El Mito de Kosovo ( serbio : Косовски мит / Kosovski mit ), también conocido como Culto de Kosovo ( Косовски култ / Kosovski kult ) y Leyenda de Kosovo ( Косовска легенда / Kosovska legenda ), es un mito nacional serbio basado en leyendas sobre acontecimientos relacionados con la Batalla de Kosovo (1389). Ha sido un tema del folclore y la tradición literaria serbios y se ha cultivado en poesía épica oral y poemas guslar . La forma final de la leyenda no se creó inmediatamente después de la batalla, sino que evolucionó a partir de diferentes creadores en varias versiones. En su forma moderna surgió en la Serbia del siglo XIX y sirvió como un importante elemento constitutivo de la identidad nacional de la Serbia moderna y su política.
El gobernante serbio Lazar fue desafiado por el sultán otomano Murad I a la batalla en Kosovo Polje . Según el Mito, Lazar eligió morir como mártir , con el objetivo de proporcionar a los serbios un lugar en el Reino de los Cielos , en lugar del "reino terrenal" y la victoria en la batalla. En el mito, a diferencia de lo que realmente sucedió, Vuk Branković retiró sus tropas en momentos cruciales, convirtiéndose así en un símbolo de traición, mientras que Miloš Obilić asesinó al sultán Murad I y luego fue ejecutado. De hecho, Branković luchó valientemente hasta el final.
En la Serbia otomana, el mito se interpretó como una aceptación ideológica fatalista del Imperio Otomano y originalmente no estaba vinculado a los serbios como pueblo, sino a la caída de la sociedad feudal serbia. En las narrativas modernas del mito, la derrota en la batalla se caracterizaba como la caída del glorioso estado serbio medieval y una posterior ocupación y esclavitud otomanas duraderas . Según la leyenda, el sacrificio de Lázaro y sus caballeros resultó en la derrota, mientras que los serbios fueron presentados como el pueblo elegido que firmó un Pacto con Dios. El mito de Kosovo se basa en símbolos cristianos conocidos , como la Última Cena bíblica , la traición de Judas y números que tienen asociaciones religiosas. Representa a Serbia esencialmente como una variante del motivo Antemurale Christianitatis (baluarte del cristianismo ) contra el Imperio Otomano.
Uno de los primeros registros que contribuyó al culto del martirio de Lázaro se encontró en la Iglesia Ortodoxa Serbia , escrito principalmente por Danilo III , patriarca serbio (1390-1396) y una monja Jefimija . A lo largo de los siglos siguientes, muchos escritores y cronistas escribieron las leyendas orales que escuchaban en los Balcanes . En 1601, el cronista ragusano Mavro Orbini publicó El Reino de los eslavos , que fue importante para la reconstrucción y el desarrollo del mito, combinando los registros de historiadores y leyendas populares, mientras que la Crónica de Tronoša (1791) también contribuyó significativamente a la preservación del leyenda. El desarrollo del mito también estuvo influenciado por la canción de gesta francesa . La forma final del mito de Kosovo fue construida por el filólogo Vuk Karadžić , quien publicó el "Ciclo de Kosovo" después de recopilar poemas épicos tradicionales.
Muchos artistas literarios y visuales eslavos del sur fueron influenciados por las leyendas de Kosovo, incluidas algunas muy reconocidas internacionalmente. Los más importantes que han perpetuado el mito de Kosovo son el poeta Petar II Petrović-Njegoš con su drama épico La corona de montaña (1847) y el escultor Ivan Meštrović , mientras que una de las principales representaciones artísticas es la pintura La doncella de Kosovo (1919) de Uroš Predić . Desde su creación, el mito y su exposición poética, literaria, religiosa y filosófica estuvieron entrelazados con agendas políticas e ideológicas. Se convirtió en un mito central del nacionalismo serbio utilizado en el siglo XIX, y su importancia se planteó especialmente a partir del Congreso de Berlín (1878). El mito también se promulgó ampliamente en Montenegro y sirvió a los defensores del paneslavismo y el yugoslavismo antes de la creación de Yugoslavia a principios del siglo XX. Fue evocado en momentos de importantes acontecimientos históricos como el asesinato del archiduque Francisco Fernando de Austria , la Primera Guerra Mundial , la creación de Yugoslavia , el golpe de Estado yugoslavo y, especialmente, para reforzar una narrativa de victimización serbia durante el ascenso del nacionalismo serbio en los años 1980. , la desintegración de Yugoslavia y la guerra de Kosovo .
