos del hilo. El nudo persa puede abrirse hacia la izquierda o hacia la derecha. [25]
El nudo asimétrico permite producir diseños más fluidos, a menudo curvilíneos, mientras que los diseños más atrevidos y rectilíneos pueden utilizar el nudo simétrico. Como lo ejemplifican las alfombras Senneh con sus elaborados diseños tejidos con nudos simétricos, la calidad del diseño depende más de las habilidades del tejedor que del tipo de nudo que se utilice. [25]
Otro nudo que se utiliza con frecuencia en las alfombras persas es el nudo jufti, que se ata alrededor de cuatro urdimbres en lugar de dos. [45] Se puede hacer una alfombra útil con nudos jufti, y los nudos jufti a veces se utilizan en grandes áreas de un solo color de una alfombra, por ejemplo en el campo, para ahorrar material. Sin embargo, como las alfombras tejidas total o parcialmente con el nudo jufti necesitan solo la mitad de la cantidad de hilo de pelo en comparación con las alfombras tejidas tradicionalmente, su pelo es menos resistente al desgaste y estas alfombras no duran tanto. [25]
Las alfombras de tejido plano obtienen su color y diseño de la trama, que está estrechamente entrelazada con la urdimbre. En lugar de un pelo real, la base de estas alfombras les da su diseño. La trama se teje entre la urdimbre hasta que se necesita un nuevo color; luego se enrolla y se anuda antes de aplicar un nuevo color.
El tejido plano más popular se llama kilim. Las alfombras kilim (junto con las joyas, la ropa y los animales) son importantes para la identidad y la riqueza de las tribus nómadas. En su contexto tradicional, los kilims se utilizan como revestimientos para el suelo y las paredes, sillas de montar, bolsas de almacenamiento, ropa de cama y fundas de cojines.
Existen varias formas de tejidos planos, entre ellas:
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Las alfombras nómadas también se conocen como Gelim ( گلیم ; incluyendo زیلو Zilou , que significa "alfombra áspera". [1] En este uso, Gelim incluye tanto alfombras de pelo como tejidos planos (como kilim y soumak ).
El diseño de una alfombra se puede describir por la forma en que se disponen los adornos dentro del pelo. Un diseño básico puede dominar todo el campo o la superficie puede estar cubierta por un patrón de figuras repetidas.
En las zonas con diseños locales tradicionales y consagrados por el tiempo, como las tribus nómadas persas, el tejedor puede trabajar de memoria, ya que los patrones específicos forman parte de la tradición familiar o tribal. Esto suele ser suficiente para los diseños menos elaborados, en su mayoría rectilíneos. Para los diseños más elaborados, especialmente los curvilíneos, los patrones se dibujan cuidadosamente a escala con los colores adecuados en papel cuadriculado. El plan de diseño resultante se denomina "caricatura". El tejedor teje un nudo para cada cuadrado en el papel cuadriculado, lo que permite una reproducción precisa incluso de los diseños más complejos. Los diseños han cambiado poco a lo largo de siglos de tejido. Hoy en día, se utilizan computadoras en la producción de dibujos a escala para los tejedores. [53]
La superficie de la alfombra está dispuesta y organizada de maneras típicas, que en toda su variedad son, sin embargo, reconocibles como persas: un único diseño básico puede cubrir todo el campo ("diseño integral"). Cuando se llega al final del campo, los patrones pueden cortarse intencionalmente, creando así la impresión de que continúan más allá de los bordes de la alfombra. Esta característica es característica del diseño islámico: en la tradición islámica, representar animales o humanos está prohibido incluso en un contexto profano, ya que el Islam no distingue entre vida religiosa y profana. Desde la codificación del Corán por Uthman Ibn Affan en 651 d. C./19 d. H. y las reformas de los Omeyas Abd al-Malik ibn Marwan , el arte islámico se ha centrado en la escritura y el ornamento. Los campos principales de alfombras persas suelen estar llenos de adornos redundantes y entrelazados, a menudo en forma de espirales y zarcillos elaborados en un estilo llamado repetición infinita. [54]
Los elementos de diseño también pueden estar dispuestos de forma más elaborada. Un diseño típico de alfombra oriental utiliza un medallón, un patrón simétrico que ocupa el centro del campo. Partes del medallón, o diseños similares, correspondientes, se repiten en las cuatro esquinas del campo. El diseño persa común "Lechek Torūnj" (medallón y esquina) se desarrolló en Persia para cubiertas de libros e iluminaciones ornamentales de libros en el siglo XV. En el siglo XVI, se integró en diseños de alfombras. Se puede utilizar más de un medallón, y estos pueden estar dispuestos a intervalos sobre el campo en diferentes tamaños y formas. El campo de una alfombra también puede dividirse en diferentes compartimentos rectangulares, cuadrados, de diamante o de rombo, que a su vez pueden estar dispuestos en filas o en diagonal. [34]
