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Dinastía meriní

La dinastía meriní ( árabe : المرينيون al-marīniyyūn ) fue una dinastía musulmana bereber que controló el actual Marruecos desde mediados del siglo XIII hasta el siglo XV y controló intermitentemente otras partes del norte de África ( Argelia y Túnez ) y del sur de la península Ibérica ( España ) alrededor de Gibraltar . [3] Recibió su nombre de los Banu Marin ( árabe : بنو مرين , bereber : Ayt Mrin [4] ), una tribu bereber zenata . [5] [3] Gobernó el sultanato meriní , fundado por Abd al-Haqq I. [ 5] [6]

En 1244, después de estar a su servicio durante varios años, los meriníes derrocaron a los almohades que habían controlado Marruecos. [7] En el apogeo de su poder a mediados del siglo XIV, durante los reinados de Abu al-Hasan y su hijo Abu Inan , la dinastía meriní dominó brevemente la mayor parte del Magreb, incluidas grandes partes de las actuales Argelia y Túnez. [3] Los meriníes apoyaron al Emirato de Granada en al-Andalus en los siglos XIII y XIV e intentaron ganar un punto de apoyo directo en el lado europeo del estrecho de Gibraltar . Sin embargo, fueron derrotados en la batalla del Río Salado en 1340 y terminaron después de que los castellanos tomaran Algeciras de los meriníes en 1344, expulsándolos definitivamente de la península Ibérica . [8] A principios del siglo XV, la dinastía Wattasid , una casa gobernante relacionada, compitió con la dinastía Merinid por el control del estado y se convirtieron en gobernantes de facto entre 1420 y 1459, aunque oficialmente actuaban como regentes o visires . En 1465, el último sultán Merinid, Abd al-Haqq II , fue finalmente derrocado y asesinado por una revuelta en Fez , lo que llevó al establecimiento del gobierno Wattasid directo sobre la mayor parte de Marruecos. [3] [9]

A diferencia de sus predecesores, los meriníes patrocinaron el sunnismo malikí como religión oficial e hicieron de Fez su capital. [10] [3] Bajo su gobierno, Fez disfrutó de una relativa edad de oro . [11] Los meriníes también fueron pioneros en la construcción de madrasas en todo el país que promovieron la educación de los ulemas malikíes , aunque los jeques sufíes predominaron cada vez más en el campo. [3] La influencia de las familias sharifianas y la veneración popular de figuras sharifianas como los idrisíes también crecieron progresivamente en este período, preparando el camino para dinastías posteriores como los saadíes y los alauitas . [12]

Historia

Orígenes

Los meriníes eran una facción de la confederación tribal bereber de los zenata . Los Banu Marin eran nómadas que se originaron en el Zab (una región alrededor de Biskra en la actual Argelia ). [13] [14] Tras la llegada de los beduinos árabes al norte de África a mediados de los siglos XI y XII, se vieron obligados a abandonar sus tierras en la región de Biskra. [15] [16] Se trasladaron al noroeste de la actual Argelia, [17] antes de entrar en masa en lo que hoy es Marruecos a principios del siglo XIII. [18] Los Banu Marin frecuentaron primero el área entre Sijilmasa y Figuig , [17] [19] a veces llegando hasta el Zab. [20] Se desplazaban estacionalmente desde el oasis de Figuig hasta la cuenca del río Moulouya . [21] [18]

Los meriníes tomaron su nombre de su antepasado, Marin ibn Wartajan al-Zenati. [22] Al igual que las dinastías gobernantes bereberes anteriores del norte de África y Al-Ándalus , y con el fin de ayudar a ganar legitimidad para su gobierno, la historiografía meriní reivindicó un origen árabe para la dinastía a través de una tribu del norte de Arabia . [23] [24] [25] El primer líder de la dinastía meriní, Abd al-Haqq I , nació en el Zab en una familia noble. Su bisabuelo, Abu Bakr, fue un jeque de la región. [26] [27] [28] [29] [30]