Los acontecimientos centrales del mito están relacionados con la batalla de Kosovo que tuvo lugar en 1389, de la que realmente se desconocen numerosos detalles. [1] [2] [3] [4] Según la leyenda, al gobernante serbio Lazar , a quien se refería como Zar (“ Emperador ”) Lazar, se le ofreció un ultimátum para rendir homenaje al sultán otomano Murad I , dejando el el control de las tierras serbias al sultán y los impuestos , o liderar su ejército en la batalla en Kosovo Polje . [5] En la última cena antes de la batalla organizada por Lazar, les dijo a sus caballeros que uno de ellos lo traicionaría. [6] Engañado por su yerno Vuk Branković , acusó a Miloš Obilić , a lo que Obilić se opuso, alegando que mataría al sultán Murаd I. [7] [8] [9]
Según la leyenda, Lazar fue visitado la noche antes de la batalla por un halcón gris o halcón de Jerusalén que le ofreció elegir entre un "reino terrenal", lo que implica la victoria en la Batalla, o el Reino de los Cielos , donde los serbios serían derrotados. [10] [5] A veces se dice que el profeta Elías apareció en forma de halcón. [11] [12] [13] Lazar eligió morir como mártir , logrando así un estatus especial para los serbios como pueblo celestial. [14] [15] Los guerreros aceptaron sus palabras, afirmando que los serbios obtendrían la libertad en el cielo, pero que nunca serían esclavizados. [16] Lazar también maldijo a aquellos serbios que se negaron a unirse a él en el campo de batalla. [17] [18] [19] Él y el ejército serbio recibieron la comunión en la Iglesia de San Juan Bautista en Samodreža . [20]
La batalla tuvo lugar el día cristiano de San Vito , conocido en Serbia como Vidovdan . Tras un acuerdo con el sultán, para preservar sus posiciones, Vuk Branković retiró sus tropas en momentos cruciales de la batalla, convirtiéndose así en símbolo de una traición. [21] [18] Fingiendo rendirse después del abandono de Lazar, Obilić llegó a la tienda del sultán y después de arrodillarse para supuestamente besar los pies de Murad, sacó una daga y lo hirió mortalmente. [22] [21] [23] El sultán moribundo ordenó la ejecución de Obilić, mientras que este sacrificio mostró su lealtad a Lazar y su heroísmo. [6] [22]
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Por otro lado, Lazar fue capturado por los turcos otomanos y decapitado. [24] [25] El sacrificio de Lazar y sus caballeros por el Reino de los Cielos resultó en la derrota del ejército serbio por los turcos, mientras que los serbios fueron presentados como el pueblo elegido que firmó un Pacto con Dios. [26] [18]
Otros caballeros famosos que, según la leyenda, participaron en la batalla son Milan Toplica , Ivan Kosančić , Pavle Orlović , Stevo Vasojević y los hermanos Musić . [27] [28] [29] También hay personajes femeninos clave en el mito de Kosovo, que simbolizan las grandes pérdidas y el aislamiento en el que vivieron los serbios, especialmente las mujeres, durante el dominio otomano. [6] La princesa Milica , a quien se hacía referencia como Tsaritsa ("Emperatriz") Milica, era la esposa de Lazar y miembro de la dinastía Nemanjić . [30] Ella le rogó a Lazar que se quedara con su hermano menor, Boško, para que uno de los nueve hermanos Jugović seguramente sobreviviera, a lo que el propio Boško se negó y luego se convirtió en abanderado durante la batalla. [31] [32] Su madre murió con el corazón roto después de perder a sus nueve hijos en la batalla. [31] [21] [33] Otro personaje femenino es una doncella de Kosovo , una niña que llegó a Kosovo Polje la mañana después de la batalla y cuidó a los guerreros serbios heridos, dándoles agua y vino. [31] [21] [33]
La derrota en batalla se caracterizó como la caída del glorioso estado serbio medieval y la subsiguiente ocupación otomana y esclavitud de larga duración . [34] [2] [22] En la tradición serbia, el color rojo de la Paeonia peregrina se ha convertido en un símbolo del "derramamiento de sangre en la batalla de Kosovo". [dieciséis]
Además, en la leyenda suelen aparecer pájaros, que deberían simbolizar la conexión entre la tierra y el cielo. [35] Los cuervos pueden hablar y desempeñar el papel de mensajeros, al igual que las golondrinas . [36] La madre de nueve hijos, Jugović, pidió a Dios “ojos de halcón, alas blancas de cisne ”, lo cual le fue cumplido, para poder volar sobre el campo de batalla y ver a sus hijos y a su marido peleando. [37] Entonces, el El cuervo le dio una confirmación de la muerte de los miembros de su familia. [38] [33] Además de la transformación de Elías, el halcón representaba a los guerreros. [36] Contrariamente a los símbolos comunes, las palomas eran llamadas enemigos cobardes y débiles, y las águilas. fueron representados como carroñeros de la carne de las víctimas. [36]
Ljubinka Trgovčević describió los elementos y el simbolismo del mito: [34]
Muchas partes y personajes del mito están inspirados en símbolos cristianos bien conocidos. [39] [40] Si bien Lazar es retratado como Jesús y la fe, la cena que encabezó la noche anterior a la batalla tiene los atributos de la Última Cena bíblica , incluida la presencia de sus discípulos y de Vuk Branković, el traidor o figura de Judas . [6] [16] [40] Al igual que Jesús, Lázaro murió para que su pueblo pudiera vivir. [6] Además, en la leyenda se utilizan a menudo números que tienen asociaciones religiosas como los Doce Apóstoles y la Trinidad . [37]
