Los moriscos ( en español: [moˈɾiskos] , catalán: [muˈɾiskus] ; portugués : mouriscos [moˈɾiʃkuʃ] ; en español, « moro ») eran antiguos musulmanes y sus descendientes a quienes la Iglesia católica y la España de los Habsburgo ordenaron convertirse por la fuerza al cristianismo o enfrentarse al exilio obligatorio después de que España prohibiera el Islam . España tenía una población musulmana considerable, los mudéjares , a principios del siglo XVI. [1]
La Unión Ibérica desconfiaba de los moriscos y temía que provocaran nuevas invasiones del Imperio Otomano tras la Caída de Constantinopla . [2] Así que entre 1609 y 1614 comenzaron a expulsarlos sistemáticamente de los distintos reinos de la Unión. Las expulsiones más severas se produjeron en el oriental Reino de Valencia . Se desconoce el número exacto de moriscos presentes en España antes de la expulsión y solo se puede adivinar basándose en los registros oficiales del edicto de expulsión. Además, también se desconoce el número total de los que pudieron evitar la deportación, con estimaciones sobre la proporción de los que evitaron la expulsión o regresaron a España que oscilan entre el 5% y el 40%. [3] [4] La gran mayoría de los expulsados permanentemente se establecieron en la franja occidental del Imperio Otomano y el Reino de Marruecos . El último procesamiento masivo contra moriscos por prácticas criptoislámicas ocurrió en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves. [5]
En español, morisco también se usaba en la documentación oficial de la era colonial en Hispanoamérica para designar a las castas mestizas : los hijos de relaciones entre hombres y mujeres españoles de ascendencia mixta afroeuropea.
La etiqueta de morisco para los musulmanes que se convertían al cristianismo comenzó a aparecer en textos en la primera mitad del siglo XVI, aunque el uso del término en ese momento era limitado. [6] El uso se generalizó en las fuentes cristianas durante la segunda mitad del siglo, pero no estaba claro si los moriscos adoptaron el término. [6] En sus textos, era más común que se refirieran a sí mismos simplemente como musulmanes ; en períodos posteriores, es posible que hayan comenzado a aceptar la etiqueta. [6] En los tiempos modernos, la etiqueta se usa ampliamente en la literatura española y ha sido adoptada por otros idiomas, incluido el árabe estándar : الموريسكيون , romanizado: al-Mūrīskiyyūn . [6]
La palabra morisco aparece en los textos castellanos del siglo XII como adjetivo del sustantivo moro . [7] Estas dos palabras son comparables al adjetivo inglés "moorish" y al sustantivo "moor". [7] Los castellanos medievales usaban las palabras en los sentidos generales de "musulmán" o "arabífono", como en el caso de los musulmanes conversos; [7] las palabras continuaron usándose en estos significados más antiguos incluso después de que el significado más específico de morisco (que no tiene un sustantivo correspondiente) se generalizara.
Según LP Harvey , los dos significados diferentes de la palabra morisco han dado lugar a errores cuando los eruditos modernos malinterpretan el texto histórico que contiene morisco en el significado más antiguo como si tuviera el significado más nuevo. [8] En los primeros años después de las conversiones forzadas, los cristianos utilizaron los términos "nuevos cristianos", "nuevos conversos" o el más largo " nuevos cristianos , convertidos de moros " ( para distinguirlos de los convertidos del judaísmo ) para referirse a este grupo. [9] [10]
En 1517, la palabra morisco se convirtió en una "categoría" añadida al conjunto de identidades culturales y religiosas que existían en ese momento, utilizada para identificar a los musulmanes conversos al cristianismo en Granada y Castilla. El término era una adaptación peyorativa del adjetivo morisco ("moro"). Pronto se convirtió en el término estándar para referirse a todos los musulmanes de la antigua España. [11]
En Hispanoamérica, morisco (o morisca , en forma femenina) se usaba para identificar una categoría racial: una casta mestiza , el hijo de un español ( español ) y un mulato (descendiente de un español y un negro , generalmente una persona de tez más clara con alguna ascendencia africana). Esto probablemente se debió a la percepción de que estos individuos se parecían a los norteafricanos, pareciendo mayoritariamente blancos pero con una mezcla africana subsahariana algo visible. El término aparece en los registros matrimoniales de la era colonial que identifican a los individuos y en las pinturas de castas del siglo XVIII . [12] El término quadroon era un término similar para las personas de un cuarto de raza negra en las colonias inglesas.
