Metafísica

Estudio de la realidad fundamental

El inicio de la Metafísica de Aristóteles , uno de los textos fundacionales de la disciplina

La metafísica es la rama de la filosofía que examina la estructura básica de la realidad . Tradicionalmente se la considera el estudio de las características del mundo que no dependen de la mente, pero algunos teóricos modernos la consideran una investigación de las categorías fundamentales del entendimiento humano. A veces se la caracteriza como filosofía primera para sugerir que es más fundamental que otras formas de investigación filosófica.

La metafísica abarca una amplia gama de temas generales y abstractos. Investiga la naturaleza de la existencia , las características que todas las entidades tienen en común y su división en categorías de ser . Una división influyente es entre particulares y universales . Los particulares son entidades individuales únicas, como una manzana específica. Los universales son entidades generales repetibles que caracterizan a los particulares, como el color rojo . La metafísica modal examina lo que significa que algo sea posible o necesario. Los metafísicos también exploran los conceptos de espacio, tiempo y cambio , y su conexión con la causalidad y las leyes de la naturaleza . Otros temas incluyen cómo se relacionan la mente y la materia , si todo en el mundo está predeterminado y si existe el libre albedrío .

Los metafísicos utilizan diversos métodos para llevar a cabo sus investigaciones. Tradicionalmente, se basan en intuiciones racionales y razonamientos abstractos , pero más recientemente también han incluido enfoques empíricos asociados con teorías científicas. Debido a la naturaleza abstracta de su tema, la metafísica ha recibido críticas que cuestionan la fiabilidad de sus métodos y la significatividad de sus teorías. La metafísica es relevante para muchos campos de investigación que a menudo se basan implícitamente en conceptos y suposiciones metafísicas.

Las raíces de la metafísica se encuentran en la antigüedad con especulaciones sobre la naturaleza y el origen del universo, como las que se encuentran en los Upanishads en la antigua India , el taoísmo en la antigua China y la filosofía presocrática en la antigua Grecia . Durante el período medieval posterior en Occidente, las discusiones sobre la naturaleza de los universales fueron influenciadas por las filosofías de Platón y Aristóteles . El período moderno vio el surgimiento de varios sistemas integrales de metafísica, muchos de los cuales abrazaron el idealismo . En el siglo XX, se inició una "rebelión contra el idealismo", la metafísica fue declarada sin sentido y luego revivió con varias críticas a teorías anteriores y nuevos enfoques de la investigación metafísica.

Definición

La metafísica es el estudio de las características más generales de la realidad , incluyendo la existencia , los objetos y sus propiedades , la posibilidad y la necesidad, el espacio y el tiempo , el cambio, la causalidad y la relación entre la materia y la mente . Es una de las ramas más antiguas de la filosofía . ^{[1] [a]}

La naturaleza precisa de la metafísica es objeto de debate y su caracterización ha cambiado a lo largo de la historia. Algunos enfoques consideran la metafísica como un campo unificado y dan una definición amplia al entenderla como el estudio de "cuestiones fundamentales sobre la naturaleza de la realidad" o como una investigación sobre las esencias de las cosas. Otro enfoque duda de que las diferentes áreas de la metafísica compartan un conjunto de características subyacentes y proporciona en cambio una caracterización detallada al enumerar todos los temas principales investigados por los metafísicos. ^[4] Algunas definiciones son descriptivas al proporcionar una explicación de lo que hacen los metafísicos, mientras que otras son normativas y prescriben lo que los metafísicos deberían hacer. ^[5]

Dos definiciones históricamente influyentes en la filosofía antigua y medieval entienden la metafísica como la ciencia de las primeras causas y como el estudio del ser en cuanto ser, es decir, el tema de lo que todos los seres tienen en común y a qué categorías fundamentales pertenecen. En el período moderno, el alcance de la metafísica se amplió para incluir temas como la distinción entre mente y cuerpo y el libre albedrío . ^[6] Algunos filósofos siguen a Aristóteles al describir la metafísica como "filosofía primera", sugiriendo que es la investigación más básica de la que dependen de alguna manera todas las demás ramas de la filosofía. ^{[7] [b]}

Immanuel Kant concibió la metafísica crítica como el estudio de los principios que subyacen a todo pensamiento y experiencia humana.

La metafísica se entiende tradicionalmente como un estudio de las características de la realidad independientes de la mente. A partir de la filosofía crítica de Immanuel Kant , ganó prominencia una concepción alternativa que se centra en los esquemas conceptuales en lugar de la realidad externa. Kant distingue la metafísica trascendente, que tiene como objetivo describir las características objetivas de la realidad más allá de la experiencia sensorial, de la metafísica crítica, que describe los aspectos y principios subyacentes a todo pensamiento y experiencia humana. ^[9] El filósofo PF Strawson exploró más a fondo el papel de los esquemas conceptuales, contrastando la metafísica descriptiva, que articula esquemas conceptuales comúnmente utilizados para comprender el mundo, con la metafísica revisionista, que tiene como objetivo producir mejores esquemas conceptuales. ^[10]

La metafísica se diferencia de las ciencias individuales en que estudia los aspectos más generales y abstractos de la realidad. Las ciencias individuales, por el contrario, examinan características más específicas y concretas y se limitan a ciertas clases de entidades, como el enfoque en las cosas físicas en la física , las entidades vivas en la biología y las culturas en la antropología . ^[11] Se discute hasta qué punto este contraste es una dicotomía estricta en lugar de un continuo gradual. ^[12]

Etimología

La palabra metafísica tiene su origen en las antiguas palabras griegas metá ( μετά , que significa ' después ' , ' encima ' y ' más allá' ) y phusiká ( φυσικά ), como una forma corta de ta metá ta phusiká , que significa ' lo que viene después de la física ' . Esto a menudo se interpreta en el sentido de que la metafísica analiza temas que, debido a su generalidad y amplitud, se encuentran más allá del ámbito de la física y su enfoque en la observación empírica. ^[13] La metafísica recibió su nombre por un accidente histórico ^[14] cuando se publicó el libro de Aristóteles sobre este tema. Aristóteles no utilizó el término metafísica , pero su editor (probablemente Andrónico de Rodas ) puede haberlo acuñado para su título para indicar que este libro debería estudiarse después del libro de Aristóteles publicado sobre física : literalmente después de la física . El término entró al idioma inglés a través de la palabra latina metaphysica . ^[13]