A diferencia de las alfombras de Anatolia, el medallón de la alfombra persa representa el patrón principal, y la repetición infinita del campo parece subordinada, creando una impresión de que el medallón "flota" en el campo. [55]
En la mayoría de las alfombras persas, el borde de la alfombra está rodeado de rayas o bordes. Pueden ser desde una hasta más de diez, pero por lo general hay un borde principal más ancho rodeado de bordes menores o protectores. El borde principal suele estar lleno de diseños rectilíneos o curvilíneos complejos y elaborados. Las rayas menores del borde muestran diseños más simples, como enredaderas serpenteantes. La disposición tradicional de los bordes persas se conservó en gran medida a través del tiempo, pero también se puede modificar para que el borde invada el borde principal. Esta característica se ve a menudo en las alfombras Kerman de finales del siglo XIX y probablemente se tomó de los diseños de tejido franceses de Aubusson o Savonnerie .
Las articulaciones de las esquinas son una parte particularmente difícil del diseño de alfombras. Los adornos deben tejerse de manera que el patrón continúe sin interrupción alrededor de las esquinas entre los bordes horizontales y verticales. Esto requiere una planificación previa, ya sea por parte de un tejedor experto que sea capaz de planificar el diseño desde el principio, o por parte de un diseñador que componga un dibujo antes de comenzar el tejido. Si los adornos se articulan correctamente alrededor de las esquinas, se dice que las esquinas están "resueltas" o "reconciliadas". En las alfombras de aldea o nómadas, que generalmente se tejen sin un plan previo detallado, las esquinas de los bordes a menudo no se resuelven. El tejedor entonces interrumpe el patrón en una etapa determinada, por ejemplo, cuando el borde horizontal inferior está terminado, y comienza de nuevo con los bordes verticales. El análisis de la resolución de las esquinas ayuda a distinguir las alfombras de aldea o nómadas de las alfombras de taller.
El campo, o secciones del mismo, también pueden estar cubiertos con elementos de diseño más pequeños. La impresión general puede ser homogénea, aunque el diseño de los elementos en sí puede ser muy complicado. Entre las figuras repetidas, el boteh se utiliza en todo el "cinturón de alfombras". El boteh puede representarse en estilo curvilíneo o rectilíneo. Los boteh más elaborados se encuentran en las alfombras tejidas alrededor de Kerman . Las alfombras de Seraband , Hamadan y Fars a veces muestran el boteh en un patrón integral. Otros elementos de diseño incluyen motivos antiguos como el árbol de la vida o elementos florales y geométricos como, por ejemplo, estrellas o palmetas.
Los elementos de diseño individuales también se pueden organizar en grupos, formando un patrón más complejo: [25] [34]
Las alfombras persas se clasifican mejor según el contexto social de sus tejedores. Las alfombras eran producidas simultáneamente por tribus nómadas, en aldeas, ciudades y fábricas de la corte, para uso doméstico, venta local o exportación.
Las alfombras nómadas o tribales son producidas por diferentes grupos étnicos con historias y tradiciones distintas. Como las tribus nómadas originalmente tejían alfombras principalmente para su propio uso, sus diseños han mantenido gran parte de las tradiciones tribales. Sin embargo, durante el siglo XX, el estilo de vida nómada cambió a una forma más sedentaria, ya sea voluntariamente o por la política de asentamiento forzado de los últimos emperadores persas de la dinastía Pahlavi . En 1970, se observó que el tejido tradicional casi había cesado entre las principales tribus nómadas, [41] [57] pero en los últimos años, la tradición ha revivido. [44]
Los kurdos son un grupo étnico que habita principalmente en zonas adyacentes al sudeste ( Turquía ), oeste ( Irán ), norte ( Irak ) y norte ( Siria ). [58] La gran población y la amplia distribución geográfica de los kurdos explican una producción variada que abarca un espectro que va desde los tejidos nómadas toscos e ingenuos hasta las alfombras de fabricación urbana más elaboradas, finamente tejidas como las Senneh, o telas pesadas como las alfombras Bijar . [59] Aunque las alfombras kurdas representan una parte tradicional de la producción de alfombras persas, merecen una consideración aparte.