No existe una cifra universalmente aceptada de la población morisca. [13] Las estimaciones varían debido a la falta de un censo preciso. Además, los moriscos evitaron el registro y las autoridades y trataron de aparecer como miembros de la población mayoritaria española. [13] Además, las poblaciones habrían fluctuado debido a factores como las tasas de natalidad, las conquistas, las conversiones, las reubicaciones y la emigración. [14]
Los historiadores generalmente coinciden en que, según los registros de expulsión, alrededor de 275.000 moriscos fueron expulsados de España a principios del siglo XVII. [15] El historiador LP Harvey en 2005 dio un rango de 300.000 a 330.000 para principios del siglo XVI; [15] basado en estimaciones anteriores de Domínguez Ortiz y Bernard Vincent, quienes dieron 321.000 para el período 1568-75, y 319.000 justo antes de la expulsión en 1609. [16] Pero, Christiane Stallaert puso el número en alrededor de un millón de moriscos a principios del siglo XVI. [17] Estudios recientes de Trevor Dadson sobre la expulsión de los moriscos proponen la cifra de 500.000 justo antes de la expulsión, en consonancia con las cifras dadas por otros historiadores. Dadson concluye que, suponiendo que la cifra de 275.000 personas que figura en los registros oficiales de expulsiones sea correcta, alrededor del 40% de los moriscos españoles lograron evitar la expulsión por completo. Otro 20% logró regresar a España en los años posteriores a su expulsión, según Dadson. [18]
El Emirato de Granada fue el último reino musulmán de la península Ibérica, que se rindió en 1492 a las fuerzas católicas después de una campaña que duró una década . Granada fue anexionada a Castilla como el Reino de Granada, y tenía una población musulmana mayoritaria de entre 250.000 y 300.000. [19] Inicialmente, el Tratado de Granada garantizó sus derechos a ser musulmanes, pero el esfuerzo del cardenal Cisneros por convertir a la población condujo a una serie de rebeliones . [20] Las rebeliones fueron reprimidas, y después a los musulmanes de Granada se les dio la opción de quedarse y aceptar el bautismo, rechazar el bautismo y ser esclavizados o asesinados, o ir al exilio. [21] La opción del exilio a menudo no era factible en la práctica y las autoridades la obstaculizaban. [21] Poco después de la derrota de las rebeliones, toda la población musulmana de Granada se había convertido nominalmente al cristianismo. [22]
Aunque se convirtieron al cristianismo, mantuvieron sus costumbres existentes, incluyendo su lengua, nombres distintivos, comida, vestimenta e incluso algunas ceremonias. [23] Muchos practicaban el Islam en secreto, incluso mientras profesaban y practicaban públicamente el cristianismo. [24] Esto llevó a los gobernantes católicos a adoptar políticas cada vez más intolerantes y duras para erradicar estas prácticas. [22] Esto culminó en la Pragmática de Felipe II del 1 de enero de 1567, que ordenó a los moriscos abandonar sus costumbres, vestimenta e idioma. La Pragmática desencadenó las revueltas moriscas en 1568-71. [25] Las autoridades españolas sofocaron esta rebelión y, al final de la lucha, las autoridades decidieron expulsar a los moriscos de Granada y dispersarlos a otras partes de Castilla. [26] Entre 80.000 y 90.000 granadinos fueron llevados a ciudades y pueblos de toda Castilla. [27] [26] [28]
En 1492, el Reino de Valencia , parte de la Corona de Aragón , tenía la segunda población musulmana más grande de España después de Granada, que se convirtió nominalmente en la más grande después de las conversiones forzadas en Granada en 1502. [29] Los nobles de Valencia continuaron permitiendo que se practicara el Islam hasta la década de 1520 y, hasta cierto punto, que se preservara el sistema legal islámico . [30]
En la década de 1520, estalló la Rebelión de las Hermandades entre los súbditos cristianos de Valencia. [31] La rebelión tenía un sentimiento antiislámico , y los rebeldes obligaron a los musulmanes valencianos a convertirse al cristianismo en los territorios que controlaban. [32] Los musulmanes se unieron a la Corona para reprimir la rebelión, desempeñando papeles cruciales en varias batallas. [32] Después de que la rebelión fuera reprimida, el rey Carlos V inició una investigación para determinar la validez de las conversiones forzadas por los rebeldes. [33] Finalmente, confirmó esas conversiones, poniendo así a los súbditos convertidos a la fuerza bajo la autoridad de la Inquisición , y emitió declaraciones en el sentido de forzar la conversión del resto de los musulmanes. [33]
Tras las conversiones forzadas, Valencia fue la región donde los restos de la cultura islámica eran más fuertes. [33] Un embajador veneciano en la década de 1570 dijo que algunos nobles valencianos "habían permitido a sus moriscos vivir casi abiertamente como musulmanes". [34] A pesar de los esfuerzos por prohibir el árabe, se siguió hablando hasta las expulsiones. [35] Los valencianos también capacitaron a otros moriscos aragoneses en árabe y textos religiosos. [35]
Los moriscos representaban el 20% de la población del reino de Aragón y residían principalmente en las orillas del río Ebro y sus afluentes. A diferencia de los moriscos granadinos y valencianos, no hablaban árabe pero, como vasallos de la nobleza, se les concedió el privilegio de practicar su fe con relativa apertura.
Lugares como Muel, Zaragoza , estaban habitados en su totalidad por moriscos, los únicos cristianos viejos eran el cura, el notario y el dueño de la taberna-mesón. “El resto preferiría peregrinar a La Meca que a Santiago de Compostela .” [36]
En Cataluña , los moriscos representaban menos del 2% de la población [37] y se concentraban en la comarca del Bajo Ebro, así como en la ciudad de Lérida y en las localidades de Aitona y Seròs , en la comarca del Bajo Segre. [38] En gran medida ya no hablaban árabe, sino catalán , [39] y en menor medida también castellano - aragonés en Lérida . [40]
La Corona de Castilla comprendía, además del Reino de Granada, también Extremadura y el resto de la actual Andalucía (los Reinos de Sevilla , Córdoba y Jaén ). La población morisca en la mayor parte de este territorio estaba más dispersa salvo en localidades concretas como Villarrubia de los Ojos , Hornachos , Arévalo o el Señorío de las Cinco Villas en la zona suroccidental de la provincia de Albacete , donde eran mayoría o incluso la totalidad de la población. Los moriscos de Castilla estaban muy integrados y eran prácticamente indistinguibles de la población católica: no hablaban árabe y un gran número de ellos eran cristianos genuinos. [ cita requerida ] La llegada masiva de la mucho más visible población morisca deportada de Granada a las tierras bajo la Corona de Castilla supuso un cambio radical en la situación de los moriscos castellanos, pese a sus esfuerzos por diferenciarse de los granadinos. Por ejemplo, los matrimonios entre moriscos castellanos y cristianos "viejos" eran mucho más habituales que entre moriscos castellanos y granadinos. La localidad de Hornachos fue una excepción, no sólo porque prácticamente todos sus habitantes eran moriscos sino por su abierta práctica de la fe islámica y por su afamado carácter independiente e indómito. Por ello, la orden de expulsión en Castilla se dirigió específicamente a los hornacheros , los primeros moriscos castellanos en ser expulsados. Se les permitió salir excepcionalmente completamente armados y fueron conducidos como ejército invicto a Sevilla y transportados a Marruecos. Mantuvieron su carácter combativo en ultramar, fundando la República Corsaria de Bou Regreg y Salé en el actual Marruecos.