Sucursales

La naturaleza de la metafísica también puede caracterizarse en relación con sus ramas principales. Una división influyente de la filosofía moderna temprana distingue entre metafísica general y metafísica especial o específica. ^[15] La metafísica general, también llamada ontología , ^[c] adopta la perspectiva más amplia y estudia los aspectos más fundamentales del ser. Investiga las características que comparten todas las entidades y cómo las entidades pueden dividirse en diferentes categorías . Las categorías son los tipos más generales, como sustancia, propiedad, relación y hecho . ^[17] Los ontólogos investigan qué categorías existen, cómo dependen unas de otras y cómo forman un sistema de categorías que proporciona una clasificación integral de todas las entidades. ^[18]

La metafísica especial considera el ser desde perspectivas más estrechas y se divide en subdisciplinas según la perspectiva que adopten. La cosmología metafísica examina las cosas cambiantes e investiga cómo se conectan para formar un mundo como una totalidad que se extiende a través del espacio y el tiempo. ^[19] La psicología racional se centra en los fundamentos metafísicos y los problemas relacionados con la mente, como su relación con la materia y la libertad de la voluntad. La teología natural estudia lo divino y su papel como causa primera. ^[19] El alcance de la metafísica especial se superpone con otras disciplinas filosóficas, por lo que no queda claro si un tema pertenece a ella o a áreas como la filosofía de la mente y la teología . ^[20]

La metafísica aplicada es una subdisciplina relativamente joven. Pertenece a la filosofía aplicada y estudia las aplicaciones de la metafísica, tanto dentro de la filosofía como en otros campos de investigación. En áreas como la ética y la filosofía de la religión , aborda temas como los fundamentos ontológicos de las afirmaciones morales y las doctrinas religiosas. ^[21] Más allá de la filosofía, sus aplicaciones incluyen el uso de ontologías en inteligencia artificial , economía y sociología para clasificar entidades. ^[22] En psiquiatría y medicina , examina el estado metafísico de las enfermedades . ^[23]

La metametafísica ^[d] es la metateoría de la metafísica e investiga la naturaleza y los métodos de la metafísica. Examina cómo la metafísica se diferencia de otras disciplinas filosóficas y científicas y evalúa su relevancia para ellas. Si bien las discusiones sobre estos temas tienen una larga historia en la metafísica, la metametafísica recién se ha convertido en un campo sistemático de investigación. ^[25]

Temas

Existencia y categorías del ser

Los metafísicos a menudo consideran la existencia o el ser como uno de los conceptos más básicos y generales. ^[26] Existir significa formar parte de la realidad , distinguiendo las entidades reales de las imaginarias. ^[27] Según la visión ortodoxa, la existencia es una propiedad de las propiedades: si una entidad existe, entonces sus propiedades se instancian. ^[28] Una posición diferente afirma que la existencia es una propiedad de los individuos, lo que significa que es similar a otras propiedades, como la forma o el tamaño. ^[29] Es controvertido si todas las entidades tienen esta propiedad. Según Alexius Meinong , hay objetos inexistentes , incluidos objetos meramente posibles como Papá Noel y Pegaso . ^{[30] [e]} Una pregunta relacionada es si la existencia es la misma para todas las entidades o si hay diferentes modos o grados de existencia. ^[31] Por ejemplo, Platón sostuvo que las formas platónicas , que son ideas perfectas e inmutables, tienen un mayor grado de existencia que la materia, que solo puede reflejar imperfectamente las formas platónicas. ^[32]

Otra preocupación clave en metafísica es la división de entidades en grupos distintos basados ​​en características subyacentes que comparten. Las teorías de categorías proporcionan un sistema de los tipos más fundamentales o los géneros más altos de ser al establecer un inventario completo de todo. ^[33] Una de las primeras teorías de categorías fue propuesta por Aristóteles, quien esbozó un sistema de 10 categorías . Argumentó que las sustancias (por ejemplo, el hombre y el caballo), son la categoría más importante ya que todas las demás categorías como cantidad (por ejemplo, cuatro), calidad (por ejemplo, blanco) y lugar (por ejemplo, en Atenas) se dicen de sustancias y dependen de ellas. ^[34] Kant entendió las categorías como principios fundamentales subyacentes al entendimiento humano y desarrolló un sistema de 12 categorías , divididas en las cuatro clases cantidad, calidad, relación y modalidad. ^[35] Teorías de categorías más recientes fueron propuestas por CS Peirce , Edmund Husserl , Samuel Alexander , Roderick Chisholm y EJ Lowe . ^[36] Muchos filósofos se basan en el contraste entre objetos concretos y abstractos . Según una visión común, los objetos concretos, como las rocas, los árboles y los seres humanos, existen en el espacio y el tiempo, sufren cambios y se impactan entre sí como causa y efecto, mientras que los objetos abstractos, como los números y los conjuntos , existen fuera del espacio y el tiempo, son inmutables y no participan en relaciones causales. ^[37]

Informe detallado

Los particulares son entidades individuales e incluyen tanto objetos concretos, como Aristóteles, la Torre Eiffel o una manzana específica, como objetos abstractos, como el número 2 o un conjunto específico en matemáticas. También llamados individuos , ^[f] son ​​entidades únicas, no repetibles y contrastan con los universales , como el color rojo, que pueden existir al mismo tiempo en varios lugares y caracterizar varios particulares. ^[39] Una visión ampliamente aceptada es que los particulares instancian universales pero no son instanciados por algo más, lo que significa que existen en sí mismos mientras que los universales existen en algo más. La teoría del sustrato analiza cada particular como un sustrato, también llamado particular desnudo , junto con varias propiedades. El sustrato confiere individualidad al particular mientras que las propiedades expresan sus características cualitativas o cómo es. Este enfoque es rechazado por los teóricos de los haces , quienes afirman que los particulares son solo haces de propiedades sin un sustrato subyacente. Algunos teóricos de los haces incluyen en el haz una esencia individual, llamada haecceidad , para asegurar que cada haz sea único. Otra propuesta para los particulares concretos es que se individualizan por su ubicación espacio-temporal. ^[40]