Elevar

Tras llegar al actual Marruecos, inicialmente se sometieron a la dinastía almohade , que era en ese momento el régimen gobernante. Su líder Muhyu contribuyó a la victoria almohade en la batalla de Alarcos en 1195, en el centro de la península Ibérica, aunque murió a causa de sus heridas. [17] [18] Su hijo y sucesor, Abd al-Haqq, fue el fundador efectivo de la dinastía meriní. [6] Más tarde, los almohades sufrieron una severa derrota contra los reinos cristianos de Iberia el 16 de julio de 1212 en la batalla de Las Navas de Tolosa . La grave pérdida de vidas en la batalla dejó al estado almohade debilitado y algunas de sus regiones algo despobladas. [4] A partir de 1213 o 1214, [17] los meriníes comenzaron a gravar a las comunidades agrícolas del actual noreste de Marruecos (el área entre Nador y Berkane ). La relación entre ellos y los almohades se tensó y a partir de 1215 se produjeron estallidos regulares de lucha entre los dos bandos. En 1217 intentaron ocupar la parte oriental del actual Marruecos, pero fueron derrotados por un ejército almohade y Abd al-Haqq fue asesinado. [18] Fueron expulsados, retirándose de las ciudades y asentamientos, mientras que su liderazgo pasó a manos de Uthman I y luego de Muhammad I. [9] En los años intermedios, se reagruparon y lograron establecer de nuevo su autoridad sobre las tribus rurales en las regiones alrededor de Taza , Fez y Ksar el-Kebir . [18] Mientras tanto, los almohades perdieron sus territorios en Al-Andalus ante reinos cristianos como Castilla , los hafsíes de Ifriqiya se separaron en 1229, seguido de la independencia de la dinastía zayyaní de Tlemcen en 1235. El califa almohade Sa'id , no obstante, logró derrotar a los meriníes nuevamente en 1244, obligándolos a retirarse a sus tierras originales al sur de Taza. [18]

Fue bajo el liderazgo de Abu Yahya, cuyo reinado comenzó en 1244, que los meriníes volvieron a entrar en la región en una campaña de conquista más deliberada. [4] [18] Entre 1244 y 1248, los meriníes pudieron tomar Taza, Rabat , Salé , Meknes y Fez de los almohades debilitados. [31] Meknes fue capturada en 1244 o 1245, [17] [18] Fez fue capturada en 1248 y Sijilmassa en 1255. [17] El califa almohade, Sa'id, logró reafirmar su autoridad brevemente en 1248 al llegar al norte con un ejército para enfrentarlos, momento en el que Abu Yahya se sometió formalmente a él y se retiró a una fortaleza en el Rif . [32] Sin embargo, en junio del mismo año, el califa fue emboscado y asesinado por los zayyaníes en una batalla al sur de Uchda. Los meriníes interceptaron al ejército almohade derrotado a su regreso, y los mercenarios cristianos que servían bajo los almohades entraron al servicio de los meriníes en su lugar. [33] Abu Yahya rápidamente reocupó sus ciudades previamente conquistadas el mismo año, y estableció su capital en Fez. [33] Su sucesor, Abu Yusuf Yaqub (1259-1286) capturó Marrakech en 1269, poniendo fin de manera efectiva al gobierno almohade. [34] [3]

Apogeo

Tras la cesión de la ciudad de Algeciras por parte de los nazaríes a los meriníes, Abu Yusuf marchó a Al-Ándalus para apoyar la lucha en curso contra el Reino de Castilla . La dinastía meriní intentó entonces extender su control al tráfico comercial del Estrecho de Gibraltar .

Fue en este período cuando los cristianos ibéricos pudieron por primera vez llevar la lucha a través del Estrecho de Gibraltar hasta lo que hoy es Marruecos: en 1260 y 1267 intentaron una invasión, pero ambos intentos fueron derrotados.

Tras afianzarse en la ciudad de Algeciras, en el extremo sur de la península ibérica, los meriníes se involucraron activamente en el conflicto entre musulmanes y cristianos en Iberia. Para obtener el control absoluto del comercio en el estrecho de Gibraltar desde su base en Algeciras, conquistaron varias ciudades ibéricas cercanas: en el año 1294 ya habían ocupado Rota , Tarifa y Gibraltar .