La situación de los moriscos en Canarias era diferente a la de la Europa continental. No eran descendientes de musulmanes ibéricos, sino moros musulmanes capturados en el norte de África en cabalgadas cristianas o prisioneros durante los ataques de los piratas berberiscos contra las islas. En Canarias, fueron retenidos como esclavos o liberados, convirtiéndose gradualmente al cristianismo, y algunos sirvieron como guías en las incursiones contra sus antiguas patrias. Cuando el rey prohibió más incursiones, los moriscos perdieron el contacto con el Islam y se convirtieron en una parte sustancial de la población de las islas, llegando a ser la mitad de los habitantes de Lanzarote . Protestando por su cristianismo, lograron evitar la expulsión que afectó a los moriscos europeos. Todavía sometidos a la discriminación étnica de la pureza de sangre , no pudieron emigrar a las Américas ni unirse a muchas organizaciones. Peticiones posteriores permitieron su emancipación con el resto de la población canaria. [41]
Mientras que los moros optaron por abandonar España y emigrar al norte de África , los moriscos aceptaron el cristianismo y obtuvieron ciertos privilegios culturales y legales por hacerlo. [42]
Muchos moriscos se volvieron devotos de su nueva fe cristiana, [43] y en Granada, algunos moriscos fueron asesinados por musulmanes por negarse a renunciar al cristianismo. [44] En la Granada del siglo XVI, los moriscos cristianos eligieron a la Virgen María como su santa patrona y desarrollaron literatura devocional cristiana con énfasis mariano . [45]
Como las conversiones al cristianismo eran decretadas por ley y no por voluntad propia, la mayoría de los moriscos todavía creían genuinamente en el Islam. [42] [46] Sin embargo, debido al peligro asociado con la práctica del Islam, la religión se practicaba en gran medida de manera clandestina. [24] Una opinión legal, llamada "la fatwa de Orán " por los eruditos modernos, circuló en España y proporcionó una justificación religiosa para conformarse externamente al cristianismo mientras se mantenía una convicción interna de fe en el Islam, cuando fuera necesario para la supervivencia. [47] La fatwa afirmó las obligaciones regulares de un musulmán, incluida la salah (oración ritual) y el zakat (limosna). Sin embargo, la obligación podía cumplirse de manera relajada (por ejemplo, la fatwa mencionaba hacer la oración ritual "aunque sea haciendo un ligero movimiento" y la limosna ritual "mostrando generosidad a un mendigo"). [48] La fatwa también permitía a los musulmanes realizar actos normalmente prohibidos en la ley islámica, como consumir carne de cerdo y vino, llamar a Jesús hijo de Dios y blasfemar contra Mahoma, siempre y cuando mantuvieran su convicción contra tales actos. [49]
Los escritos de un autor criptomusulmán morisco conocido como el « Joven de Arévalo » incluían relatos de sus viajes por España, sus encuentros con otros musulmanes clandestinos y descripciones de sus prácticas y discusiones religiosas. [50] Los escritos se referían a la práctica de la oración congregacional secreta , [51] la recolección de limosnas para realizar el Hajj (aunque no está claro si el viaje se logró finalmente), [51] y la determinación y esperanza de restablecer la práctica completa del Islam lo antes posible. [52] El Joven escribió al menos tres obras existentes, Breve compendio de nuestra ley sagrada y sunnah , la Tafsira y Sumario de la relación y ejercicio espiritual , todas escritas en español con escritura árabe ( aljamiado ), y principalmente sobre temas religiosos. [53]
También se han encontrado copias existentes del Corán del período morisco, aunque muchas no son copias completas sino selecciones de surat , que eran más fáciles de ocultar. [54] Otros materiales religiosos islámicos sobrevivientes de este período incluyen colecciones de hadices , [55] historias de los profetas , [56] textos legales islámicos, [57] obras teológicas (incluidas las obras de al-Ghazali ), [58] así como literatura polémica que defiende el Islam y critica al cristianismo. [59]
Los moriscos también probablemente escribieron los Libros Plúmbeos del Sacromonte , textos escritos en árabe que afirman ser libros sagrados cristianos del siglo I d. C. [60] Tras su descubrimiento a mediados de la década de 1590, los libros fueron recibidos inicialmente con entusiasmo por los cristianos de Granada y tratados por las autoridades cristianas como genuinos, causando sensación en toda Europa debido a su origen (aparentemente) antiguo. [61] [62] El historiador hispanoárabe Leonard Patrick Harvey propuso que los moriscos escribieron estos textos para infiltrarse en el cristianismo desde dentro, enfatizando aspectos del cristianismo que eran aceptables para los musulmanes. [63] [46] El contenido del texto era superficialmente cristiano y no se refería al Islam en absoluto, pero contenía muchos rasgos "islamizantes". El texto nunca presentó la doctrina de la Trinidad ni se refirió a Jesús como Hijo de Dios, conceptos que son blasfemos y ofensivos en el Islam. [46] En cambio, afirmó repetidamente "No hay más dios que Dios y Jesús es el Espíritu de Dios ( ruh Allah )", lo que es inequívocamente cercano a la shahada islámica [63] y se refirió al epíteto coránico para Jesús, "el Espíritu que procede de él [Dios]". [64] [65] Contenía pasajes que parecían (sin que los cristianos de la época lo supieran) predecir implícitamente la llegada de Mahoma al mencionar sus diversos epítetos islámicos. [66]
En muchos aspectos, su situación era comparable a la de los marranos , judíos secretos que vivían en España en la misma época.