Los particulares concretos que encontramos en la vida cotidiana, como las rocas, las mesas y los organismos, son entidades complejas compuestas de varias partes. Por ejemplo, una mesa está formada por un tablero y patas, cada una de las cuales está formada a su vez por innumerables partículas. La relación entre partes y todos es estudiada por la mereología . ^[41] El problema de los muchos trata sobre qué grupos de entidades forman todos mereológicos, por ejemplo, si una partícula de polvo sobre el tablero de la mesa es parte de la mesa. Según los universalistas mereológicos, cada conjunto de entidades forma un todo, lo que significa que las partes de la mesa sin la partícula de polvo forman un todo mientras que juntas forman un segundo todo. Los moderatistas mereológicos sostienen que deben cumplirse ciertas condiciones para que un grupo de entidades componga un todo, por ejemplo, que las entidades se toquen entre sí. Los nihilistas mereológicos rechazan la idea de todos por completo, afirmando que no hay mesas ni sillas, sino solo partículas que están dispuestas como mesas y como sillas. ^[42] Un problema mereológico relacionado es si hay entidades simples que no tienen partes, como afirman los atomistas , o no, como sostienen los teóricos del continuo. ^[43]

Universales

Los universales son entidades generales, que abarcan tanto propiedades como relaciones , que expresan cómo son los particulares y en qué se parecen entre sí. Son repetibles, lo que significa que no están limitados a un único existente, sino que pueden ser instanciados por diferentes particulares al mismo tiempo. Por ejemplo, los particulares Nelson Mandela y Mahatma Gandhi instancian el universal humanidad , de manera similar a cómo una fresa y un rubí instancian el universal rojo . ^[44]

Un tema discutido desde la filosofía antigua, el problema de los universales consiste en el desafío de caracterizar el estatus ontológico de los universales. ^[45] Los realistas argumentan que los universales son entidades reales, independientes de la mente, que existen además de los particulares. Según los realistas platónicos , los universales existen independientemente de los particulares, lo que implica que el universal rojo seguiría existiendo incluso si no hubiera cosas rojas. Una forma más moderada de realismo , inspirada por Aristóteles, afirma que los universales dependen de los particulares, lo que significa que solo son reales si se instancian. Los nominalistas rechazan la idea de que los universales existan en cualquiera de las dos formas. Para ellos, el mundo está compuesto exclusivamente de particulares. Los conceptualistas ofrecen una posición intermedia, afirmando que los universales existen, pero solo como conceptos en la mente utilizados para ordenar la experiencia clasificando entidades. ^[46]

Los tipos naturales y sociales suelen entenderse como tipos especiales de universales. Las entidades que pertenecen al mismo tipo natural comparten ciertas características fundamentales características de la estructura del mundo natural. En este sentido, los tipos naturales no son una clasificación construida artificialmente, sino que son descubiertos, ^[g] generalmente por las ciencias naturales, e incluyen tipos como los electrones , el H ₂ O y los tigres. Los realistas científicos y los antirrealistas no están de acuerdo sobre si existen los tipos naturales. ^[48] Los tipos sociales, como el dinero y el béisbol , ^[49] son ​​estudiados por la metafísica social y caracterizados como construcciones sociales útiles que, si bien no son puramente ficticias, no reflejan la estructura fundamental de la realidad independiente de la mente. ^[50]

Posibilidad y necesidad

Los conceptos de posibilidad y necesidad transmiten lo que puede o debe ser el caso, expresado en afirmaciones como "es posible encontrar una cura para el cáncer" y "es necesario que dos más dos sean cuatro". Pertenecen a la metafísica modal, que investiga los principios metafísicos que los sustentan, en particular, por qué algunas afirmaciones modales son verdaderas mientras que otras son falsas. ^{[51] [h]} Algunos metafísicos sostienen que la modalidad es un aspecto fundamental de la realidad, lo que significa que además de los hechos sobre lo que es el caso, hay hechos adicionales sobre lo que podría o debe ser el caso. ^[53] Una visión diferente sostiene que las verdades modales no se refieren a un aspecto independiente de la realidad, sino que pueden reducirse a características no modales, por ejemplo, a hechos sobre qué propiedades o descripciones lingüísticas son compatibles entre sí o a afirmaciones ficticias . ^[54]

Tomando prestado un término de la teodicea del filósofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz , muchos metafísicos utilizan el concepto de mundos posibles para analizar el significado y las ramificaciones ontológicas de los enunciados modales. Un mundo posible es una forma completa y consistente de cómo podrían haber sido las cosas. ^[55] Por ejemplo, los dinosaurios fueron exterminados en el mundo actual, pero hay mundos posibles en los que todavía están vivos. ^[56] Según la semántica de los mundos posibles, un enunciado es posiblemente verdadero si es verdadero en al menos un mundo posible, mientras que es necesariamente verdadero si es verdadero en todos los mundos posibles. ^[57] Los realistas modales argumentan que los mundos posibles existen como entidades concretas en el mismo sentido que el mundo actual, con la principal diferencia de que el mundo actual es el mundo en el que vivimos mientras que otros mundos posibles están habitados por contrapartes . Esta visión es controvertida y se han sugerido varias alternativas, por ejemplo, que los mundos posibles solo existen como objetos abstractos o son similares a las historias contadas en obras de ficción . ^[58]

Espacio, tiempo y cambio

El espacio y el tiempo son dimensiones que ocupan las entidades. Los realistas del espacio-tiempo afirman que el espacio y el tiempo son aspectos fundamentales de la realidad y existen independientemente de la mente humana. Los idealistas del espacio-tiempo, por el contrario, sostienen que el espacio y el tiempo son construcciones de la mente humana, creadas para organizar y dar sentido a la realidad. ^[59] El absolutismo del espacio-tiempo o sustantivalismo entiende el espacio-tiempo como un objeto distinto, y algunos metafísicos lo conceptualizan como un contenedor que contiene a todas las demás entidades en su interior. El relacionismo del espacio-tiempo ve el espacio-tiempo no como un objeto sino como una red de relaciones entre objetos, como la relación espacial de estar al lado y la relación temporal de venir antes . ^[60]

En la metafísica del tiempo, un contraste importante es entre la serie A y la serie B. Según la teoría de la serie A, el flujo del tiempo es real, lo que significa que los eventos se clasifican en pasado, presente y futuro. El presente avanza continuamente en el tiempo y los eventos que están en el presente ahora eventualmente cambiarán su estado y quedarán en el pasado. Desde la perspectiva de la teoría de la serie B, el tiempo es estático y los eventos están ordenados por las relaciones temporales anterior y posterior sin ninguna diferencia esencial entre pasado, presente y futuro. ^[61] El eternalismo sostiene que pasado, presente y futuro son igualmente reales, mientras que el presentismo afirma que solo existen entidades en el presente. ^[62]