El mito de Kosovo presenta la batalla como "una contienda titánica entre la Europa cristiana y el Oriente islámico" en la que Lazar renunció "al reino terrenal por uno celestial". [41] El mito de Kosovo describe a Serbia como Antemurale Christianitatis (Baluarte del cristianismo), de manera similar a las construcciones de otras naciones de los Balcanes. [42] A veces se propaga para evocar un sentimiento de orgullo y agravio nacional entre los serbios. [43] Desde la batalla de Kosovo Polje, esta colina llegó a ser vista como la "cuna de Serbia" y uno de los lugares más sagrados de la nación más serbia . [44] Sabrina P. Ramet comparó los mitos sobre Lázaro con los mitos sobre el título de caballero del Rey Arturo y el martirio de Olaf II de Noruega , así como las leyendas sobre Esteban I de Hungría . [45] Gerlachlus Duijzings señaló que, de manera similar, Naim Frashëri intentó a través del bektashismo promover el mito de la batalla de Karbala entre los albaneses como fuente de inspiración en la lucha contra la dominación otomana, aunque ese mito tiene una contienda y un estilo similar al del Mito serbio-ortodoxo de Kosovo. [46]
El mito de Kosovo ha sido durante mucho tiempo un tema central en el folclore y la tradición literaria serbia , y durante siglos se cultivó principalmente en forma de poesía épica oral y poemas guslar . [47] [48] [49] [50] La mitificación de la batalla se produjo poco después del evento. [49] [51] La leyenda no se formó completamente inmediatamente después de la batalla, sino que evolucionó a partir de diferentes creadores en varias versiones. [52] Muchas fuentes de los siglos XIV al XVIII han conservado narraciones orales de la batalla de Kosovo, como crónicas, genealogías, anales, textos de culto religioso y cuentos de viajeros. [53] La poesía épica estaba bien desarrollada entre los serbios y representaba una fuente cultural de orgullo, identidad y una fuerte conexión con el pasado. [54] Uno de los primeros registros que contribuyó al desarrollo del culto al martirio y al favor especial de Dios para Lázaro es la Narración sobre el Príncipe Lázaro de Danilo III , Patriarca Serbio (1390-1396), y el Encomio del Príncipe Lázaro por un monja Jefimija , viuda del déspota Uglješa Mrnjavčević . [9] [1] [55] [56]
El primer registro serbio del asesinato del sultán otomano Murad I fue la Vida del déspota Stefan Lazarević escrita por Constantino de Kostenets , aunque no se mencionó el nombre del ejecutor. [1] [9] La imagen heroica de la Batalla de Kosovo y el culto al martirio de Lázaro han perdido fuerza con el tiempo. La expresión épica de la Batalla se cultivó en la emigración de los serbios a las regiones montañosas de la Antigua Serbia , Montenegro y Herzegovina . [1] Tras la caída de Constantinopla (1453), tres mil serbios comenzaron una vida nómada. En estas regiones se cultivó y conservó la imagen del héroe kosovar. [1] La figura del asesino de Murad probablemente se originó en la cultura del exilio, donde su acto heroico podía inspirar una resistencia constante a los turcos. [1] Los historiadores bizantinos del siglo XV, Doukas y Laonikos Chalkokondyles, también escribieron sobre la batalla y sobre el "sacrificio de un noble cristiano que mató al sultán en su tienda". [23] [57] [58] El soldado serbio y autor de una memoria Konstantin Mihailović fue el primero en mencionar el nombre de Miloš Obilić en su obra Memorias de un jenízaro (ca. 1497), mientras que también describió la traición de Vuk. Branković. [1] [56] [4] Un residente anónimo de Dubrovnik o Dalmacia tradujo las partes de Doukas sobre la Batalla de Kosovo, citando el momento de la traición, pero lo atribuyó a Dragoslav Pribišić. [9] La literatura italiana y la poesía popular en la República de Ragusa influyeron en los exiliados serbios educados para producir el primer bugarštice basado en la acumulación de historia oral a finales del siglo XV. [59] Algunos bugarštice cultivaron la leyenda de Kosovo. [56] [52] [60]
Según Miodrag Popović , en la Serbia otomana de los siglos XVI y XVII, la población local era " turcofílica " de acuerdo con el clima general de necesaria adaptación al dominio otomano. [61] [62] No dieron a la leyenda de la Batalla de Kosovo una interpretación desfavorable u hostil a los turcos otomanos. [61] Durante el siglo XVI, Benedikt Kuripečič escribió una descripción de viaje por los Balcanes y registró las leyendas que escuchó, incluida la Última Cena de Lazar y el heroísmo de Obilić. [1] [63] [64] La Crónica ilustrada de Iván el Terrible (1567) contiene nueve miniaturas sobre los acontecimientos de las leyendas de Kosovo, en su mayoría relacionados con la batalla. [65] En 1601, el cronista ragusano Mavro Orbini publicó El Reino de los eslavos en italiano , que fue importante para la reconstrucción y el desarrollo del mito, combinando los registros de historiadores y leyendas populares. [9] [66] [4] [49]