En 1276, fundaron la ciudad norteafricana de Fez Jdid , que convirtieron en su centro administrativo y militar. Si bien Fez había sido una ciudad próspera durante todo el período almohade, llegando incluso a convertirse en la ciudad más grande del mundo durante ese tiempo, [35] fue en el período meriní cuando Fez alcanzó su edad de oro, un período que marcó el comienzo de una narrativa histórica oficial para la ciudad. [36] [37] Es del período meriní que la reputación de Fez como un importante centro intelectual data en gran parte del período meriní y los meriníes establecieron aquí las primeras madrasas en Marruecos durante este tiempo. [38] [39] [40]

A pesar de las luchas internas, Abu Said Uthman II (r. 1310-1331) inició enormes proyectos de construcción en todo el territorio. Se construyeron varias madrasas, siendo la madrasa Al-Attarine la más famosa. La construcción de estas madrasas fue necesaria para crear una clase burocrática dependiente, con el fin de socavar a los morabitos y los elementos sharifianos.

Los meriníes también influyeron fuertemente en la política del Emirato de Granada , del que ampliaron su ejército en 1275. En el siglo XIII, el Reino de Castilla realizó varias incursiones en su territorio. En 1260, las fuerzas castellanas asaltaron Salé y, en 1267, iniciaron una invasión a gran escala, pero los meriníes las repelieron.

En el apogeo de su poder, durante el gobierno de Abu al-Hasan Ali (r. 1331-1348), el ejército meriní era grande y disciplinado. Constaba de 40.000 jinetes zenata, mientras que los nómadas árabes contribuían a la caballería y los andaluces se incluían como arqueros. La guardia personal del sultán estaba formada por 7.000 hombres, e incluía elementos cristianos, kurdos y africanos negros. [41] Bajo Abu al-Hasan se hizo otro intento de reunificar el Magreb . En 1337 se conquistó el reino abdalwadid de Tlemcen , seguido en 1347 por la derrota del imperio hafsí en Ifriqiya , que lo convirtió en dueño de un enorme territorio, que se extendía desde el sur del actual Marruecos hasta Trípoli . Sin embargo, al año siguiente, una revuelta de tribus árabes en el sur de Túnez les hizo perder sus territorios orientales. Los meriníes ya habían sufrido una aplastante derrota a manos de una coalición luso -castellana en la batalla del Río Salado en 1340, y finalmente tuvieron que retirarse de Andalucía, conservando sólo Algeciras hasta 1344.

En 1348, Abu al-Hasan fue depuesto por su hijo Abu Inan Faris , que intentó reconquistar Argelia y Túnez. A pesar de varios éxitos, fue estrangulado por su propio visir en 1358, tras lo cual la dinastía comenzó a declinar.

Rechazar

Tras la muerte de Abu Inan Faris en 1358, el poder real recaía en los visires, mientras que los sultanes meriníes eran exhibidos y obligados a sucederse unos a otros en rápida sucesión. El condado se dividió y se instaló la anarquía política, con diferentes visires y potencias extranjeras apoyando a diferentes facciones. En 1359, los miembros de la tribu Hintata del Alto Atlas bajaron y ocuparon Marrakech , capital de sus antepasados ​​almohades, que gobernarían de forma independiente hasta 1526. Al sur de Marrakech, los místicos sufíes reclamaron la autonomía, y en la década de 1370 Azemmour se separó bajo una coalición de comerciantes y líderes de clanes árabes de los Banu Sabih. Al este, resurgieron las familias Zianid y Hafsid y al norte, los europeos se aprovechaban de esta inestabilidad atacando la costa. Mientras tanto, las tribus beduinas árabes errantes y rebeldes extendieron cada vez más la anarquía, lo que aceleró la decadencia del imperio.