Los objetos materiales persisten a través del tiempo y cambian en el proceso, como un árbol que crece o pierde hojas. ^[63] Las principales formas de conceptualizar la persistencia a través del tiempo son el endurantismo y el perdurantismo . Según el endurantismo, los objetos materiales son entidades tridimensionales que están completamente presentes en cada momento. A medida que cambian, ganan o pierden propiedades, pero por lo demás siguen siendo los mismos. Los perdurantistas ven los objetos materiales como entidades cuatridimensionales que se extienden a través del tiempo y están formadas por diferentes partes temporales . En cada momento, solo está presente una parte del objeto, no el objeto como un todo. El cambio significa que una parte anterior es cualitativamente diferente de una parte posterior. Por ejemplo, cuando un plátano madura, hay una parte verde seguida de una parte madura. ^[64]

Causalidad

La causalidad es la relación entre causa y efecto por la cual una entidad produce o afecta a otra entidad. ^[65] Por ejemplo, si una persona golpea un vaso y derrama su contenido, entonces el golpe es la causa y el derrame es el efecto. ^[66] Además de la causalidad de caso único entre particulares en este ejemplo, también existe la causalidad de caso general expresada en afirmaciones como "fumar causa cáncer". ^[67] El término causalidad del agente se utiliza cuando las personas y sus acciones causan algo. ^[68] La causalidad suele interpretarse de forma determinista, lo que significa que una causa siempre produce su efecto. Esta visión es rechazada por las teorías probabilísticas , que afirman que la causa simplemente aumenta la probabilidad de que ocurra el efecto. Esta visión puede explicar que fumar causa cáncer aunque esto no suceda en todos los casos. ^[69]

La teoría de la regularidad de la causalidad , inspirada en la filosofía de David Hume , afirma que la causalidad no es nada más que una conjunción constante en la que la mente aprehende que un fenómeno, como poner la mano en el fuego, siempre es seguido por otro fenómeno, como una sensación de dolor. ^[70] Según las teorías de regularidad nómica, las regularidades se manifiestan como leyes de la naturaleza estudiadas por la ciencia. ^{[71] Las teorías} contrafácticas no se centran en las regularidades, sino en cómo los efectos dependen de sus causas. Afirman que los efectos deben su existencia a la causa y no ocurrirían sin ellas. ^[72] Según el primitivismo, la causalidad es un concepto básico que no puede analizarse en términos de conceptos no causales, como las regularidades o las relaciones de dependencia. Una forma de primitivismo identifica los poderes causales inherentes a las entidades como el mecanismo subyacente. ^[73] Los eliminativistas rechazan las teorías anteriores al sostener que no hay causalidad. ^[74]

Mente y libre albedrío

Diferentes enfoques para resolver el problema mente-cuerpo

La mente abarca fenómenos como el pensamiento , la percepción , el sentimiento y el deseo , así como las facultades subyacentes responsables de estos fenómenos. ^[75] El problema mente-cuerpo es el desafío de aclarar la relación entre los fenómenos físicos y mentales. Según el dualismo cartesiano , las mentes y los cuerpos son sustancias distintas. Interactúan causalmente entre sí de varias maneras, pero pueden, al menos en principio, existir por sí mismos. ^[76] Esta visión es rechazada por los monistas , quienes argumentan que la realidad se compone de un solo tipo. Según el idealismo , todo es mental, incluidos los objetos físicos, que pueden entenderse como ideas o percepciones de mentes conscientes. Los materialistas, por el contrario, afirman que toda la realidad es material en su núcleo. Algunos niegan que la mente exista, pero el enfoque más común es explicar la mente en términos de ciertos aspectos de la materia, como los estados cerebrales, las disposiciones conductuales o los roles funcionales. ^[77] Los monistas neutrales argumentan que la realidad no es fundamentalmente ni material ni mental y sugieren que la materia y la mente son fenómenos derivados. ^[78] Un aspecto clave del problema mente-cuerpo es el difícil problema de la conciencia o cómo explicar que sistemas físicos como el cerebro puedan producir conciencia fenomenal. ^[79]

El estatus del libre albedrío como la capacidad de una persona para elegir sus acciones es un aspecto central del problema mente-cuerpo. ^[80] Los metafísicos están interesados ​​en la relación entre el libre albedrío y el determinismo causal —la visión de que todo en el universo, incluyendo el comportamiento humano, está determinado por eventos anteriores y leyes de la naturaleza. Es controvertido si el determinismo causal es verdadero y, de ser así, si esto implicaría que no hay libre albedrío. Según el incompatibilismo , el libre albedrío no puede existir en un mundo determinista ya que no hay verdadera elección o control si todo está determinado. ^[i] Los deterministas duros infieren de esto que no hay libre albedrío, mientras que los libertarios concluyen que el determinismo debe ser falso. Los compatibilistas ofrecen una tercera perspectiva, argumentando que el determinismo y el libre albedrío no se excluyen entre sí, por ejemplo, porque una persona todavía puede actuar en sintonía con su motivación y elecciones incluso si están determinadas por otras fuerzas. El libre albedrío juega un papel clave en la ética con respecto a la responsabilidad moral que las personas tienen por lo que hacen. ^[82]

Otros

La identidad es una relación que cada entidad tiene consigo misma como una forma de igualdad. Se refiere a la identidad numérica cuando se trata de la misma entidad, como en la afirmación "la estrella de la mañana es la estrella de la tarde " (ambas son el planeta Venus ). En un sentido ligeramente diferente, abarca la identidad cualitativa, también llamada similitud exacta e indiscernibilidad , que ocurre cuando dos entidades distintas son exactamente iguales, como los gemelos idénticos perfectos. ^[83] El principio de indiscernibilidad de idénticos es ampliamente aceptado y sostiene que las entidades numéricamente idénticas se parecen exactamente entre sí. El principio inverso, conocido como identidad de indiscernibles o Ley de Leibniz, es más controvertido y establece que dos entidades son numéricamente idénticas si se parecen exactamente entre sí. ^[84] Otra distinción es entre identidad sincrónica y diacrónica. La identidad sincrónica relaciona una entidad consigo misma al mismo tiempo, mientras que la identidad diacrónica se refiere a la misma entidad en diferentes momentos, como en afirmaciones como "la mesa que compré el año pasado es la misma que la mesa de mi comedor ahora". ^[85] La identidad personal es un tema relacionado en la metafísica que utiliza el término identidad en un sentido ligeramente diferente y se ocupa de cuestiones como qué es la personalidad o qué hace que alguien sea una persona. ^[86]