La ciudad de Sanandij , antiguamente conocida como Senneh, es la capital de la provincia iraní del Kurdistán . Las alfombras producidas aquí todavía se conocen, también en el Irán de hoy, con su nombre comercial "Senneh". Pertenecen a las alfombras persas de tejido más fino, con recuentos de nudos de hasta 400 por pulgada cuadrada (6200/dm2 ) . El pelo está muy recortado y la base es de algodón; también se utilizó seda en alfombras antiguas. Algunas alfombras finas tienen urdimbres de seda teñidas en diferentes colores que crean flecos de diferentes colores conocidos como "urdimbres arco iris" en el comercio de alfombras. En el campo se utilizan principalmente colores azules o un rojo pálido. El patrón predominante solía ser el patrón Garus, con un medallón central en forma de rombo también lleno de patrones Garus repetidos sobre un color de fondo diferente. También se ven patrones florales más realistas, probablemente en alfombras tejidas para exportar a Europa. [45]
La ciudad de Bijar se encuentra a unos 80 kilómetros (50 millas) al noreste de Sanadij. Juntas, estas dos ciudades y sus alrededores han sido importantes centros de producción de alfombras desde el siglo XVIII. Las alfombras tejidas en Bijar y los pueblos de los alrededores muestran diseños más variados que las alfombras de Senneh, lo que ha llevado a la distinción entre alfombras Bijar de "ciudad" y "pueblo". A menudo denominada "la alfombra de hierro de Persia", la alfombra Bijar se distingue por su pelo muy compacto, que se produce mediante una técnica especial conocida como "tejido húmedo", con la ayuda de una herramienta especial. Las urdimbres, la trama y el pelo se mantienen constantemente húmedos durante el proceso de tejido. Cuando se deja secar la alfombra terminada, la lana se expande y la tela se vuelve más compacta. La tela se compacta aún más mediante el martilleo vigoroso sobre dispositivos metálicos similares a clavos que se insertan entre las urdimbres durante el tejido. Las urdimbres alternadas están moderadamente a profundamente hundidas. La tela se compacta aún más mediante el uso de tramas de diferente grosor. Por lo general, una de las tres tramas es considerablemente más gruesa que las demás. Los nudos son simétricos, con una densidad de 60 a más de 200 por pulgada cuadrada (930–2100/dm2 ) , rara vez incluso más de 400 (6200/dm2 ) .
Los colores de las alfombras de Bijar son exquisitos, con azules claros y oscuros, y rojo saturado a claro, pálido y más oscuro. Los diseños son tradicionalmente persas, con Garus predominantes, pero también Mina Khani, Harshang y formas simples de medallón. Con frecuencia el diseño es más rectilíneo, pero las alfombras de Bijar se identifican más fácilmente por su tejido peculiar, rígido y pesado que por cualquier diseño. Las alfombras de Bijar no se pueden doblar sin correr el riesgo de dañar la base. Una característica específica es también la falta de contornos, particularmente de los patrones más pequeños. Las alfombras de "muestrario" de tamaño completo que muestran solo ejemplos de diseños de campo y borde en lugar de un diseño de alfombra completamente desarrollado se llaman "vagireh" por los comerciantes de alfombras y se ven con frecuencia en el área de Bijar. Todavía se exportan alfombras nuevas de Bijar de la zona, en su mayoría con diseños de Garus menos elaborados y teñidas con buenos tintes sintéticos. [45]
Desde una perspectiva occidental, no hay mucha información detallada sobre las alfombras de las aldeas kurdas, probablemente porque no hay suficiente información para identificarlas, ya que nunca se han recolectado específicamente en Occidente. Por lo general, las alfombras solo se pueden identificar como "persas del noroeste, probablemente kurdas". [45] Como suele ser el caso con las alfombras de aldeas y nómadas, la base de las alfombras de aldea es predominantemente de lana. La lana de oveja kurda es de alta calidad y absorbe bien los tintes. Por lo tanto, una alfombra con las características distintivas de "producción de aldea", hecha de lana de alta calidad con colores particularmente finos, puede atribuirse a la producción kurda, pero en la mayoría de los casos estas atribuciones siguen siendo