En el siglo XV sufrió una crisis financiera, tras la cual el Estado tuvo que dejar de financiar a los diferentes morabitos y familias sharifianas, que anteriormente habían sido instrumentos útiles para controlar a las diferentes tribus. El apoyo político a estos morabitos y sharifianos se detuvo, y se dividió en diferentes entidades. En 1399 Tetuán fue tomada por Castilla y su población fue masacrada y en 1415 los portugueses capturaron Ceuta . Después de que el sultán Abdalhaqq II (1421-1465) intentara romper el poder de los wattasidas, fue ejecutado.

Los gobernantes meriníes después de 1420 quedaron bajo el control de los Wattasids , quienes ejercieron una regencia cuando Abd al-Haqq II se convirtió en sultán un año después de su nacimiento. Sin embargo, los Wattasids se negaron a renunciar a la regencia después de que Abd al-Haqq alcanzara la mayoría de edad. [42]

En 1459, Abd al-Haqq II llevó a cabo una masacre contra la familia Wattasid, rompiendo su poder. Sin embargo, su reinado terminó brutalmente cuando fue asesinado durante la revuelta de 1465. [ 43] Este evento marcó el final de la dinastía Merinid cuando Muhammad ibn Ali Amrani-Joutey, líder de los Sharifs , fue proclamado sultán en Fez . A su vez, fue derrocado en 1471 por Abu Abd Allah al-Sheikh Muhammad ibn Yahya , uno de los dos Wattasid sobrevivientes de la masacre de 1459, quien instigó la dinastía Wattasid .

Cronología de los acontecimientos

Las tumbas meriníes de Fez, Marruecos
Moneda acuñada durante el reinado de Abu Inan Faris (1348-1358)
Restos de la ciudad de al-Mansourah construida por los meriníes durante su asedio de Tlemcen .

Gobierno

En muchos aspectos, los meriníes reprodujeron o continuaron las estructuras sociales y políticas que existían bajo los almohades, gobernando un estado principalmente tribal que dependía de la lealtad de su propia tribu y aliados para mantener el orden y que impuso muy pocas estructuras administrativas civiles oficiales en las provincias más allá de la capital. [45] [46] También mantuvieron las tradiciones bereberes de gobierno democrático o consultivo, en particular mediante la existencia de un consejo de jefes tribales meriníes a quienes el sultán consultaba cuando era necesario, principalmente sobre asuntos militares. [45] Para mantener su control sobre las provincias más allá de la capital de Fez, los meriníes dependían principalmente del nombramiento de miembros de su familia para los puestos de gobernador o de la obtención de alianzas locales a través del matrimonio. Estos gobernadores locales estaban a cargo tanto de la administración como del ejército. [47] [46] Después de que Abu Yusuf Ya'qub capturara Marrakech en 1269, por ejemplo, nombró a su aliado Muhammad ibn 'Ali, con quien estaba emparentado por matrimonio, como su califa (diputado o gobernador) en Marrakech, un cargo que continuaría existiendo durante mucho tiempo. [47] En algunas áreas, como las regiones montañosas del Atlas y el Rif , esto resultó en un gobierno indirecto y una presencia muy limitada del gobierno central. [46]

El sultán meriní era el jefe del estado y ostentaba el título de amīr al-muslimīn ("Comandante de los musulmanes"). [46] [45] En períodos posteriores, los sultanes meriníes a veces también se otorgaron el título de amīr al-mu'minīn ("Comandante de los creyentes"). [45] La participación del sultán en los asuntos estatales variaba dependiendo de la personalidad de cada uno; algunos, como Abu al-Hassan, estaban directamente involucrados en la burocracia, mientras que otros lo estaban menos. [45] Bajo el sultán, el heredero aparente generalmente tenía una gran cantidad de poder y a menudo servía como jefe del ejército en nombre del sultán. [46] Aparte de estos cargos dinásticos, el visir era el funcionario con más poder ejecutivo y supervisaba la mayoría de las operaciones diarias del gobierno. [46] [45] Varias familias de visires se volvieron particularmente poderosas durante el período meriní y compitieron entre sí por la influencia, [46] siendo los Wattasidas el ejemplo más significativo en su historia posterior. Después del visir, los funcionarios más importantes eran el tesorero público, a cargo de los impuestos y los gastos, que informaba al visir o al sultán. Otros funcionarios importantes incluían al chambelán del sultán, los secretarios de su cancillería y el sahib al-shurta o "jefe de policía", que también supervisaba los asuntos judiciales. [46] En algunas ocasiones, el chambelán era más importante y el visir le informaba a él en su lugar. [45]