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En el período siguiente, se publicaron muchas historias de autores anónimos en Ragusa y la bahía de Kotor , la más significativa y completa fue la Vida del príncipe Lazar , también conocida como la Historia de la batalla de Kosovo , de principios del siglo XVIII. . [9] [56] [23] A petición de Pedro el Grande , emperador ruso , el diplomático Sava Vladislavich tradujo el Reino de los eslavos de Orbini al ruso en 1722. [9] A mediados del siglo XVIII, bajo la influencia A partir de manuscritos anteriores se compiló la Crónica de Tronoša (1791), que contribuyó a la preservación de la leyenda de Kosovo. [9] [56] [67] Los personajes del mito también se han registrado en las obras de Đorđe Branković , Vasilije Petrović y Pavle Julinac . [9] [4]
Durante el siglo XVIII, los sentimientos anti-otomanos aumentaron y una leyenda más completa de Kosovo se convirtió en parte integral de la tradición oral. [62] Durante el primer levantamiento serbio (1804-1813), se pintó un fresco de Miloš como un santo con halo y espada en el nártex de Lazar en el monasterio de Hilandar en el Monte Athos , Grecia. [23] [68] El filólogo Vuk Karadžić recopiló poemas épicos tradicionales relacionados con el tema de la Batalla de Kosovo y publicó el llamado "ciclo de Kosovo", que se convirtió en la versión final de la transformación del mito. [62] [69] El trabajo de Karadžić fue influenciado por Jernej Kopitar , quien lo introdujo en la literatura del nacionalismo romántico , así como por Jacob Grimm , quien se convirtió en su revisor y traductor. [70] [71] La ideología de Kopitar tenía sus raíces en la opinión de Herder de que cada grupo posee una cultura única que se manifiesta a través del idioma y la tradición de la gente común. [70] Karadžić publicó principalmente canciones orales, con especial referencia a las hazañas heroicas del príncipe Marko y los eventos relacionados con la batalla de Kosovo, tal como los cantantes cantaron sin cambios ni adiciones. [72] Recopiló la mayoría de los poemas sobre Lázaro cerca de los monasterios de Fruška Gora , principalmente porque la sede de la Iglesia Ortodoxa Serbia se trasladó allí después de las Grandes Migraciones de los Serbios . [71] Los poemas populares sobre la leyenda de Kosovo también se pueden encontrar en las colecciones de Avram Miletić , Ivan Franjo Jukić , Franz Miklosich , Valtazar Bogišić y Grgo Martić . [9] [56] El desarrollo de la estructura del mito también estuvo influenciado por la canción de gesta francesa . [9] [73]
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El Ciclo de Kosovo consta de los siguientes poemas épicos: [74] [75]
La escala de interpretaciones del mito de Kosovo es sin duda una de las más ricas. Puede interpretarse como "democrático, antifeudal, con amor a la justicia y la igualdad social". [76] El mito nunca se refirió en esas primeras versiones al "destino de los serbios como nación", sino al colapso de la sociedad feudal serbia y sus gobernantes. [47] El mito puede interpretarse de diferentes maneras en conexión con otros mitos como: mito del valor militar, mito del victimismo, mito de la salvación y mito del pueblo elegido . [77] Es un mito de la Edad de Oro y la Caída. [78] Desde su construcción ideológica de finales del siglo XIX, [79] el mito de Kosovo describe a Kosovo como la cuna metafórica de la nación serbia, y a los serbios como un pueblo elegido. [44] [80] [81] El mito de Kosovo se incorpora al mitomotor multifacético de la identidad nacional serbia . [82] La derrota militar en la batalla de Kosovo fue retratada como una victoria moral. [83] La centralidad del mito de Kosovo fue una de las principales causas de la fusión de la identidad religiosa cristiana ortodoxa y étnica de los serbios. [84] La división del poder terrenal y celestial y la elección de este último por parte de Lazar fue entendida por la iglesia como una herramienta de legitimación del poder otomano entre los eslavos ortodoxos, mientras que al mismo tiempo el mito imponía la primacía de la Iglesia Ortodoxa Serbia. sobre asuntos religiosos. [85] El nacionalismo albanés en Kosovo tiene sus propias narrativas, que contradicen el mito serbio de Kosovo. [86]
La falta de relatos de testigos presenciales de la batalla y el desarrollo temprano de la leyenda hicieron difícil comprender los hechos relacionados con la Batalla de Kosovo. [1] [4] Lo que se sabe con certeza es el viaje de los turcos desde Plovdiv a Gazimestán, la hora y el lugar del evento, así como la muerte de ambos gobernantes. [1] [4] La unidad de Tvrtko I , rey de Bosnia , y las fuerzas albanesas también participaron en la batalla en el ejército de Lazar. [87] [1] [4] El Imperio serbio comenzó a desintegrarse poco después de la muerte de Stefan Dušan (1355) y ya se había derrumbado mucho antes de la batalla de Kosovo. [1] [88] El resultado de la batalla tampoco está claro en la fuente. [5] Hay diferentes conclusiones, pero las más comunes son las relativas a la victoria otomana. [49] Tim Judah cita la posibilidad de una victoria serbia, mientras que Noel Malcolm afirma que el resultado fue un empate. [5] Aunque la caída estratégica de Serbia fue la batalla de Maritsa en 1371, Kosovo fue la caída espiritual de Serbia y el comienzo de una nueva era para los serbios. La verdadera batalla de Kosovo no fue tan decisiva como la presenta el mito porque la caída final del estado serbio medieval ocurrió 70 años después, en 1459, cuando los otomanos capturaron Smederevo . [9] [42]