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El Islam había estado presente en España desde la conquista omeya de Hispania en el siglo VIII. A principios del siglo XII, la población musulmana en la península Ibérica —llamada « Al-Andalus » por los musulmanes— se estimaba en unos 5,5 millones, entre los que se encontraban árabes , bereberes y conversos indígenas. [19] En los siglos siguientes, a medida que los cristianos avanzaban desde el norte en un proceso llamado Reconquista , la población musulmana disminuyó. [67] A finales del siglo XV, la Reconquista culminó con la caída de Granada y el número total de musulmanes en España se estimó entre 500.000 y 600.000 de la población total española de 7 a 8 millones. [19] Aproximadamente la mitad de los musulmanes restantes vivían en el antiguo Emirato de Granada , el último estado musulmán independiente de España, que fue anexado por la Corona de Castilla . [19] Unos 20.000 musulmanes vivían en otros territorios de Castilla, y la mayoría del resto vivía en los territorios de la Corona de Aragón . [68] Antes de esto, en Castilla, 200.000 de los 500.000 musulmanes habían sido convertidos a la fuerza; 200.000 se habían marchado y 100.000 habían muerto o habían sido esclavizados.
Los cristianos llamaban mudéjares a los musulmanes derrotados que quedaron bajo su dominio . Antes de la finalización de la Reconquista , se les concedió generalmente la libertad de religión como condición de su rendición. Por ejemplo, el Tratado de Granada , que regía la rendición del emirato, garantizaba una serie de derechos a los musulmanes conquistados, incluida la tolerancia religiosa y un trato justo, a cambio de su capitulación.
Cuando los esfuerzos del primer arzobispo de Granada, Hernando de Talavera , para la conversión al cristianismo no tuvieron mucho éxito, el cardenal Jiménez de Cisneros tomó medidas más duras: conversiones forzadas , quema de textos islámicos , [69] y persecución de muchos de los musulmanes de Granada. En respuesta a estas y otras violaciones del Tratado, la población musulmana de Granada se rebeló en 1499. La revuelta duró hasta principios de 1501, dando a las autoridades castellanas una excusa para anular los términos del Tratado para los musulmanes. En 1501 se abandonaron los términos de las protecciones del Tratado de Granada .
En 1501 las autoridades castellanas dieron un ultimátum a los musulmanes de Granada: o se convertían al cristianismo o eran expulsados. La mayoría se convirtió, para que no les quitaran sus propiedades y sus hijos pequeños. Muchos continuaron vistiéndose a la manera tradicional, hablando árabe y practicando el Islam en secreto (criptomusulmanes). La fatwa de Orán de 1504 proporcionó dispensas religiosas académicas e instrucciones sobre cómo practicar el Islam en secreto mientras se practicaba el cristianismo externamente. Con el declive de la cultura árabe, muchos utilizaron el sistema de escritura aljamiado , es decir, textos castellanos o aragoneses en escritura árabe con expresiones árabes dispersas. En 1502, la reina Isabel I de Castilla rescindió formalmente la tolerancia del Islam para toda la Corona de Castilla . En 1508, las autoridades castellanas prohibieron la vestimenta tradicional granadina. Con la invasión española de Navarra en 1512 , se ordenó a los musulmanes de Navarra que se convirtieran o se fueran en 1515.
Sin embargo, el rey Fernando , como gobernante de la Corona de Aragón , continuó tolerando la gran población musulmana que vivía en su territorio. Dado que la Corona de Aragón era jurídicamente independiente de Castilla, sus políticas hacia los musulmanes podían diferir y difirieron durante este período. Los historiadores han sugerido que la Corona de Aragón se inclinó a tolerar el Islam en su reino porque la nobleza terrateniente dependía de la mano de obra barata y abundante de los vasallos musulmanes. [70] Sin embargo, la explotación de los musulmanes de Aragón por parte de la élite terrateniente también exacerbó los resentimientos de clase. En la década de 1520, cuando los gremios valencianos se rebelaron contra la nobleza local en la Revuelta de las Hermandades , los rebeldes "vieron que la forma más sencilla de destruir el poder de los nobles en el campo sería liberar a sus vasallos, y esto lo hicieron bautizándolos". [70] La Inquisición y la monarquía decidieron prohibir a los musulmanes valencianos bautizados a la fuerza regresar al Islam. Finalmente, en 1526, el rey Carlos V emitió un decreto que obligaba a todos los musulmanes de la Corona de Aragón a convertirse al catolicismo o abandonar la Península Ibérica (Portugal ya había expulsado o convertido por la fuerza a sus musulmanes en 1497 y había establecido su propia Inquisición en 1536).