Emblema

Soldados meriníes en las Cantigas de Santa María , representados a la izquierda bajo estandartes con motivos en zigzag blanco y azul [48]

El historiador y arabista español Ambrosio Huici Miranda  [es] sugirió que los meriníes usaban estandartes blancos, al igual que sus predecesores almohades, [49] siguiendo una larga tradición islámica de usar el blanco como color dinástico. [50] No se sabe con certeza si estos estandartes blancos contenían motivos o inscripciones específicos. [51] El historiador Michel Abitbol escribe: [52]

Cuando brilla la luz de la mañana, el sultán monta a caballo y lleva a su lado el estandarte blanco que es la bandera de la dinastía, llamada al-Mansur (el Victorioso). Inmediatamente delante de él marchan los hombres armados a pie; los caballos llevan en la mano, cubiertos con caparazones de tela estampada, es decir, mantas de silla de montar.

La historiadora Amira Bennison indica que el estandarte de los sultanes era blanco según fuentes meriníes, y también afirma: "El nombre de la ciudad palatina meriní, Madīnat al-Bayḍā', la Ciudad Blanca, refleja su uso del blanco como color dinástico". [51] El historiador egipcio Al-Qalqashandi (fallecido en 1418) recordó una bandera blanca hecha de seda con versos del Corán escritos en oro en la parte superior del círculo como emblema del sultanato entre los reyes de los Banu Abd al-Haqq de los Banu Marin en Marruecos, llamándola la Bandera Victoriosa. [53] El historiador magrebí Ibn Khaldun habló sobre las banderas que vio durante la época del sultán Abu al-Hasan, indicando que solían dar permiso a los gobernadores, trabajadores y comandantes para llevar una pequeña bandera hecha de lino blanco. [54] El historiador contemporáneo Charles-André Julien hace referencia a la pequeña bandera blanca como una versión en miniatura del estandarte real que se le entregaba al comandante principal en el campo de batalla como señal de autoridad para dirigir a las tropas. La bandera se izaba en las fortalezas conquistadas. [55]

El Libro del Conocimiento de Todos los Reinos , escrito por un fraile franciscano en el siglo XIV, describe la bandera de Fez, la capital meriní, como blanca. [56]

Militar

El ejército meriní estaba compuesto en gran parte por tribus leales a los meriníes o asociadas con la dinastía gobernante. Sin embargo, el número de hombres que estas tribus podían desplegar tenía sus límites, lo que requería que los sultanes reclutaran de otras tribus y de mercenarios. [46] [47] Se reclutaron tropas adicionales de otras tribus zenata del Magreb central y de las tribus árabes como los Banu Hilal y los Banu Ma'qil , que se habían trasladado más al oeste en el Magreb durante el período almohade. [46] [47] Los meriníes también continuaron contratando mercenarios cristianos de Europa, como lo habían hecho sus predecesores almohades, que consistían principalmente en caballería y servían como guardaespaldas del sultán. [46] Esta heterogeneidad del ejército es una de las razones por las que el control directo del gobierno central no fue posible en todo el reino meriní. [46] [47] Sin embargo, el ejército era lo suficientemente grande como para permitir a los sultanes meriníes enviar expediciones militares a la Península Ibérica en los siglos XIII y XIV. [57]