Los historiadores no pueden establecer de forma fiable la identidad del asesino de Murad, así como la existencia de una traición por parte de Vuk Branković o de cualquier otra persona. [2] [89] Existen varias teorías sobre la muerte del sultán. [49] Noel Malcolm explicó que la historia de la traición surgió de la confusión con las narraciones relacionadas con la Segunda Batalla de Kosovo (1448), cuando Đurađ Branković , déspota de Serbia e hijo de Vuk Branković, se negó a unirse a John Hunyadi , regente. de Hungría , en la lucha contra los otomanos. [90] La familia Jugovići y la Doncella de Kosovo son personajes de ficción. [2] [91] [92] Brendan Humphreys señaló que la parte de la historia de la elección de Lazar es una narrativa metafísica agregada a un evento histórico por el literalista más religioso. [92]
En la primera mitad del siglo XIX, autores serbios educados en el Imperio austríaco publicaron obras de teatro sobre los personajes del mito de Kosovo , que adoptaron ideas que combinaban el racionalismo de la Ilustración y el nacionalismo romántico. [56] Algunos de los dramas fueron obras de Zaharije Orfelin , Miloš Obilić (1828) de Jovan Sterija Popović , El zar Lázaro o la caída del Imperio Serbio (1835) de Isidor Nikolić y Miloš Obilić (1858) de Jovan Subotić . [56] [93] Matija Ban , poeta, dramaturgo y dramaturgo serbio de Dubrovnik, incluyó los motivos del mito de Kosovo en el drama El zar Lazar o la derrota en Kosovo (1858), dándoles gradualmente los valores del nacionalismo romántico. [56]
El poeta Petar II Petrović-Njegoš , príncipe-obispo de Montenegro (1830-1851), y su drama épico La corona de montaña (1847), considerada una obra maestra y una de las obras más célebres de la literatura eslava del sur, representa un ejemplo destacado que glorifica los ideales heroicos y el espíritu del mito de Kosovo. [94] [95] [96] Cubre una lucha ficticia por el exterminio contra los eslavos musulmanes convertidos y la dominación otomana. [97] [94] [98] Petrović-Njegoš a menudo se refería a los personajes del Mito de Kosovo, maldiciendo a Vuk Branković y celebrando a Miloš Obilić, y también usaba pájaros como símbolos. [99] [98]
En el 500 aniversario de la Batalla de Kosovo (1889), Franjo Rački y Tomislav Maretić , personas clave de la Academia Yugoslava de Ciencias y Artes en Zagreb , dieron conferencias sobre la Batalla de Kosovo y canciones épicas dedicadas a ella. [56] Durante el siglo XIX, el gobierno serbio financió a pintores como Đorđe Krstić y Nikola Aleksić para decorar iglesias y monasterios con pinturas y frescos con motivos de los mártires de Kosovo. [100] Muchos pintores serbios importantes, Adam Stefanović , Pavle Čortanović , Paja Jovanović y Anastas Jovanović , retrataron los héroes y motivos de poemas épicos del ciclo de Kosovo, mientras que la pintura más destacada fue La doncella de Kosovo (1919) de Uroš Predić . [101] Uno de los artistas serbios más notables, Đura Jakšić, escribió y pintó inspirado en el mito de Kosovo. [102]
A principios del siglo XX, varios conciertos y obras de teatro en el Teatro Nacional de Belgrado estuvieron dedicados a la Batalla de Kosovo y a sus héroes. [103] La obra "Muerte de la madre de Jugović" de Ivo Vojnović , poeta y dramaturgo de Dubrovnik, se representó por primera vez en Belgrado en 1906 y en Zagreb en 1907. [56] La primera película serbia, The Life and Deeds Del líder inmortal Karađorđe (1911), dirigida por Ilija Stanojević , que retrata el liderazgo de Karađorđe en el primer levantamiento serbio de 1804-1813, también presenta al famoso guslar Filip Višnjić , que canta sobre los acontecimientos del mito de Kosovo. [104]
El escultor croata Ivan Meštrović contribuyó al Mito cuando, entre 1907 y 1911, recibió el encargo de diseñar el Templo de Vidovdan como "el ideal eterno de heroísmo, lealtad y sacrificio, del que nuestra raza extrae su fe y fuerza moral" y el "ideal colectivo de el pueblo serbio". La construcción real del templo en el Campo de Kosovo se pospuso debido a las Guerras de los Balcanes , la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial y finalmente se archivó. [34] [56] Muchas de las obras de Meštrović dedicadas a las leyendas y héroes de Kosovo atrajeron mucha atención y se exhibieron en muchas ciudades europeas, incluso en las Galerías Grafton de Londres y en la Bienal de Venecia . [34] [56] El pintor croata Mirko Rački , también adoptó el mito y pintó numerosas pinturas dentro del ciclo de Kosovo, incluidas La madre de Jugović , Nueve hermanos Jugović , La doncella de Kosovo y Miloš Obilić . [34]
La traducción al francés de canciones épicas serbias del ciclo de Kosovo Chants de guerre de la Serbie, étude, traductions, commentaires (1916) de Léo d'Orfer recibió el Premio Langlois de la Académie Française . [34] Poco después de la retirada del ejército serbio a través de Kosovo y Albania durante la Primera Guerra Mundial , los poetas comenzaron a escribir sobre temas de Kosovo nuevamente. [34] En 1917, Milutin Bojić publicó los Poemas del dolor y del orgullo , una descripción lírica de la tortura de las personas durante la guerra, y profundamente afectados por los acontecimientos, escribió: "Sembramos valientemente nuestras nuevas tumbas... Oh, Señor , ¿no hemos tenido suficiente castigo?... Es hora de levantar las lápidas". [34] El mismo año, el poeta Milosav Jelić escribió la secuencia serbia y Rastko Petrović publicó el "Soneto de Kosovo". [34] El erudito y helenista serbio Miloš N. Đurić exploró algunos elementos del mito de Kosovo desde el punto de vista ético . [105] [106]
