El Mancebo de Arévalo ( en español : El mancebo de Arévalo ) fue un autor criptomusulmán morisco de Arévalo , Castilla , que fue el autor islámico más productivo conocido en España durante el período posterior a la conversión forzada de los musulmanes allí. [2] Viajó mucho por España para visitar comunidades criptomusulmanas y escribió varias obras sobre el Islam que incluyen relatos de sus viajes. [3] [3] Se desconoce su verdadera identidad y sus fechas de nacimiento y muerte, pero la mayoría de sus viajes tuvieron lugar en la primera mitad del siglo XVI. [3]
El joven nació en Arévalo [4] de madre convertida al cristianismo . [3] Se desconoce su fecha de nacimiento, pero se estima que su juventud fue en el período posterior al final de la Reconquista , marcado por la caída de Granada en 1492 y la conversión forzada de los musulmanes en Castilla , 1500-1502. [3] Cuando era joven, viajó a prácticamente todas las partes de España excepto las provincias costeras, que le estaban prohibidas debido a su condición de morisco . [3] Los lugares que visitó incluyen Alcántara , Almagro , Astorga , Ávila , Gandia , Granada , Jaén , Ocaña , Requena , Ronda , Segovia y Zaragoza . [3] [5] Colaboró con Bray de Reminjo, el faqih del pueblo de Cadrete en Aragón , [6] para escribir un manual religioso islámico llamado Breve compendio de nuestra ley sagrada y sunna , en la década de 1530. [3] En este punto se presumía que había sido un escritor reputado. [3] Bray de Reminjo lo describió como "intelectual", un castellano de Arévalo, y describió que además de hablar español y ser muy versado en aljamiado , también leía árabe, hebreo, griego y latín. [7] Sus obras muestran su familiaridad con el Corán , los escritos de Tomás de Kempis , especialmente La imitación de Cristo , así como la novela medieval La Celestina . [8] Su familiaridad con las obras cristianas probablemente fue el resultado de su obligación de asistir a los sermones misioneros. [9]
Los relatos de sus viajes incluyen la participación en una oración ritual congregacional secreta ( salat jama'ah ) en Zaragoza , reuniones con notables y predicadores musulmanes, incluidas algunas mujeres, y la recolección de limosnas para ir en peregrinación a La Meca . [10] No está claro si finalmente tuvo éxito en visitar La Meca, [11] dado que viajar fuera del país era ilegal para los moriscos. A lo largo de sus escritos mostró una profunda convicción de que el Islam era la fe correcta [11] y que triunfaría nuevamente en España durante su vida. [12]
Escribió al menos tres obras existentes, el Breve compendio de nuestra ley sagrada y sunna (c. 1533 [13] ), la Tafsira (c. 1533 [14] ), y el Resumen de la cuenta y ejercicio espiritual (c. poco antes de 1550 [15] ), todas escritas en español con escritura árabe ( aljamiado ), y principalmente sobre temas religiosos. [11] [16] Además del contenido religioso, las obras incluían relatos de sus viajes, sus reuniones con otros musulmanes clandestinos y descripciones de sus prácticas y discusiones religiosas. [6] Estos relatos y reminiscencias proporcionan a los historiadores información sobre la comunidad criptomusulmana en la España del siglo XV y sus prácticas. [17]
El Compendio Breve es una obra de fiqh (jurisprudencia islámica) que abarca temas de ibadah (actos islámicos de culto) y economía islámica . [18] Fue escrito en colaboración con Bray de Reminjo, lo que marca una rara colaboración entre las tradiciones musulmanas castellana (representada por el Joven) y aragonesa (por Bray). [19] La Tafsira es un tafsir o comentario del Corán. [20] El Resumen es un libro religioso sobre temas de devoción y piedad. [21]
El erudito español Pascual de Gayangos y Arce mencionó en 1839 haber visto una obra adicional que llamó La peregrinación del joven en Madrid, pero esta obra ahora está perdida. [22] [23]
En 1980, el autor español Gregorio Fonseca Antuña descubrió similitudes cercanas entre pasajes del Resumen y pasajes de la obra del siglo XV de Tomás de Kempis La imitación de Cristo , un libro devocional cristiano . [20] Los pasajes a menudo se adaptaron para reemplazar contextos y características cristianas específicas con las islámicas, manteniendo intacto el significado espiritual y moral. [9] Estas similitudes ocurren con frecuencia a lo largo del libro, incluso en pasajes largos. [15] [20] Según el historiador LP Harvey, la influencia de Kempis está "establecida más allá de toda duda", [20] y no podría haberse debido al azar. [24] El joven no citó a Kempis como fuente de los pasajes, y con frecuencia atribuyó los pasajes a eruditos islámicos como al-Ghazali e Ibn Arabi , de manera engañosa. [9] La adaptación de la literatura devocional cristiana en su obra islámica podría ser el resultado de su obligación de asistir a sermones misioneros y la falta de acceso a la literatura islámica real. [9] A diferencia del Resumen , las otras obras del Joven muestran una originalidad considerable. [25]
El historiador LP Harvey propuso que el Joven de Arévalo podría haber sido la misma persona que Agustín de Ribera, un morisco de Arévalo que decía ser un profeta y tenía el epíteto de el mozo , aunque admitió que la teoría tenía muchas dificultades que no había resuelto. [4] Agustín fue arrestado por la Inquisición española en 1540 y sobrevivieron registros de su interrogatorio. [26]
Las obras del joven llegaron a ser conocidas en toda la comunidad morisca, y alcanzó fama como erudito. [27] Sus obras fueron copiadas hasta finales del siglo XVI, y citadas por los autores moriscos hasta principios del siglo XVII, justo antes de la expulsión de los moriscos . [27]
Fue el autor islámico más productivo conocido en España durante el período posterior a la conversión forzada de los musulmanes allí: [2] hoy en día los historiadores a menudo lo destacan en los estudios de la literatura morisca en este período. [4]
Las primeras páginas del Tafsir del Joven de Arévalo https://twitter.com/LostIslamicHist/status/987001054876389376/photo/1