Se conocen más detalles, en particular sobre el ejército durante el reinado de Abu al-Hasan, que es descrito por algunos cronistas históricos como Ibn Marzuk y al-Umari . Su principal fuerza de ataque estaba compuesta por jinetes zanata, alrededor de 40.000 hombres, junto con jinetes tribales árabes, alrededor de 1.500 arqueros montados de origen "turco" y alrededor de 1.000 arqueros de a pie andalusíes. [45] [57] El ejército regular permanente, que también formaba la guardia personal del sultán, estaba formado por entre 2.000 y 5.000 mercenarios cristianos de Aragón , Castilla y Portugal, así como africanos negros y kurdos . Estos mercenarios recibían un salario del tesoro, mientras que los jefes de las levas tribales recibían tierras iqta' como compensación. [45]

La principal debilidad del ejército era su flota naval, que no podía seguir el ritmo de la flota de Aragón. Los meriníes tenían astilleros y arsenales navales en Salé y Sebta (Ceuta), pero en al menos una ocasión el sultán meriní contrató barcos mercenarios de Cataluña . [45] Los contingentes militares meriníes, en su mayoría jinetes zenata , también fueron contratados por los estados de la península Ibérica. Sirvieron, por ejemplo, en los ejércitos del Reino de Aragón y del Emirato Nazarí de Granada en algunas ocasiones. [45] En la Granada Nazarí, los soldados zenata fueron dirigidos por miembros exiliados de la familia meriní hasta finales del siglo XIV. [58]

Sociedad

Población

La población bajo el dominio meriní era mayoritariamente bereber y árabe, aunque existían contrastes entre las ciudades principales y el campo, así como entre las poblaciones sedentarias y nómadas. Las ciudades estaban fuertemente arabizadas y más uniformemente islamizadas (aparte de las comunidades minoritarias judías y cristianas). La política local urbana estaba marcada por las afiliaciones con las familias aristocráticas locales. [45] En el campo, la población siguió siendo mayoritariamente bereber y dominada por la política tribal. Sin embargo, la población nómada se arabizó más que la población sedentaria rural. [45] A las tribus nómadas bereberes se unieron tribus nómadas árabes como los Banu Hilal, que habían llegado a esta región del lejano oeste durante el período almohade. [47]

Las comunidades judías eran una minoría significativa en los centros urbanos y desempeñaban un papel en la mayoría de los aspectos de la sociedad. [45] Fue durante el período meriní cuando surgió el barrio judío de Fez el-Jdid , la primera mellah de Marruecos. [59] [60] A veces se nombraba a los judíos para puestos administrativos en el estado, aunque en otras ocasiones se los destituía de estos puestos por razones ideológicas y políticas. [47] También había algunos cristianos en los centros urbanos, aunque se trataba principalmente de comerciantes y soldados mercenarios del extranjero, que formaban pequeñas minorías principalmente en las ciudades costeras. [45] [57]

Religión

Aunque los meriníes no se declararon campeones de una ideología religiosa reformista, como lo habían hecho sus predecesores almohades y almorávides, intentaron promocionarse como guardianes del gobierno islámico adecuado como una forma de legitimar su gobierno. [46] [47] También restauraron el Islam sunita malikí como religión oficial después del período anterior de almohadismo oficial . [45] Se aliaron políticamente con los ulama malikíes (eruditos/juristas), que eran especialmente influyentes en las ciudades, y con los shurafa o sharifs (familias que afirmaban descender de Mahoma ), con quienes a veces se casaban. [47] Después de establecerse en Fez, los meriníes insistieron en nombrar directamente a los funcionarios a cargo de las instituciones religiosas y en administrar las dotaciones de los waqf (o habus ) que financiaban las mezquitas y las madrasas. [47]

La influencia de los ulemas malikíes de Fez se concentró en la propia ciudad y fue más importante para la cultura urbana; los eruditos de Fez tenían más contacto con los ulemas de otras ciudades importantes del Magreb que con los líderes religiosos de las zonas rurales cercanas. [46] El sufismo , el maraboutismo y otras corrientes islámicas más " heterodoxas " eran más prominentes en las zonas rurales. [45] [47] Las religiones y prácticas religiosas bereberes indígenas también continuaron persistiendo en estas áreas. [45] Algunas hermandades sufíes, especialmente las dirigidas por familias sharifianas, planteaban un desafío político potencial al gobierno meriní y estuvieron involucradas en rebeliones ocasionales, pero en general los meriníes intentaron incorporarlas a su esfera de influencia. [47] También utilizaron su patrocinio de las instituciones malikíes como contrapeso al sufismo. [46] El sufismo también se practicaba en las ciudades, a menudo en una forma más académica y con la participación del sultán, funcionarios estatales y varios eruditos. [45]