Varios metafísicos contemporáneos se basan en los conceptos de verdad , portador de verdad y hacedor de verdad para llevar a cabo su investigación. ^[87] La ​​verdad es una propiedad de estar en concordancia con la realidad. Los portadores de verdad son entidades que pueden ser verdaderas o falsas, como los enunciados lingüísticos y las representaciones mentales. Un hacedor de verdad de un enunciado es la entidad cuya existencia hace que el enunciado sea verdadero. ^[88] Por ejemplo, el enunciado "un tomate es rojo" es verdadero porque existe un tomate rojo como su hacedor de verdad. ^[89] Con base en esta observación, es posible realizar una investigación metafísica preguntando quiénes son los hacedores de verdad de los enunciados, y diferentes áreas de la metafísica se dedican a diferentes tipos de enunciados. Según este punto de vista, la metafísica modal pregunta qué hace que los enunciados sobre lo que es posible y necesario sean verdaderos, mientras que la metafísica del tiempo se interesa por los hacedores de verdad de los enunciados temporales sobre el pasado, el presente y el futuro. ^[90]

Metodología

Los metafísicos emplean una variedad de métodos para desarrollar teorías metafísicas y formular argumentos a favor y en contra de ellas. ^[91] Tradicionalmente, los métodos a priori han sido el enfoque dominante. Se basan en la intuición racional y el razonamiento abstracto a partir de principios generales en lugar de la experiencia sensorial . Los enfoques a posteriori , por el contrario, fundamentan las teorías metafísicas en observaciones empíricas y teorías científicas. ^[92] Algunos metafísicos incorporan perspectivas de campos como la física , la psicología , la lingüística y la historia en su investigación. ^[93] Los dos enfoques no son mutuamente excluyentes: es posible combinar elementos de ambos. ^[94] El método que elige un metafísico a menudo depende de su comprensión de la naturaleza de la metafísica, por ejemplo, si la ve como una investigación sobre la estructura independiente de la mente de la realidad, como afirman los realistas metafísicos , o los principios subyacentes al pensamiento y la experiencia, como sostienen algunos antirrealistas metafísicos . ^[95]

Los enfoques a priori a menudo se basan en intuiciones (impresiones no inferenciales sobre la corrección de afirmaciones específicas o principios generales). ^{[96] [j]} Por ejemplo, los argumentos a favor de la teoría A del tiempo , que afirma que el tiempo fluye desde el pasado a través del presente y hacia el futuro, a menudo se basan en intuiciones preteóricas asociadas con el sentido del paso del tiempo. ^[99] Algunos enfoques utilizan intuiciones para establecer un pequeño conjunto de principios fundamentales autoevidentes , conocidos como axiomas , y emplean el razonamiento deductivo para construir sistemas metafísicos complejos extrayendo conclusiones de estos axiomas. ^[100] Los enfoques basados ​​en la intuición se pueden combinar con experimentos mentales , que ayudan a evocar y aclarar intuiciones al vincularlas con situaciones imaginadas. Utilizan el pensamiento contrafáctico para evaluar las posibles consecuencias de estas situaciones. ^[101] Por ejemplo, para explorar la relación entre la materia y la conciencia, algunos teóricos comparan a los humanos con zombis filosóficos : criaturas hipotéticas idénticas a los humanos pero sin experiencia consciente . ^[102] Un método relacionado se basa en creencias comúnmente aceptadas en lugar de intuiciones para formular argumentos y teorías. El enfoque del sentido común se utiliza a menudo para criticar las teorías metafísicas que se desvían significativamente de cómo piensa la persona promedio sobre un tema. Por ejemplo, los filósofos del sentido común han argumentado que el nihilismo mereológico es falso, ya que implica que las cosas comúnmente aceptadas, como las mesas, no existen. ^[103]

El análisis conceptual , un método particularmente destacado en la filosofía analítica , tiene como objetivo descomponer los conceptos metafísicos en partes componentes para aclarar su significado e identificar relaciones esenciales. ^[104] En fenomenología , el método de variación eidética se utiliza para investigar las estructuras esenciales que subyacen a los fenómenos . Este método implica imaginar un objeto y variar sus características para determinar cuáles son esenciales y no se pueden cambiar. ^[105] El método trascendental es un enfoque adicional y examina la estructura metafísica de la realidad observando qué entidades existen y estudiando las condiciones de posibilidad sin las cuales estas entidades no podrían existir. ^[106]

Algunos enfoques dan menos importancia al razonamiento a priori y ven la metafísica como una práctica continua con las ciencias empíricas que generaliza sus conocimientos al tiempo que hace explícitas sus suposiciones subyacentes. Este enfoque se conoce como metafísica naturalizada y está estrechamente asociado con el trabajo de Willard Van Orman Quine . ^[107] Se basa en la idea de que las oraciones verdaderas de las ciencias y otros campos tienen compromisos ontológicos , es decir, implican que existen ciertas entidades. ^[108] Por ejemplo, si la oración "algunos electrones están unidos a protones" es verdadera, entonces puede usarse para justificar que existen electrones y protones. ^[109] Quine usó esta idea para argumentar que uno puede aprender sobre metafísica analizando de cerca ^[k] afirmaciones científicas para comprender qué tipo de imagen metafísica del mundo presuponen. ^[111]

Además de los métodos para llevar a cabo la investigación metafísica, existen varios principios metodológicos que se utilizan para decidir entre teorías en competencia comparando sus virtudes teóricas. La navaja de Ockham es un principio bien conocido que da preferencia a las teorías simples, en particular, aquellas que suponen que existen pocas entidades. Otros principios consideran el poder explicativo , la utilidad teórica y la proximidad a las creencias establecidas. ^[112]

Crítica

David Hume criticó a los metafísicos por intentar obtener conocimiento fuera del campo de la experiencia sensorial.