conjeturas fundamentadas. El uso extensivo de patrones y diseños de alfombras comunes plantea una dificultad adicional para asignar una procedencia regional o tribal específica. Se observó una tendencia a integrar las tradiciones regionales de las áreas circundantes, como los diseños de Anatolia o del noroeste de Persia, que a veces muestran variaciones de diseño distintivas e inusuales que llevan a sugerir una producción kurda de las áreas adyacentes. Además, es posible que ciudades del noroeste persa como Hamadan, Zenjan o Sauj Bulagh hayan utilizado características de diseño "kurdas" en el pasado, pero la producción moderna que se exhibe en las Grandes Exposiciones Persas parece centrarse en diseños diferentes. [45]
La historia temprana del pueblo Qashqai sigue siendo oscura. Hablan un dialecto turco similar al de Azerbaiyán, y pueden haber emigrado a la provincia de Fars desde el norte durante el siglo XIII, posiblemente impulsados por la invasión mongola. Karim Khan Zand nombró al jefe del clan Chahilu como el primer Il-Khan de los Qashqai. [25] Las subtribus más importantes son Qashguli, Shishbuluki, Darashuri, Farsimadan y Amaleh. Los Gallanzan, Rahimi e Ikdir producen alfombras de calidad intermedia. Las alfombras tejidas por las subtribus Safi Khani y Bulli se consideran entre las alfombras de mayor calidad. [57] Las alfombras son todas de lana, generalmente con urdimbres de marfil, lo que distingue a las alfombras Qashqai de las Khamseh. Las alfombras Qashqai utilizan nudos asimétricos, mientras que las alfombras Gabbeh tejidas por Qashqai utilizan con más frecuencia nudos simétricos. Las urdimbres alternas están profundamente deprimidas. Las tramas son de colores naturales o teñidas de rojo. Los orillos están recubiertos de lana de diferentes colores, creando un patrón de "poste de barbero", y a veces están adornados con borlas de lana. Ambos extremos de la alfombra tienen kilims estrechos de tejido plano a rayas. Ya en el siglo XIX se establecieron talleres alrededor de la ciudad de Firuzabad . En estas manufacturas se tejían alfombras con patrones repetidos de boteh y garus, medallones, así como diseños de alfombras de oración que se asemejaban a los patrones de mil flores de las alfombras indias. El diseño de garus a veces puede parecer inconexo y fragmentado. Los Qashqai también son conocidos por sus tejidos planos y por su producción de bolsas de sillín más pequeñas tejidas con pelo, bolsas más grandes tejidas con pelo ( mafrash ) y sus alfombras Gabbeh .
Las alfombras Shishbuluki ( lit .: "seis distritos") se distinguen por sus pequeños medallones centrales en forma de rombo, rodeados de pequeñas figuras alineadas en rombos concéntricos que irradian desde el centro. El campo suele ser rojo, los detalles suelen estar tejidos en amarillo o marfil. Las alfombras Darashuri son similares a las de Shishbuluki, pero no están tejidas con tanta delicadeza. [60]
Como el estilo de vida verdaderamente nómada prácticamente ha llegado a su fin durante el siglo XX, la mayoría de las alfombras Qashqai se tejen ahora en aldeas, utilizando telares verticales, urdimbres de algodón o incluso una base totalmente de algodón. Utilizan una variedad de diseños asociados con la tradición Qashqai, pero rara vez es posible atribuir una alfombra específica a una tradición tribal específica. Se ha demostrado que muchos patrones, incluido el "medallón Qashqai", que antes se creía que representaba tradiciones de diseño nómadas genuinas, son de origen de fabricación urbana y se integraron en las tradiciones de las aldeas rurales mediante un proceso de estilización. [34]
El resurgimiento del teñido natural ha tenido un gran impacto en la producción de alfombras Qashqai. Iniciada en Shiraz durante la década de 1990 por maestros tintoreros como Abbas Sayahi, [44] las alfombras Gabbeh en particular despertaron mucho interés cuando se presentaron por primera vez en la Gran Exposición Persa en 1992. Inicialmente tejidas para uso doméstico y comercio local, con nudos gruesos simétricos, los colores que se veían inicialmente eran en su mayoría tonos naturales de lana. Con el resurgimiento de los colores naturales, las alfombras Gabbeh de la provincia de Fars pronto se produjeron en una gama completa de colores. Satisfacieron la demanda occidental de arte popular primitivo e ingenuo en oposición a diseños comercializados elaborados, y ganaron gran popularidad. En la producción comercial de hoy, los patrones de las alfombras Gabbeh siguen siendo simples, pero tienden a mostrar tipos de diseño más modernos. [45]