Idioma

Como la familia gobernante y las tribus que la apoyaban eran bereberes zenata, el bereber (tamazight) era generalmente el idioma hablado en la corte meriní en Fez. [57] [47] [61] [62] Los meriníes también continuaron con la práctica almohade de nombrar funcionarios religiosos que pudieran predicar en tamazight. [47] Las lenguas y dialectos tamazight también continuaron siendo ampliamente hablados en las áreas rurales. [45] Sin embargo, el árabe era el idioma de la ley, el gobierno y la mayor parte de la literatura, [47] [57] y la asimilación de la población de la región a la lengua y cultura árabes también avanzó significativamente durante este período. [57]

Cultura

Vida intelectual y educación

La Madraza Bou Inania en Meknes , Marruecos

Los meriníes eran ávidos mecenas de la erudición islámica y la cultura intelectual. Fue en este período cuando el Qarawiyyin , el principal centro de aprendizaje en Fez , alcanzó su apogeo en términos de prestigio, mecenazgo y alcance intelectual. [63] [64] [65] : 141  Además, los meriníes fueron prolíficos constructores de madrasas , un tipo de institución que se originó en el noreste de Irán a principios del siglo XI y se adoptó progresivamente más al oeste. [66] Estos establecimientos sirvieron para formar a los eruditos islámicos, particularmente en la ley islámica y la jurisprudencia ( fiqh ). La madrasa en el mundo sunita era generalmente antitética a las doctrinas religiosas más heterodoxas, incluida la doctrina defendida por los almohades precedentes. Como tal, solo llegó a florecer en Marruecos bajo los meriníes que los siguieron. [66] Para los meriníes, las madrasas desempeñaron un papel en el fortalecimiento de la legitimidad política de su dinastía. Utilizaron este patrocinio para alentar la lealtad de las influyentes pero ferozmente independientes élites religiosas de Fez y también para presentarse ante la población general como protectores y promotores del Islam sunita ortodoxo. [66] [67] Las madrasas también sirvieron para entrenar a los eruditos y las élites que operaban la burocracia de su estado. [67]

Decoración esculpida, incluidos mocárabes , alrededor del patio de la madrasa Bou Inania en Fez

La mayoría de las construcciones de madrasas documentadas tuvieron lugar en la primera mitad del siglo XIV, especialmente bajo el reinado del sultán Abu al-Hasan (gobernó entre 1331 y 1348). [68] Muchas de estas madrasas se construyeron cerca de las principales mezquitas que ya habían actuado como centros de aprendizaje más antiguos, como la Qarawiyyin, la Mezquita de los Andaluces y la Gran Mezquita de Meknes . Una de sus funciones más importantes parece haber sido proporcionar alojamiento a los estudiantes de otras ciudades y pueblos, muchos de ellos pobres, que necesitaban un lugar para quedarse mientras estudiaban en estos importantes centros de aprendizaje. [69] : 137  [64] : 110  [11] : 463  En Fez, la primera madrasa fue la Madrasa Saffarin construida en 1271, seguida por la Madrasa Sahrij fundada en 1321 (y la Madrasa Sba'iyyin junto a ella dos años después), la Madrasa al-Attarine en 1323 y la Madrasa Mesbahiya en 1346. [70] Otra madrasa, construida en 1320 cerca de la Gran Mezquita de Fez el-Jdid , tuvo menos éxito en contribuir a la vida académica de la ciudad. [11] [64] : 114  Estas madrasas enseñaban sus propios cursos y a veces se convirtieron en instituciones reconocidas por derecho propio, pero por lo general tenían planes de estudio o especializaciones mucho más estrechos que los Qarawiyyin. [64] : 141  [71] La última y más grande madrasa meriní de Fez, la Bou Inania , era una institución ligeramente más distintiva y era la única madrasa que también tenía el estatus de mezquita del viernes . [66] [67] Las madrasas meriníes sobrevivientes construidas en otras ciudades incluyen la madrasa de Abu al-Hasan en Salé y la madrasa Bou Inana de Meknes . [72] Se construyeron muchas más en otras ciudades pero no se han conservado, o solo se han conservado parcialmente, incluidas las de: Taza , al-Jadida , Tánger , Ceuta , Anfa , Azemmour , Safi , Aghmat , Ksar el-Kebir , Sijilmasa , Tlemcen, Marrakech (la madrasa Ben Youssef que fue reconstruida en el siglo XVI) y Chellah (cerca de Rabat). [68]