En Granada, durante las primeras décadas tras la conversión, las antiguas élites musulmanas del antiguo Emirato se convirtieron en los intermediarios entre la corona y la población morisca. También se observó cierta tolerancia religiosa durante la primera mitad del siglo XVI. [71] [ página necesaria ] [ aclaración necesaria ] Se convirtieron en alguaciles , hidalgos , cortesanos, consejeros de la corte real y traductores del árabe. [72] Ayudaron a recaudar impuestos; los impuestos de Granada constituían una quinta parte de los ingresos de Castilla, [73] y se convirtieron en los defensores de los moriscos dentro de los círculos reales. [74] Algunos de ellos se convirtieron en cristianos genuinos, mientras que otros continuaron siendo musulmanes en secreto. [74] La fe y la tradición islámicas fueron más persistentes entre la clase baja granadina, tanto en la ciudad como en el campo. [74] La ciudad de Granada estaba dividida en barrios moriscos y cristianos viejos, y el campo a menudo tenía zonas alternas dominadas por cristianos viejos o nuevos. [74] Las autoridades reales y eclesiásticas tendían a ignorar las prácticas y tradiciones islámicas secretas pero persistentes entre una parte de la población morisca. [74] [43]
Fuera de Granada, el papel de abogados y defensores lo asumieron los señores cristianos de los moriscos. [75] En zonas con alta concentración morisca, como el Reino de Valencia y ciertas zonas de otros reinos, los antiguos musulmanes desempeñaron un papel importante en la economía, especialmente en la agricultura y la artesanía. [75] En consecuencia, los señores cristianos a menudo defendieron a sus moriscos, a veces hasta el punto de ser objeto de la Inquisición. [75] Por ejemplo, la Inquisición condenó a Sancho de Cardona , almirante de Aragón, a cadena perpetua después de que fuera acusado de permitir a los moriscos practicar abiertamente el islam, construir una mezquita y hacer abiertamente el adhan (llamada a la oración). [76] El duque de Segorbe (más tarde virrey de Valencia ) permitió a su vasallo en el Vall d'Uixó operar una madrasa . [75] [77] Un testigo recordó que uno de sus vasallos dijo que "vivimos como moros y nadie se atreve a decirnos nada". [77] Un embajador veneciano en la década de 1570 dijo que algunos nobles valencianos "habían permitido a sus moriscos vivir casi abiertamente como musulmanes". [34]
En 1567, Felipe II ordenó a los moriscos que renunciaran a sus nombres árabes y a sus trajes tradicionales, y prohibió el uso de la lengua árabe . Además, los hijos de los moriscos debían ser educados por sacerdotes católicos. Como reacción, se produjo una sublevación morisca en las Alpujarras entre 1568 y 1571.
Por instigación del duque de Lerma y del virrey de Valencia , el arzobispo Juan de Ribera , Felipe III expulsó a los moriscos de España entre 1609 (Aragón) y 1614 (Castilla). [78] Se les ordenó partir "bajo pena de muerte y confiscación, sin juicio ni sentencia... sin llevar consigo dinero, lingotes, joyas o letras de cambio... sólo lo que pudieran llevar". [79] Las estimaciones sobre el número de expulsados han variado, aunque los relatos contemporáneos establecen el número entre 270.000 y 300.000 (alrededor del 4% de la población española).
La mayoría de los moriscos fueron expulsados de la Corona de Aragón (actual Aragón, Cataluña y Valencia), en particular de Valencia, donde las comunidades moriscas seguían siendo numerosas, visibles y cohesionadas; y la animosidad cristiana era aguda, en particular por razones económicas. Algunos historiadores han achacado el posterior colapso económico de la costa mediterránea oriental española a la incapacidad de la región para reemplazar con éxito a los trabajadores moriscos por los recién llegados cristianos. Como resultado, muchos pueblos quedaron totalmente abandonados. Los nuevos trabajadores eran menos numerosos y no estaban tan familiarizados con las técnicas agrícolas locales.
En cambio, en la Corona de Castilla (que incluye Andalucía, Murcia y el antiguo reino de Granada), la expulsión de los moriscos fue mucho menos severa, debido a que su presencia fue menos sentida, ya que estaban mucho más integrados en sus comunidades y gozaban del apoyo y la simpatía de las poblaciones cristianas locales, las autoridades y, en algunas ocasiones, el clero. Además, la dispersión interna de las comunidades moriscas de Granada, más diferenciadas, por toda Castilla y Andalucía tras la Guerra de las Alpujarras, hizo que esta comunidad de moriscos fuera más difícil de rastrear e identificar, lo que les permitió fusionarse con la sociedad en general y desaparecer en ella.
Aunque muchos moriscos eran cristianos sinceros, [43] a menudo se suponía que los moriscos adultos eran musulmanes encubiertos (es decir, criptomusulmanes ), [80] pero expulsar a sus hijos presentaba un dilema al gobierno. Como todos los niños habían sido bautizados, el gobierno no podía transportarlos legal ni moralmente a tierras musulmanas. Algunas autoridades propusieron que los niños debían ser separados a la fuerza de sus padres, pero las grandes cantidades demostraron que esto era poco práctico. En consecuencia, se afirmó generalmente que el destino oficial de los expulsados era Francia (más específicamente Marsella ). Después del asesinato de Enrique IV en 1610, alrededor de 150.000 moriscos fueron enviados allí. [81] [82] Muchos de los moriscos emigraron de Marsella a otras tierras de la cristiandad , incluidas Italia y Sicilia, o Constantinopla . [83] Las estimaciones de las cifras de los que regresaron varían, y el historiador Earl Hamilton cree que hasta una cuarta parte de los expulsados pueden haber regresado a España. [84]
La inmensa mayoría de los refugiados se establecieron en tierras ocupadas por musulmanes, principalmente en el Imperio Otomano , en (Argelia, Túnez) o Marruecos; muchos de ellos llegaron a Gálata en el Imperio Otomano: desde 1609 hasta la década de 1620, muchos moriscos se establecieron allí. [85]
Los hugonotes franceses estaban en contacto con los moriscos en planes contra la Casa de Habsburgo que gobernaba España en la década de 1570. [86] Alrededor de 1575, se hicieron planes para un ataque combinado de moriscos aragoneses y hugonotes de Bearne bajo Enrique de Navarra contra el Aragón español , de acuerdo con el rey de Argel y el Imperio Otomano , pero estos proyectos fracasaron con la llegada de Juan de Austria a Aragón y el desarme de los moriscos. [87] [88] En 1576, los otomanos planearon enviar una flota de tres frentes desde Constantinopla , para desembarcar entre Murcia y Valencia ; los hugonotes franceses invadirían desde el norte y los moriscos lograrían su levantamiento, pero la flota otomana no llegó. [87]
Durante el reinado del sultán Mohammed ash-Sheikh (1554-1557), el peligro turco se hizo sentir en las fronteras orientales de Marruecos y el soberano, aunque era un héroe de la guerra santa contra los cristianos, mostró un gran realismo político al convertirse en aliado del rey de España, todavía campeón del cristianismo. Todo cambió a partir de 1609, cuando el rey Felipe III de España decidió expulsar a los moriscos que, en número de unos trescientos mil, eran musulmanes conversos que habían permanecido cristianos. Rebeldes, siempre dispuestos a sublevarse, se negaron enérgicamente a convertirse y formaron un Estado dentro del Estado. El peligro era que, ante la presión turca desde el este, las autoridades españolas, que vieron en ellos [los moriscos] un "peligro potencial", decidieron expulsarlos, principalmente a Marruecos...