A pesar de su condición de una de las principales ramas de la filosofía, la metafísica ha recibido numerosas críticas que cuestionan su legitimidad como campo de investigación. ^[113] Una crítica sostiene que la investigación metafísica es imposible porque los humanos carecen de las capacidades cognitivas necesarias para acceder a la naturaleza última de la realidad. ^[114] Esta línea de pensamiento conduce al escepticismo sobre la posibilidad del conocimiento metafísico. Los empiristas a menudo siguen esta idea, como Hume, quien sostuvo que no hay una buena fuente de conocimiento metafísico ya que la metafísica se encuentra fuera del campo del conocimiento empírico y se basa en intuiciones dudosas sobre el reino más allá de la experiencia sensorial. Un argumento relacionado que favorece la falta de fiabilidad de la teoría metafísica apunta a los profundos y duraderos desacuerdos sobre cuestiones metafísicas, lo que sugiere una falta de progreso general. ^[115]

Otra crítica sostiene que el problema no radica en las capacidades cognitivas humanas sino en los enunciados metafísicos en sí mismos, que algunos sostienen que no son ni verdaderos ni falsos sino carentes de sentido . Según los positivistas lógicos , por ejemplo, el significado de un enunciado viene dado por el procedimiento utilizado para verificarlo , normalmente a través de las observaciones que lo confirmarían. Basándose en este supuesto controvertido, sostienen que los enunciados metafísicos carecen de sentido puesto que no hacen predicciones comprobables sobre la experiencia. ^[116]

Una posición ligeramente más débil permite que las afirmaciones metafísicas tengan significado mientras sostiene que los desacuerdos metafísicos son meramente disputas verbales sobre diferentes formas de describir el mundo. Según esta visión, el desacuerdo en la metafísica de la composición sobre si hay tablas o solo partículas dispuestas en tablas es un debate trivial sobre preferencias lingüísticas sin consecuencias sustantivas para la naturaleza de la realidad. ^[117] La ​​posición de que las disputas metafísicas no tienen significado o ningún punto significativo se llama deflacionismo metafísico u ontológico . ^[118] Esta visión es rechazada por los llamados metafísicos serios , quienes sostienen que las disputas metafísicas son sobre características sustanciales de la estructura subyacente de la realidad. ^[119] Un debate estrechamente relacionado entre realistas ontológicos y antirrealistas se refiere a la cuestión de si hay hechos objetivos que determinen qué teorías metafísicas son verdaderas. ^[120] Una crítica diferente, formulada por pragmáticos , ve la falla de la metafísica no en sus ambiciones cognitivas o la falta de sentido de sus afirmaciones, sino en su irrelevancia práctica y falta de utilidad. ^[121]

Martin Heidegger criticó la metafísica tradicional, diciendo que no distingue entre entidades individuales y el ser como su fundamento ontológico. Su intento de revelar los supuestos y limitaciones subyacentes en la historia de la metafísica para "superar la metafísica" influyó en el método de deconstrucción de Jacques Derrida . ^[122] Derrida empleó este enfoque para criticar los textos metafísicos por depender de términos opuestos, como presencia y ausencia, que él pensaba que eran inherentemente inestables y contradictorios. ^[123]

No hay consenso sobre la validez de estas críticas y si afectan a la metafísica en su conjunto o sólo a ciertas cuestiones o enfoques de la misma. Por ejemplo, podría darse el caso de que ciertas disputas metafísicas sean meramente verbales mientras que otras sean sustantivas. ^[124]

Relación con otras disciplinas

La metafísica se relaciona con muchos campos de investigación al investigar sus conceptos básicos y su relación con la estructura fundamental de la realidad. Por ejemplo, las ciencias naturales se basan en conceptos como la ley de la naturaleza , la causalidad, la necesidad y el espacio-tiempo para formular sus teorías y predecir o explicar los resultados de los experimentos. ^[125] Mientras que los científicos se centran principalmente en aplicar estos conceptos a situaciones específicas, la metafísica examina su naturaleza general y cómo dependen unos de otros. Por ejemplo, los físicos formulan leyes de la naturaleza, como las leyes de la gravitación y la termodinámica , para describir cómo se comportan los sistemas físicos en diversas condiciones. Los metafísicos, por el contrario, examinan lo que todas las leyes de la naturaleza tienen en común, preguntándose si simplemente describen regularidades contingentes o expresan relaciones necesarias. ^[126] Los nuevos descubrimientos científicos también han influido en las teorías metafísicas existentes e inspirado nuevas. La teoría de la relatividad de Einstein , por ejemplo, impulsó a varios metafísicos a concebir el espacio y el tiempo como una dimensión unificada en lugar de dimensiones independientes. ^[127] Los metafísicos centrados en lo empírico a menudo se basan en teorías científicas para fundamentar sus teorías sobre la naturaleza de la realidad en observaciones empíricas. ^[128]

En las ciencias sociales surgen cuestiones similares , en las que los metafísicos investigan sus conceptos básicos y analizan sus implicaciones metafísicas. Esto incluye cuestiones como si los hechos sociales surgen de hechos no sociales, si los grupos e instituciones sociales tienen una existencia independiente de la mente y cómo persisten a través del tiempo. ^[129] Los supuestos y temas metafísicos en psicología y psiquiatría incluyen las cuestiones sobre la relación entre el cuerpo y la mente, si la naturaleza de la mente humana está históricamente fija y cuál es el estatus metafísico de las enfermedades. ^[130]

La metafísica es similar a la cosmología física y a la teología en su exploración de las causas primeras y del universo en su conjunto. Las diferencias clave son que la metafísica se basa en la investigación racional, mientras que la cosmología física da más peso a las observaciones empíricas y la teología incorpora la revelación divina y otras doctrinas basadas en la fe. ^[131] Históricamente, la cosmología y la teología se consideraban subcampos de la metafísica. ^[132]

La metafísica en forma de ontología juega un papel central en la ciencia de la computación para clasificar objetos y representar formalmente información sobre ellos. A diferencia de los metafísicos, los científicos informáticos generalmente no están interesados ​​en proporcionar una única caracterización que abarque todo de la realidad en su conjunto. En cambio, emplean muchas ontologías diferentes, cada una de las cuales se ocupa solo de un dominio limitado de entidades. ^[134] Por ejemplo, una organización puede usar una ontología con categorías como persona , empresa , dirección y nombre para representar información sobre clientes y empleados. ^[135] Las ontologías proporcionan estándares o conceptualizaciones para codificar y almacenar información de manera estructurada, lo que permite que los procesos computacionales utilicen y transformen su información para una variedad de propósitos. ^[134] Algunas bases de conocimiento integran información de varios dominios, lo que trae consigo el desafío de manejar datos que se formularon utilizando diversas ontologías. Abordan esto proporcionando una ontología superior que define conceptos en un nivel más alto de abstracción, aplicable a todos los dominios. Las ontologías superiores influyentes incluyen la ontología superior fusionada sugerida y la ontología formal básica . ^[136]

La lógica como el estudio del razonamiento correcto ^[137] es utilizada a menudo por los metafísicos como una herramienta para realizar su investigación y expresar ideas a través de fórmulas lógicas precisas . ^[138] Otra relación entre los dos campos se refiere a los supuestos metafísicos asociados con los sistemas lógicos . Muchos sistemas lógicos como la lógica de primer orden se basan en cuantificadores existenciales para expresar declaraciones existenciales. Por ejemplo, en la fórmula lógica, el cuantificador existencial se aplica al predicado para expresar que hay caballos. Siguiendo a Quine, varios metafísicos asumen que los cuantificadores existenciales conllevan compromisos ontológicos , lo que significa que las declaraciones existenciales implican que las entidades sobre las que uno cuantifica son parte de la realidad. ^[139] ${\displaystyle \exists x{\text{Horse}}(x)}$ ${\displaystyle \exists }$ ${\displaystyle {\text{Horse}}}$