Las obras de Ivo Andrić , que ganó el Premio Nobel de Literatura en 1961, se asocian a veces con el mito de Kosovo. [107] [108] Escribió un ensayo sobre Petrović Njegoš llamado el "héroe trágico del pensamiento de Kosovo". Algunos estudiosos han descrito el martirio de Radisav, un personaje de la novela más famosa de Andrić, El puente sobre el Drina (1945), como la reelaboración del legado de Kosovo y un mito fundacional de la nación serbia. [108] [109] En 1953, el gobierno comunista serbio contrató a Aleksandar Deroko para diseñar el monumento de Gazimestán que conmemora a los héroes de Kosovo y a Petar Lubarda para decorar el salón ceremonial del Consejo Ejecutivo Republicano con una gran pintura mural que representa la Batalla de Kosovo. [56]
Con motivo del 600 aniversario (1989), se estrenó la película La batalla de Kosovo , dirigida por Zdravko Šotra , basada en el drama escrito por el poeta Ljubomir Simović . [56] [18] Ese mismo año, el poeta y escritor Matija Bećković acuñó la famosa frase "Kosovo, la palabra serbia más cara" ( Kosovo, najskuplja srpska reč ; Косово, најскупља српска реч), mientras una canción popular popular Vidovdan Se publicó la interpretación de Gordana Lazarević y compuesta por Milutin Popović Zahar [56] [110] En su documental Serbian Epics (1992), el director ganador del Oscar Paweł Pawlikowski retrató a miembros del ejército de la República Srpska cantando canciones épicas tradicionales sobre la batalla de Kosovo durante la guerra de Bosnia . [111] El poeta ganador del Premio Pulitzer Charles Simic estuvo fuertemente influenciado por la narrativa y el realismo mágico del Ciclo de Kosovo. [112]
Aunque Andrićgrad , fundada en Višegrad en 2014 por el cineasta Emir Kusturica , dos veces ganador de la Palma de Oro , lleva el nombre de Ivo Andrić, se cree que su propósito es mantener el mito de Kosovo y la conciencia nacional serbia. [56] [113] La iglesia principal de Andrićgrad es una copia de la Visoki Dečani en Kosovo y está dedicada al Santo Emperador Lázaro y a los mártires de Kosovo. [113] Después de 15 años de renovación, el Museo Nacional de Serbia en Belgrado fue reabierto el 28 de junio de 2018 en Vidovdan. [114] Entre otras cosas, el museo exhibe cariátides diseñadas por Ivan Meštrović, que se suponía que estaban en su propuesta. Templo de Vidovdan. [115]
En 2017, la banda rusa de heavy metal Kipelov dirigida por Valery Kipelov lanzó la canción " Kosovsko Pole " (Косово Поле; inglés: Kosovo Field ) sobre la "tragedia nacional de Serbia", que se centra en la histórica batalla de 1389. [116]
Desde su establecimiento, el Mito de Kosovo y su exposición poética, literaria, religiosa y filosófica estuvieron entrelazados con agendas políticas e ideológicas. [85] [117] Ha tenido un gran impacto en la sociedad serbia y ha servido como el mito cultural serbio más poderoso. [118] El Mito sirvió como un importante elemento constitutivo de la identidad nacional de la Serbia moderna y su política. [85] El historiador Sima Ćirković criticó lo que llamó "mitología de Vidovdan" con la idea de que estaba eclipsando las tradiciones reales sobre la histórica batalla de Kosovo, que fueron etiquetadas incorrectamente como "mito de Kosovo". [119]
El mito de Kosovo se convirtió en un mito central del nacionalismo serbio utilizado en el siglo XIX. [120] Como otros nacionalismos europeos, el serbio buscaba un "pasado glorioso" y una "edad de oro". [31] Los escritores sobre el nacionalismo a menudo concluyen la edad de oro con una catástrofe nacional. [121]
Karađorđe , Gran Vožd de Serbia (1804-1813) y líder del Primer Levantamiento Serbio, se declaró padrino de cada noveno hijo de la familia, en alusión a los nueve hermanos Jugović. [122] Durante la mayor parte del siglo XIX no tuvo su importancia posterior, ya que el Principado de Serbia veía la región de Bosnia como su núcleo, no Kosovo. El Congreso de Berlín (1878) fue el acontecimiento que provocó la elevación del mito de Kosovo a su estatus moderno. La región de Bosnia fue efectivamente entregada a Austria-Hungría y la expansión serbia hacia esa zona fue bloqueada, lo que a su vez dejó la expansión hacia el sur, hacia Kosovo, como la única alternativa geopolítica disponible para el Estado serbio. [85] En la década de 1860, el mito de Kosovo se utilizó como tema de libertad y democracia entre los liberales y radicales de Serbia, mientras que los conservadores gobernantes y la Corte lo utilizaron para comparar a la oposición con el "traidor Vuk Branković". [123] El 500.º aniversario de la Batalla de Kosovo (1889) se celebró masivamente, con las principales ceremonias de conmemoración en Kruševac , la antigua capital de Lazar , y Ravanica , el lugar de enterramiento de Lazar. [124] Un año después, Vidovdan se convirtió en un feriado estatal. [124]