— Bernard Lugan , Histoire du Maroc: Le Maroc et L'Occident du XVIe au XXe Siecle [Historia de Marruecos: Marruecos y Occidente de los siglos XVI al XX), Cliothèque (Philippe Conrad ed.)
Los espías españoles informaron que el emperador otomano Selim II estaba planeando atacar Malta y desde allí avanzar hacia España. Se informó que Selim quería incitar un levantamiento entre los moriscos españoles. Además, "unos cuatro mil turcos y bereberes habían llegado a España para luchar junto a los insurgentes en las Alpujarras ", [89] una región cercana a Granada y una amenaza militar obvia. "Los excesos cometidos por ambos lados no tenían igual en la experiencia de los contemporáneos; fue la guerra más salvaje que se libró en Europa ese siglo". [89] Después de que las fuerzas castellanas derrotaran a los insurgentes islámicos, expulsaron a unos ochenta mil moriscos de la provincia de Granada. La mayoría se estableció en otras partes de Castilla . El 'Levantamiento de las Alpujarras' endureció la actitud de la monarquía. Como consecuencia, la Inquisición española aumentó el procesamiento y la persecución de los moriscos después del levantamiento.
Los escritos de Miguel de Cervantes , como el Quijote y La conversación de los dos perros , ofrecen visiones ambivalentes de los moriscos. En la primera parte del Quijote (antes de la expulsión), un morisco traduce un documento encontrado que contiene la "historia" árabe que Cervantes simplemente está "publicando". En la segunda parte, después de la expulsión, Ricote es un morisco y antiguo vecino de Sancho Panza . Le importa más el dinero que la religión, y se fue a Alemania, de donde regresó como falso peregrino para desenterrar su tesoro. Admite, sin embargo, la justeza de su expulsión. Su hija Ana Félix es llevada a Berbería pero sufre porque es una cristiana sincera.
Hacia finales del siglo XVI, los escritores moriscos desafiaron la percepción de que su cultura era ajena a España. Sus obras literarias expresaban la historia española temprana en la que los españoles de habla árabe desempeñaron un papel positivo. Entre estas obras, la más importante es Verdadera historia del rey don Rodrigo de Miguel de Luna (c. 1545–1615 . [90]
Los estudiosos han señalado que muchos moriscos se unieron a los corsarios berberiscos , que tenían una red de bases desde Marruecos hasta Libia y a menudo atacaban los barcos españoles y la costa española. En la República Corsaria de Salé , se independizaron de las autoridades marroquíes y se beneficiaron del comercio y la piratería. [91]
Los mercenarios moriscos al servicio del sultán marroquí, utilizando arcabuces , cruzaron el Sahara y conquistaron Tombuctú y la Curva del Níger en 1591. Sus descendientes formaron la etnia de los Arma . Un morisco trabajó como consejero militar del sultán Al-Ashraf Tumanbay II de Egipto (el último sultán mameluco egipcio ) durante su lucha contra la invasión otomana en 1517, liderada por el sultán Selim I. El consejero militar morisco aconsejó al sultán Tumanbay que utilizara infantería armada con cañones en lugar de depender de la caballería. Fuentes árabes registraron que moriscos de Túnez, Libia y Egipto se unieron a los ejércitos otomanos. Muchos moriscos de Egipto se unieron al ejército en la época de Muhammad Ali de Egipto .
Estudios modernos en genética de poblaciones han atribuido niveles inusualmente altos de ascendencia norteafricana reciente en los españoles modernos al asentamiento morisco durante el período islámico [92] [93] [94] y, más específicamente, a la proporción sustancial de población morisca que permaneció en España y evitó la expulsión. [95] [96]
Es imposible saber cuántos moriscos quedaron después de la expulsión, ya que la historiografía tradicional española considera que no quedó ninguno y las estimaciones académicas iniciales, como las de Lapeyre, ofrecen cifras tan bajas como diez o quince mil restantes. Sin embargo, estudios recientes han estado cuestionando el discurso tradicional sobre el supuesto éxito de la expulsión en la purga de España de su población morisca. De hecho, parece que la expulsión tuvo niveles muy diferentes de éxito, particularmente entre las dos principales coronas españolas de Castilla y Aragón , y los estudios históricos recientes también coinciden en que tanto la población morisca original como el número de ellos que evitaron la expulsión es mayor de lo que se creía anteriormente. [97]
Uno de los primeros estudios sobre la expulsión de los moriscos fue realizado por Trevor J. Dadson en 2007, dedicando una sección importante a la expulsión en Villarrubia de los Ojos, en el sur de Castilla. Toda la población morisca de Villarrubia fue objeto de tres expulsiones que lograron evitar o de las que lograron regresar a su ciudad de origen, protegidos y escondidos por sus vecinos no moriscos. Dadson proporciona numerosos ejemplos de incidentes similares en toda España en los que los moriscos fueron protegidos y apoyados por no moriscos [97] y regresaron en masa desde el norte de África, Portugal o Francia a sus ciudades de origen.