Historia

El símbolo taijitu muestra el yin y el yang , que son dos fuerzas correlacionadas que se analizan en la metafísica china para explorar la naturaleza y los patrones de la existencia. ^[140]

La historia de la metafísica examina cómo la investigación sobre la estructura básica de la realidad ha evolucionado en el curso de la historia. La metafísica se originó en el período antiguo a partir de especulaciones sobre la naturaleza y el origen del cosmos. ^[141] En la antigua India , a partir del siglo VII a. C., los Upanishads se escribieron como textos religiosos y filosóficos que examinan cómo la realidad última constituye el fundamento de todo ser. Exploran además la naturaleza del yo y cómo puede alcanzar la liberación al comprender la realidad última. ^[142] Este período también vio el surgimiento del budismo en el siglo VI a. C., ^[l] que niega la existencia de un yo independiente y entiende el mundo como un proceso cíclico . ^[144] Aproximadamente al mismo tiempo ^[m] en la antigua China , se formó la escuela del taoísmo y exploró el orden natural del universo, conocido como Dao , y cómo se caracteriza por la interacción del yin y el yang como dos fuerzas correlacionadas. ^[146]

En la antigua Grecia , la metafísica surgió en el siglo VI a. C. con los filósofos presocráticos , quienes dieron explicaciones racionales del cosmos en su conjunto examinando los primeros principios de los que surge todo. ^[147] Basándose en su trabajo, Platón (427-347 a. C.) formuló su teoría de las formas , que afirma que las formas o ideas eternas poseen el tipo más alto de realidad mientras que el mundo material es solo un reflejo imperfecto de ellas. ^[148] Aristóteles (384-322 a. C.) aceptó la idea de Platón de que existen formas universales, pero sostuvo que no pueden existir por sí mismas sino que dependen de la materia. También propuso un sistema de categorías y desarrolló un marco integral del mundo natural a través de su teoría de las cuatro causas . ^[149] A partir del siglo IV a. C., la filosofía helenística exploró el orden racional subyacente al cosmos y la idea de que está formado por átomos indivisibles . ^[150] El neoplatonismo surgió hacia el final del período antiguo en el siglo III d.C. e introdujo la idea del “Uno” como la fuente trascendente e inefable de toda la creación. ^[151]

Mientras tanto, en el budismo indio , la escuela Madhyamaka desarrolló la idea de que todos los fenómenos son inherentemente vacíos sin una esencia permanente. La doctrina de la conciencia solamente de la escuela Yogācāra afirmó que los objetos experimentados son meras transformaciones de la conciencia y no reflejan la realidad externa. ^[152] La escuela hindú de filosofía Samkhya ^[n] introdujo un dualismo metafísico con la conciencia pura y la materia como sus categorías fundamentales. ^[153] En China, la escuela de Xuanxue exploró problemas metafísicos como el contraste entre el ser y el no ser. ^[154]

La teoría de los universales de Boecio influyó en muchos metafísicos posteriores.

La filosofía occidental medieval estuvo profundamente influenciada por la filosofía griega antigua. Boecio (477-524 d. C.) intentó reconciliar las teorías de los universales de Platón y Aristóteles, proponiendo que los universales pueden existir tanto en la materia como en la mente. Su teoría inspiró el desarrollo del nominalismo y el conceptualismo, como en el pensamiento de Pedro Abelardo (1079-1142 d. C.). ^[155] Tomás de Aquino (1224-1274 d. C.) entendió la metafísica como la disciplina que investiga diferentes significados del ser , como el contraste entre sustancia y accidente , y principios que se aplican a todos los seres, como el principio de identidad . ^[156] Guillermo de Ockham (1285-1347 d. C.) propuso la navaja de Ockham , un principio metodológico para elegir entre teorías metafísicas en competencia. ^[157] La ​​filosofía árabe-persa floreció desde principios del siglo IX d. C. hasta finales del siglo XII d. C. , integrando filosofías griegas antiguas para interpretar y aclarar las enseñanzas del Corán . ^[158] Avicena (980-1037 d. C.) desarrolló un sistema filosófico integral que examinó el contraste entre existencia y esencia y distinguió entre existencia contingente y necesaria. ^[159] La India medieval vio el surgimiento de la escuela monista de Advaita Vedanta en el siglo VIII d. C., que sostiene que todo es uno y que la idea de que muchas entidades existan independientemente es una ilusión . ^[160] En China, el neoconfucianismo surgió en el siglo IX d. C. y exploró el concepto de li como el principio racional que es la base del ser y refleja el orden del universo. ^[161]

En el período moderno temprano, René Descartes (1596-1650) desarrolló un dualismo de sustancias según el cual el cuerpo y la mente existen como entidades independientes que interactúan causalmente. ^[162] Esta idea fue rechazada por Baruch Spinoza (1632-1677), quien formuló una filosofía monista que sugiere que solo hay una sustancia con atributos físicos y mentales que se desarrollan uno al lado del otro sin interactuar. ^[163] Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) introdujo el concepto de mundos posibles y articuló un sistema metafísico conocido como monadología , que ve al universo como una colección de sustancias simples sincronizadas sin interacción causal. ^[164] Christian Wolff (1679-1754), conceptualizó el alcance de la metafísica al distinguir entre metafísica general y especial. ^[165] Según el idealismo de George Berkeley (1685-1753), todo es mental, incluidos los objetos materiales, que son ideas percibidas por la mente . ^[166] David Hume (1711-1776) realizó varias contribuciones a la metafísica, entre ellas la teoría de la regularidad de la causalidad y la idea de que no existen conexiones necesarias entre entidades distintas. Su perspectiva empirista lo llevó a criticar las teorías metafísicas que buscan principios últimos inaccesibles a la experiencia sensorial. ^[167] Esta perspectiva escéptica fue adoptada por Immanuel Kant (1724-1804), quien intentó reconceptualizar la metafísica como una investigación de los principios y categorías básicos del pensamiento y la comprensión en lugar de verla como un intento de comprender la realidad independiente de la mente. ^[168]

Muchos desarrollos en el período moderno tardío fueron moldeados por la filosofía de Kant. Los idealistas alemanes adoptaron su perspectiva idealista en su intento de encontrar un principio unificador como el fundamento de toda la realidad. ^[169] Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) desarrolló un sistema integral de filosofía que examina cómo se manifiesta el espíritu absoluto. ^[170] Inspiró el idealismo británico de Francis Herbert Bradley (1846-1924), quien interpretó el espíritu absoluto como la totalidad del ser que lo incluye todo. ^[171] Arthur Schopenhauer (1788-1860) fue un fuerte crítico del idealismo alemán y articuló una visión metafísica diferente , postulando una voluntad ciega e irracional como el principio subyacente de la realidad . ^[172] Pragmáticos como CS Peirce (1839-1914) y John Dewey (1859-1952) concibieron la metafísica como una ciencia observacional de las características más generales de la realidad y la experiencia. ^[173]

Alfred North Whitehead articuló los fundamentos de la filosofía de procesos en su obra Proceso y realidad .