Entre los montenegrinos existía una profunda creencia de que descendían de los caballeros serbios que huyeron después de la batalla y se establecieron en las montañas inalcanzables. [125] El mito de Kosovo estaba presente entre la gente de Montenegro antes de la época de Petar II Petrović-Njegoš , en forma de leyendas populares y especialmente canciones populares . [126] Introdujo la tradicional gorra montenegrina con el objetivo de fortalecer la presencia del mito de Kosovo en la vida cotidiana y enfatizar la conexión directa con la Serbia medieval . [97] Nicolás I de Montenegro (Príncipe 1860-1910 y Rey 1910-1918) utilizó con éxito los motivos del Mito de Kosovo con el objetivo de fortalecer el patriotismo montenegrino, soñando con restaurar el Imperio Serbio. [127]
Los mensajes del Mito de Kosovo fueron utilizados para la idea de la unidad yugoslava . [128] La conmemoración del 500 aniversario también se celebró en Croacia a pesar de las restricciones impuestas por las autoridades de los Habsburgo . [129] A principios del siglo XX, con la difusión de la idea yugoslava, el mito de Kosovo también se convirtió en un tropo en la cultura común de croatas y eslovenos . [128]
En Vidovdan, en 1914, Gavrilo Princip , el miembro serbio de Bosnia de la Joven Bosnia , asesinó al archiduque Francisco Fernando de Austria, lo que inició la crisis de julio y condujo al estallido de la Primera Guerra Mundial . [124] Princip, Nedeljko Čabrinović y otros miembros de la Joven Bosnia se inspiraron en el heroísmo de Miloš Obilić, recreando el mito de Kosovo. [124] [22] [96] Princip conocía toda La corona de montaña de Njegoš . [96]
En 1916, el Comité Yugoslavo declaró Vidovdan fiesta nacional de serbios, croatas y eslovenos. [127] El Mito fue utilizado por los principales defensores de la ideología yugoslava como un mito panyugoslavo en el Reino de Yugoslavia . [130] En 1920, Vidovdan se convirtió en uno de los tres días festivos llamados "Día de los Héroes de San Vito", con el objetivo de la integración simbólica del miembro de la 'nación con tres nombres', mientras que el 28 de junio de 1921, la Constitución de Vidovdan fue adoptado. [131]
El mito de Kosovo fue utilizado por los nacionalistas serbios antes de la Primera Guerra Mundial como herramienta ideológica para defender una Yugoslavia liderada por los serbios en lugar de Yugoslavia como estado de todos los eslavos del sur por igual. El gobierno trasladó las tumbas de los muertos de la guerra de los Balcanes a cementerios y monumentos de creación nacional. Esto fue para establecer aún más la narrativa de gloria, sacrificio y la unificación esperanzadora de los eslavos del sur (Kosovo) de los líderes. Las tumbas se utilizaron para defender la narrativa que muchos serbios creían cierta: que la tierra estaba destinada a ser suya. [132] [133]
El mito de Kosovo también jugó un papel y dio forma ideológica al golpe de Estado (27 de marzo de 1941) provocado por la adhesión de Yugoslav al Pacto Tripartito . [124] Gavrilo V , el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Serbia , que se opuso firmemente a la firma, utilizó los motivos del Mito de Kosovo en su discurso radiofónico. [134] [135] Milan Nedić y su gobierno títere del territorio de Serbia ocupado por los alemanes también evocaron el Mito, insistiendo en que los movimientos de resistencia yugoslavos son oponentes directos de los valores y el legado de los héroes de Kosovo. [136] [56] Los Ustaše utilizaron Vidovdan como excusa para la masacre durante el genocidio de los serbios en el Estado Independiente de Croacia , afirmando que los serbios iniciarían una rebelión en ese día festivo. [137]
Tras la expulsión de la SFR Yugoslavia del Cominform en Vidovdan en 1948, un ministro del gobierno, Milovan Đilas, comentó que la resolución de expulsión "hirió las mentes y los corazones de todos los serbios" y señaló "la coincidencia de fechas entre antiguas calamidades y amenazas y ataques vivientes". ". [138] Josip Broz Tito hizo poco uso del culto de Kosovo, centrándose más en una narrativa heroica egoísta. [139]
El mito de Kosovo se utilizó para crear una narrativa de victimización serbia. [140] Este mito y su conexión con la posición serbia centrada en las víctimas se utilizó para legitimar la reincorporación de todo Kosovo a Serbia. [78] [140] El mito de Kosovo se activó y se vinculó a las metáforas del "genocidio". [78] Los escritores serbios presentaron a los albaneses como un pueblo traicionero y violento que se estableció en Kosovo para colaborar con los ocupantes otomanos y aterrorizar a los serbios cristianos. [78] En ocasiones fueron acusados de persecución y genocidio de los serbios de Kosovo desde la Edad Media. [78] Esta descripción incluía afirmaciones de un genocidio de serbios que duró siglos y que continuó en el siglo XIX mediante la expulsión forzosa de hasta 150.000 serbios, y también en la Yugoslavia de Tito que 'moralmente descalificó' a los albaneses para reclamar cualquier control de Kosovo a expensas de los serbios. Había poca información estadística que respaldara estas afirmaciones serbias de genocidio, y las violaciones no eran un hecho tan frecuente allí como afirmaban los nacionalistas serbios. Según David Bruce MacDonald , este estilo de "retórica paranoica" demuestra tanto la perseverancia como la versatilidad de los escritores serbios cuando se enfrentaron a la realidad de que los serbios no habían sido víctimas de genocidio en ningún sentido convencional. [78]