Un estudio similar sobre la expulsión en Andalucía concluyó que se trató de una operación ineficaz, cuya severidad se vio significativamente reducida por la resistencia a la medida entre las autoridades locales y la población. Además, destaca el flujo constante de repatriados del norte de África, lo que creó un dilema para la inquisición local, que no sabía cómo tratar con aquellos a quienes no se les había dado otra opción que convertirse al Islam durante su estancia en tierras musulmanas como resultado del Real Decreto. Tras la coronación de Felipe IV , el nuevo rey dio la orden de desistir de intentar imponer medidas a los repatriados y en septiembre de 1628 el Consejo de la Suprema Inquisición ordenó a los inquisidores de Sevilla no procesar a los moriscos expulsados "a menos que causen conmoción significativa". [98]
Una investigación publicada en 2012 arroja luz sobre los miles de moriscos que permanecieron solo en la provincia de Granada, sobreviviendo tanto a la expulsión inicial a otras partes de España en 1571 como a la expulsión final de 1604. Estos moriscos lograron evadir de diversas maneras los decretos reales, ocultando a partir de entonces su verdadero origen. Más sorprendente aún es que en los siglos XVII y XVIII gran parte de este grupo acumuló una gran riqueza controlando el comercio de la seda y también ocupando alrededor de un centenar de cargos públicos. Sin embargo, la mayoría de estos linajes fueron completamente asimilados a lo largo de generaciones a pesar de sus prácticas endogámicas. Un núcleo compacto de criptomusulmanes activos fue procesado por la Inquisición en 1727, recibiendo sentencias comparativamente leves. Estos convictos mantuvieron viva su identidad hasta finales del siglo XVIII. [99]
El intento de expulsión de los moriscos de Extremadura fue considerado un fracaso, con la excepción de la rápida expulsión de los moriscos de la ciudad de Hornachos , que se convertirían en los fundadores de la República de Salé en el actual Marruecos. Los moriscos extremeños se beneficiaron del apoyo sistemático de las autoridades y la sociedad en toda la región y numerosos moriscos evitaron la deportación, mientras que comunidades enteras como las de Alcántara se trasladaron temporalmente al otro lado de la frontera con Portugal para regresar más tarde. La expulsión entre 1609 y 1614, por tanto, no se acercó a su objetivo de eliminar la presencia morisca de la región. [100]
Se observan patrones similares en un examen detallado de la Expulsión en el sureste de la Región de Murcia , grandes franjas de las cuales eran de mayoría morisca. La integración morisca había alcanzado altos niveles en el momento de la expulsión, formaban un fuerte bloque socioeconómico con complejos lazos familiares y buenas relaciones de vecindad. Esto dio lugar a la posibilidad de retorno, con pocas excepciones, que se ofreció y aceptó a la mayoría de los moriscos expulsados. Aunque algunos fueron inicialmente perseguidos a su regreso, en 1622 ya no tuvieron problemas por parte de las autoridades. [101]
Estudios genéticos recientes sobre la mezcla norteafricana entre los españoles actuales han encontrado altos niveles de mezcla norteafricana (bereber) y subsahariana entre las poblaciones españolas y portuguesas en comparación con el resto del sur y oeste de Europa, y dicha mezcla no sigue un gradiente norte-sur como uno esperaría inicialmente, sino más bien este-oeste. [102]
Aunque los descendientes de los moriscos que huyeron al norte de África han seguido siendo muy conscientes y orgullosos de sus raíces andalusíes, [103] la identidad de los moriscos como comunidad fue borrada de España, ya sea por expulsión o por absorción por la cultura dominante. Sin embargo, una investigación periodística realizada en los últimos años ha descubierto comunidades existentes en la España rural (más específicamente en las provincias de Murcia y Albacete ) que parecen haber mantenido rastros de su identidad islámica o morisca, practicando en secreto una forma degradada del Islam hasta finales del siglo XX, además de conservar las costumbres moriscas y un vocabulario árabe inusual en su habla. [104]
La ineficacia de la expulsión en tierras de Castilla contrasta, sin embargo, con la de la Corona de Aragón (actual Cataluña , Aragón y Comunidad Valenciana ) en el este de España, donde la expulsión fue aceptada con mucho más entusiasmo y los casos de evasión y/o retorno no han sido considerados hasta ahora importantes desde el punto de vista demográfico. Esto explica por qué España no se vio afectada en general por la expulsión, mientras que la Comunidad Valenciana quedó devastada y nunca se recuperó verdaderamente como potencia económica o política del reino, cediendo su posición, dentro de la Corona de Aragón, a los condados catalanes del norte, que nunca tuvieron una población morisca considerable para empezar. [105]
Históricamente se ha sospechado que varias etnias del norte de España tienen raíces moriscas. Entre ellas se encuentran los Vaqueiros de Alzada de Asturias , los Mercheros (presentes en todo el norte y oeste de España), los Pasiegos del Valle del Pas en las montañas de Cantabria y los Maragatos de la región de la Maragatería de León. Se han realizado estudios genéticos sobre los dos últimos, y ambos muestran niveles más altos de ascendencia norteafricana que la media de Iberia, aunque solo en el caso de los Pasiegos hubo una clara diferenciación con las poblaciones adyacentes. [106]