A principios del siglo XX, en la filosofía analítica , filósofos como Bertrand Russell (1872-1970) y GE Moore (1873-1958) lideraron una "rebelión contra el idealismo". ^[174] Los atomistas lógicos , como Russell y el primer Ludwig Wittgenstein (1889-1951), concibieron el mundo como una multitud de hechos atómicos, lo que más tarde inspiró a metafísicos como DM Armstrong (1926-2014). ^[175] Alfred North Whitehead (1861-1947) desarrolló la metafísica de procesos como un intento de proporcionar una descripción holística tanto de los reinos objetivo como subjetivo. ^[176]

Rudolf Carnap (1891-1970) y otros positivistas lógicos formularon una crítica de amplio alcance de las afirmaciones metafísicas, argumentando que carecen de sentido porque no hay forma de verificarlas . ^[177] Otras críticas a la metafísica tradicional identificaron los malentendidos del lenguaje ordinario como la fuente de muchos problemas metafísicos tradicionales o desafiaron deducciones metafísicas complejas apelando al sentido común. ^[178]

El declive del positivismo lógico condujo a un resurgimiento de la teoría metafísica. ^[179] Willard Van Orman Quine (1908-2000) intentó naturalizar la metafísica conectándola con las ciencias empíricas. Su alumno David Lewis (1941-2001) empleó el concepto de mundos posibles para formular su realismo modal . ^[180] Saul Kripke (1940-2022) ayudó a revivir las discusiones sobre la identidad y el esencialismo , distinguiendo la necesidad como una noción metafísica de la noción epistémica de a priori . ^[181]

En la filosofía continental , Edmund Husserl (1859-1938) se dedicó a la ontología a través de una descripción fenomenológica de la experiencia, mientras que su alumno Martin Heidegger (1889-1976) desarrolló una ontología fundamental para aclarar el significado del ser. ^[182] La filosofía de Heidegger inspiró críticas generales a la metafísica por parte de pensadores posmodernos como Jacques Derrida (1930-2004). ^{[183] ​​El enfoque de} Gilles Deleuze (1925-1995) a la metafísica desafió conceptos tradicionalmente influyentes como sustancia, esencia e identidad al reconceptualizar el campo a través de nociones alternativas como multiplicidad, evento y diferencia. ^[184]

Véase también

• Metafísica computacional
• Doctor en Metafísica
• Clasificación de la metafísica de Enrico Berti
• Metafísica feminista
• Cuestión fundamental de la metafísica
• Lista de metafísicos
• Fundamentación metafísica

Referencias

Notas

1. Los filósofos que se dedican a la metafísica se denominan metafísicos o metafísicos . ^[2] Fuera del discurso académico, el término metafísica se utiliza a veces en un sentido diferente para el estudio de fenómenos ocultos y paranormales , como la curación metafísica, las auras y el poder de las pirámides . ^[3]
2. Por ejemplo, el problema metafísico de la causalidad es relevante tanto para la epistemología , como un factor involucrado en el conocimiento perceptivo, como para la ética , en lo que respecta a la responsabilidad moral por las consecuencias causadas por las propias acciones . ^[8]
3. El término ontología se utiliza a veces también como sinónimo de la metafísica en su conjunto. ^[16]
4. Algunos filósofos utilizan el término metaontología como sinónimo, mientras que otros caracterizan la metaontología como un subcampo de la metametafísica. ^[24]
5. Según Meinong, la existencia no es sinónimo de ser: todas las entidades tienen ser pero no todas las entidades tienen existencia. ^[30]
6. Algunos filósofos utilizan ambos términos de maneras ligeramente diferentes. ^[38]
7. Las entidades clasificadas no tienen por qué existir de forma natural y pueden abarcar productos creados por el hombre, como sustancias químicas sintéticas. ^[47]
8. Otro tema se refiere a los diferentes tipos de modalidad, como el contraste entre necesidad física, metafísica y lógica, en función de si la necesidad tiene su origen en las leyes de la naturaleza , las esencias de las cosas o las leyes de la lógica. ^[52]
9. Por ejemplo, el argumento de la consecuencia de Peter van Inwagen dice que las personas no tienen poder sobre el futuro si todo está determinado por el pasado junto con las leyes de la naturaleza. ^[81]
10. El término intuición tiene una variedad de otros significados en filosofía. Puede referirse a una simple opinión, una disposición a creer, lo que parece ser el caso o una relación entre la mente y objetos abstractos. ^[97] El concepto juega un papel central en la filosofía de Immanuel Kant , quien entiende las intuiciones como representaciones conscientes y objetivas estrechamente asociadas con el sentido del espacio y el tiempo. ^[98]
11. El método de análisis de Quine se basa en la traducción de la lógica a la lógica de primer orden para expresar afirmaciones con la mayor precisión posible, al tiempo que se apoya en cuantificadores existenciales para identificar sus compromisos ontológicos. ^[110]
12. La fecha exacta es objeto de controversia. ^[143]
13. Según los relatos tradicionales, Laozi , el fundador del taoísmo, vivió en el siglo VI a. C., pero otros relatos afirman que pudo haber vivido en el siglo IV o III a. C. ^[145]
14. Las ideas que sustentan la filosofía Samkhya surgieron ya en los siglos VII y VI a. C., pero su formulación clásica y sistemática data del año 350 d. C. ^[153]

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Enlaces externos

• Metafísica en PhilPapers
• La metafísica en el Proyecto de ontología filosófica de Indiana
• "Metafísica". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
• Metafísica en la Enciclopedia Británica
• Audiolibro de dominio público Metafísica en LibriVox