La federación Khamseh ( lit .: "cinco tribus") fue establecida por el gobierno persa Qajar en el siglo XIX, para rivalizar con el poder dominante Qashqai. Se combinaron cinco grupos tribales de origen árabe, persa y turco, incluida la tribu árabe, las tribus Basseri , Baharlu, Ainalu y Nafar. [57] Es difícil atribuir una alfombra específica a la producción Khamseh, y la etiqueta "Khamseh" se usa a menudo como un término de conveniencia. Las urdimbres y bordes de lana oscura se asocian con las alfombras árabes Khamseh, las urdimbres rara vez están deprimidas, el esquema de colores es más tenue. Específicamente, un patrón de pájaro estilizado ( "murgh" ) se ve a menudo en alfombras atribuidas a la confederación, dispuesto alrededor de una sucesión de pequeños medallones en forma de rombo. Las alfombras Basseri están anudadas asimétricamente, son más brillantes en colores, con más espacio abierto y adornos y figuras más pequeños con naranja como color específico. [45] Los baharlu son una tribu de habla turca asentada alrededor de Darab , y se conocen pocas alfombras de esta región más agrícola.
Los lurs viven principalmente en el oeste y suroeste de Irán. Son de origen indoeuropeo. Su dialecto está estrechamente relacionado con el dialecto bakhtiari y con el dialecto de los kurdos del sur . Sus alfombras se han comercializado en Shiraz . Las alfombras tienen una base de lana oscura, con dos tramas después de cada fila de nudos. Los nudos son simétricos o asimétricos. A menudo se ven pequeños diseños de compartimentos de estrellas repetidas o medallones en forma de rombo con ganchos similares a anclas en ambos extremos. [57]
Los afshar son un grupo seminómada de origen turco, ubicado principalmente en las zonas montañosas que rodean la ciudad moderna de Kermán , en el sudeste de Irán. Producen principalmente alfombras en formato de pasillo, y bolsos y otros artículos para el hogar con diseños rectilíneos o curvilíneos, que muestran tanto medallones centrales como patrones en toda la superficie. Los colores son brillantes y rojo pálido. Los extremos tejidos aplanados a menudo muestran múltiples rayas estrechas. [50]
El pueblo baluchi vive en el este de Irán. Teje alfombras de pequeño formato y una variedad de bolsos con colores rojo oscuro y azul, a menudo combinados con marrón oscuro y blanco. También se utiliza pelo de camello. [50]
Las alfombras producidas en los pueblos suelen llevarse a un mercado regional y llevan el nombre del mercado como etiqueta. A veces, como en el caso de la alfombra "Serapi", el nombre del pueblo sirve como etiqueta para una calidad especial. Las alfombras de los pueblos se pueden identificar por sus diseños menos elaborados y más estilizados. [50]
Los criterios que sugieren la producción en las aldeas incluyen: [61]
Las alfombras de pueblo tienden a tener urdimbres de lana en lugar de algodón. Sus diseños no son tan elaborados ni ornamentados como los patrones curvilíneos de las alfombras de ciudad. Es más probable que presenten errores de detalle evidentes y desgastados. En los telares verticales simples, es difícil mantener la tensión correcta de las urdimbres durante todo el proceso de tejido. Por lo tanto, las alfombras de pueblo tienden a variar en ancho de un extremo al otro, tienen lados irregulares y pueden no quedar completamente planas. A diferencia de las alfombras de fábrica, existe una variedad considerable en el tratamiento de los orillos y los flecos. Las alfombras de pueblo tienen menos probabilidades de presentar urdimbres hundidas, en comparación con las alfombras de fábrica. Tienden a hacer menos uso de extremos de kilim tejidos planos para rematar los extremos de la alfombra, en comparación con las alfombras tribales. La variación en el tratamiento de los flecos y los extremos, y la forma en que se tratan los orillos, proporcionan pistas sobre el lugar de origen. [61]