La población morisca de España fue la última población que se autoidentificó y trazó sus raíces en las diversas oleadas de conquistadores musulmanes del norte de África. Los historiadores generalmente coinciden en que, en el apogeo del dominio musulmán, los muladíes o musulmanes de origen ibérico preislámico probablemente constituyeron la gran mayoría de los musulmanes en España, y se estima que más del 75% de los ibéricos de Al-Andalus se habían convertido en el siglo XI. [107] Los estudios de genética de poblaciones que tienen como objetivo determinar la ascendencia morisca en las poblaciones modernas buscan marcadores genéticos ibéricos o europeos entre los descendientes moriscos contemporáneos en el norte de África, [108] y marcadores genéticos norteafricanos entre los españoles de hoy en día. [95]
Un gran número de estudios genéticos recientes de poblaciones españolas y portuguesas actuales han determinado niveles significativamente más altos de mezcla norteafricana en la península Ibérica que en el resto del continente europeo. [109] lo que generalmente se atribuye al gobierno islámico y al asentamiento de la península Ibérica. [109] [110] Los marcadores genéticos norteafricanos comunes que son frecuencias relativamente altas en la península Ibérica en comparación con el resto del continente europeo son el cromosoma Y E1b1b1b1(E-M81) [93] [111] y el macrohaplogrupo L (ADNmt) y U6. Los estudios coinciden en que la mezcla norteafricana tiende a aumentar en el sur y el oeste de la península, alcanzando un máximo en partes de Andalucía, [112] Extremadura, el sur de Portugal y el oeste de Castilla. La distribución de marcadores norteafricanos está en gran parte ausente del noreste de España, así como del País Vasco. La distribución desigual de la mezcla en España se ha explicado por la extensión e intensidad de la colonización islámica en un área determinada, pero también por los diferentes niveles de éxito en los intentos de expulsar a los moriscos en diferentes regiones de España, [95] así como por los movimientos de población moriscos forzados y voluntarios durante los siglos XVI y XVII. [113]
En cuanto al rastreo de los descendientes moriscos en el norte de África, hasta la fecha ha habido pocos estudios genéticos de poblaciones de origen morisco en la región del Magreb, aunque los estudios de la población marroquí no han detectado una afluencia genética reciente significativa desde la península Ibérica. [ cita requerida ] Un estudio reciente de varios grupos étnicos tunecinos ha encontrado que todos eran indígenas del norte de África, incluidos aquellos que se autoidentificaban como andaluces. [108]
En octubre de 2006, el Parlamento andaluz pidió a los tres grupos parlamentarios que forman la mayoría que apoyaran una enmienda que facilitaría la obtención de la nacionalidad española a los descendientes de moriscos. La propuesta fue presentada originalmente por IULV-CA , la rama andaluza de Izquierda Unida . [114] La propuesta fue rechazada.
El artículo 22.1 del Código Civil español sí otorga concesiones a los nacionales de los países iberoamericanos , Andorra , Filipinas , Guinea Ecuatorial y Portugal , en concreto les permite solicitar la ciudadanía después de dos años en lugar de los diez años habituales requeridos para la residencia en España. [115] Además, se otorgaron concesiones similares más tarde a los descendientes de judíos sefardíes .
Según el presidente de la Asociación de Memoria Histórica Andalusí, Nayib Loubaris, esta medida podría llegar a abarcar a unas 600 familias de origen morisco en lo que hoy es Marruecos, que se habrían trasladado a Rabat y a otras ciudades del país. Estas familias son fácilmente reconocibles por sus apellidos españoles, como Torres, Loubaris (de Olivares), Bargachi (de Vargas), Buano (de Bueno), Sordo, Denia y Lucas. [116] Las estimaciones anteriores habían implicado cifras mucho mayores de descendientes potenciales (hasta 5 millones en Marruecos y un número indeterminado de otros países musulmanes). [117]
Desde 1992, algunos historiadores y académicos españoles y marroquíes han venido exigiendo un trato equitativo para los moriscos similar al que se ofrece a los judíos sefardíes . La propuesta fue acogida con agrado por Mansur Escudero, presidente del Consejo Islámico de España. [118]
Sabemos que muchos moriscos estaban bien aculturados a las costumbres cristianas y que muchos incluso se habían convertido en sinceros católicos romanos.
Los primeros españoles modernos, ya fueran cristianos viejos o moriscos, solían utilizar a la Virgen María como figura para definir una frontera fija entre el islam y el cristianismo. Sin embargo, un conjunto de escrituras sagradas creadas por algunos moriscos en la Granada de finales del siglo XVI iba en contra de esta tendencia al presentarla como la santa patrona de aquellos cristianos nuevos que estaban orgullosos de su ascendencia musulmana.
Los moriscos que eran cristianos sinceros también estaban destinados a seguir siendo ciudadanos de segunda clase y podían verse expuestos a críticas tanto de musulmanes como de cristianos.
La mayoría de los emigrantes forzados se establecieron en el Magreb o en la costa bereber, especialmente en Orán, Túnez, Tlemcen, Tetuán, Rabat y Salé. Muchos viajaron por tierra a Francia, pero después del asesinato de Enrique de Navarra por Ravaillac en mayo de 1610, se vieron obligados a emigrar a Italia, Sicilia o Constantinopla.
Pero los cromosomas cuentan otra historia. Nada menos que el 20% de la población ibérica actual desciende de sefardíes. Y otro 11%, de norteafricanos. Si ambos siguen aquí, es que nunca se marcharon.
Esta medida podría beneficiar a unos cinco millones de ciudadanos marroquíes, que es el cálculo estimado de la población de origen andalusí en este país, más otro número indeterminado en Argelia, Túnez y Turquía. .