Las autoridades comunistas yugoslavas , que restaron importancia a las historias nacionales de las comunidades del país, trabajaron para suprimir el mito de Kosovo en Serbia. [141] En el contexto del mito de Kosovo, los propagandistas de la Gran Serbia han producido varios lemas sobre Kosovo en la Serbia contemporánea. [142] El mito fue utilizado por el gobierno de Milošević y la Iglesia Ortodoxa Serbia para crear una narrativa de un serbio superior en conflicto con fuerzas bárbaras, con el fin de justificar las acciones violentas que se estaban planeando en ese momento. [44] De esta manera, el mito fue utilizado como un instrumento ideológico que impulsó las políticas que llevaron a la Guerra de Kosovo junto con otras decisiones políticas. [44] Sin embargo, las causas de la guerra eran complejas y no podían reducirse a la existencia de un mito nacional, sino que se utilizó para legitimar el reinado de Milošević. [44] Antes de la Guerra de Kosovo , la mitología política albanokosovar contemporánea chocó con el mito de Kosovo. [ dudoso ] [143] Durante las guerras yugoslavas, el mito de Kosovo prevaleció, comparando a los nuevos comandantes y políticos de guerra con héroes de la batalla de Kosovo, algunos de los cuales luego fueron sospechosos de crímenes de guerra. [144] Durante la Guerra de Bosnia y el genocidio bosnio , Ratko Mladić , comandante del ejército de la República Srpska , a menudo llamaba a los bosnios "turcos", pidiendo a sus tropas venganza y " la revuelta contra los Dahijas ". [56] [145] El importante papel del mito de Kosovo en la República Srpska se manifiesta más claramente en el hecho de que Vidovdan fue declarado en 1992 Slava oficial del ejército serbio de Bosnia, mientras que para la mayoría de los serbios de Bosnia, Ratko Mladić era considerado el Lázaro de los tiempos modernos que con sus soldados luchaba contra los turcos . [144]
Vidovdan también fue una fecha que simbolizó el ascenso y la caída de Milošević, ya que pronunció un discurso en presencia de alrededor de un millón de personas en 1989 para conmemorar el 600 aniversario de la Batalla de Kosovo, y luego fue arrestado y extraditado al TPIY el El 28 de junio de 2001 será juzgado por crímenes de guerra . [146] Kosovo siguió ocupando un lugar destacado en la agenda de Vojislav Koštunica , quien fue Presidente de la República Federativa de Yugoslavia (2000-2003) y Primer Ministro de Serbia (2004-2008). [147] [56] Comentó, entre otras cosas, que se está librando una nueva lucha por el control de Kosovo, esta vez con Estados Unidos , y que "la cuestión clave es si la fuerza prevalecerá sobre la justicia en la nueva Batalla de Kosovo". [147]
Tras la victoria electoral de 2008, la coalición Por una Serbia Europea anunció que no abandonaría su "orientación kosovar". [56] En el aniversario de la Batalla de Kosovo en 2009, Boris Tadić , Presidente de Serbia (2004-2012), dijo: "Nadie puede arrebatar Vidovdan a Serbia y a los serbios", pero que no debería celebrarse como en 1989. , que desembocó en guerras y sanciones, mientras que Vuk Jeremić , el nuevo Ministerio de Asuntos Exteriores , caracterizó a Vidovdan como un "símbolo de defensa de la identidad nacional serbia". [56]
Tras la entrada de Gran Bretaña en la Primera Guerra Mundial el 4 de agosto de 1914, los británicos intentaron mostrar solidaridad con sus nuevos aliados, incluida Serbia . El 28 de junio se proclamó en Gran Bretaña el "Día de Kosovo", con celebraciones en todo el país, siendo "Kossovo" una referencia intencionada al famoso mito. En Francia , durante la guerra se publicaron poemas populares sobre la epopeya de Kosovo, mientras que algunos autores franceses subrayaron la importancia del mito de Kosovo para fortalecer la "energía de venganza". [34] [148] En 1915, el gobierno francés ordenó a las escuelas que modificaran sus planes de estudio para incluir lecciones sobre Serbia y la historia de Serbia, mientras que en París y Londres se pegaban carteles en apoyo de Serbia , incluidos llamados a la oración durante el Día de Kosovo. [149]
El Comité de Kosovo pro-serbio se estableció en Londres en 1916, encabezado por Elsie Inglis , y entre sus miembros se encontraban Robert Seton-Watson , Arthur Evans y Charles Oman . [129] Organizaron una reunión en apoyo de Serbia en la Catedral de San Pablo . [34] El historiador serbio y profesor de la Universidad de Belgrado, Pavle Popović, pronunció un discurso en la celebración del día en Cambridge . [34] Seton-Watson escribió un ensayo sobre Serbia y su historia, que se leyó en escuelas de toda Gran Bretaña. Varios historiadores eminentes pronto comenzaron a contribuir al sentimiento proserbio en Gran Bretaña, recordando a menudo el mito de Kosovo mientras lo hacían. [149] También se celebraron eventos pro-serbios junto con el Día de Kosovo en los Estados Unidos , y en un discurso pronunciado por el abogado estadounidense James M. Beck , se hicieron referencias a Lazar y la Batalla de Kosovo. [150]
... la gran cantidad de mitificación que siguió poco después.
Desde sus inicios, el mito de Kosovo y su exégesis poética, literaria, religiosa y filosófica estuvo entrelazado con agendas e ideologías políticas...
La mitología política albanesa contemporánea es muy similar en poder, enfoque y métodos a la mitología política serbia sobre Kosovo. Combinados, crean un poderoso punto de choque, una guerra de mitos que terminó en violencia y conflicto armado. El mito albanés prevaleció.