Tabriz es el centro comercial del noroeste iraní. Las alfombras tejidas en esta región utilizan principalmente el nudo simétrico. Heriz es un centro local de producción de alfombras principalmente del tamaño de una habitación. Las urdimbres y la trama son de algodón, el tejido es bastante grueso, con lana de alta calidad. Con frecuencia se ven medallones centrales prominentes con contornos rectilíneos resaltados en blanco. Los adornos del campo son de estilo rectilíneo y llamativo, a veces en un diseño integral. Las alfombras Heriz de mayor calidad se conocen como Serapi. El pueblo de Sarab produce corredores y galerías con amplios bordes principales, ya sea de pelo de camello o lana teñida del color del pelo de camello. Grandes medallones interconectados llenan el campo. En su mayoría, los patrones rectilíneos, geométricos y florales se tiñen de rosa, rojo y azul. Las alfombras Bakshaish con un gran medallón en forma de escudo, patrones rectilíneos menos elaborados en rojo salmón y azul están etiquetadas con el nombre del pueblo de Bakhshayesh . Karadja produce corredores con medallones cuadrados y octogonales específicos en sucesión. [50]
Los principales centros de producción en Occidente son Hamadan , Saruk con su ciudad vecina de Arak , Minudasht (también conocida bajo el nombre comercial de Lilihan y Serabend), Maslaghan, Malayer y Feraghan.
Desde mediados del siglo XX, la producción comercial comenzó en los pueblos de Abadeh y Yalameh. Las alfombras de Abadeh adoptaron los diseños tradicionales de Qashqai , pero utilizaron algodón para urdimbres y tramas, este último a menudo teñido de azul. Las alfombras de Yalameh se parecen más a los diseños de Khamseh con medallones en forma de gancho dispuestos en el campo. Las urdimbres y tramas a menudo eran de color blanco. [50]
El pueblo de Doroksh es conocido por su producción de alfombras en el este de Persia. Se caracterizan por el uso de tintes anaranjados y el motivo boteh es muy común. Por lo general, solo tienen un borde y los nudos son asimétricos. [50]
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Tabriz en el oeste, Kerman Ravar en el sur y Mashhad en el noreste de Irán, junto con las ciudades centrales de Irán como: Aran va bidgol , Kashan , Ravar , Isfahán , Nain y Qom son los principales centros de fabricación urbana. [50]
Según las cifras de la estatal Iran Carpet Company, Irán exportó alfombras tejidas a mano por valor de 517 millones de dólares en 2002. Las exportaciones de alfombras de Irán ascendieron a 635 millones de dólares en 2004 [ se necesita actualización ] . En octubre de 2006, el Centro Nacional de Alfombras de Irán reveló que las alfombras tejidas a mano ocupaban el primer puesto en las exportaciones no petroleras del país y el tercer puesto entre las exportaciones totales. Casi cinco millones de trabajadores están empleados en la industria de las alfombras iraníes, lo que la convierte en una de las mayores empresas del país [ cita requerida ] .
La ausencia de I+D moderna está provocando un rápido descenso del tamaño y del valor de mercado de este arte. [62]
En 2008, las exportaciones iraníes de alfombras tejidas a mano ascendieron a 420 millones de dólares, es decir, el 30% del mercado mundial. [63] [64] Irán exporta alfombras a más de 100 países, ya que las alfombras tejidas a mano son uno de sus principales artículos de exportación no petroleros. Estados Unidos es el mayor importador de alfombras persas tejidas a mano. En 2011, el presidente Obama promulgó una ley que reforzó en gran medida las restricciones a las importaciones de origen iraní, lo que provocó que se detuvieran las importaciones de alfombras iraníes. Después de que se levantaran ciertas sanciones el día de la implementación , el 16 de enero de 2016, las exportaciones iraníes de alfombras en el primer trimestre ascendieron a 60 millones de dólares. [65] En 2017, Irán exportó alfombras tejidas a mano por valor de 24,3 millones de dólares, pero estuvo lejos del principal productor, Turquía, que exportó alfombras tejidas a mano por valor de 1.770 millones de dólares en el mismo año. [66]
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