Parte de Al-Manhaj al-Faaiq wa al-Manhal al-Raaiq fi Ahkam al-Wathaaiq de al-Wansharisi , muftí de Fez.

La producción literaria bajo los meriníes fue relativamente prolífica y diversa. Además de textos religiosos como tratados de fiqh (jurisprudencia), también hubo poesía y textos científicos. Se produjeron geografías y, sobre todo, historias, en parte porque la propia dinastía estaba ansiosa por utilizarlas para legitimar su gobierno. [45] Se considera que la crónica histórica más antigua que sobrevive del período meriní es al-Dhakhîrah as-Sanîyya, probablemente compuesta por Ibn Abi Zar [73] [74] (publicada por primera vez por el profesor Mohamed Bencheneb , Argel, 1920). [73] [75] Ibn Jaldún fue la manifestación más famosa de esta vida intelectual que también fue compartida con el Emirato de Granada en Al-Ándalus, donde también pasaron tiempo muchos de los intelectuales de este período. Ibn al-Khatib , el poeta y escritor andalusí de Granada, también pasó un tiempo en Fez y el norte de África cuando su maestro nazarí Muhammad V estaba allí en el exilio entre 1358 y 1362. [76] [77] El historiador Ibn Idhari fue otro ejemplo, mientras que el famoso viajero Ibn Battuta también pasó por Marruecos y otras regiones de África y Asia en el siglo XIV y las describió en sus escritos. [78] No solo grandes historias regionales sino también historias locales fueron compuestas por algunos autores para ciudades y pueblos. [45]

Arte

El arte meriní continuó muchas de las tradiciones artísticas previamente establecidas en la región bajo los almorávides y los almohades. [79]

Metalistería

El enorme candelabro meriní de la Gran Mezquita de Taza

Muchos edificios religiosos meriníes estaban equipados con el mismo tipo de candelabros de bronce que los almohades hicieron para las mezquitas. [79] El candelabro meriní de la Gran Mezquita de Taza , con un diámetro de 2,5 metros y un peso de 3 toneladas, es el mayor ejemplo superviviente de su tipo en el norte de África. Data de 1294 y fue encargado por el sultán Abu Yaqub Yusuf. Está estrechamente modelado en otro gran candelabro de la mezquita Qarawiyyin hecho por los almohades. Está compuesto por nueve niveles circulares dispuestos en una forma cónica general que podría albergar 514 lámparas de aceite de vidrio. Su decoración incluía principalmente formas arabescas como patrones florales, así como una inscripción poética en árabe cursiva . [80] [81]

De la época meriní también datan otros candelabros de metal ornamentados que cuelgan en la sala de oración de la mezquita Qarawiyyin. Tres de ellos se hicieron a partir de campanas de iglesia que los artesanos meriníes usaron como base sobre la que injertaron accesorios de cobre ornamentados. El más grande de ellos, instalado en la mezquita en 1337, era una campana traída de Gibraltar por el hijo del sultán Abu al-Hasan , Abu Malik, después de su reconquista a las fuerzas cristianas en 1333. [82] [67] : 462 

Textiles y pancartas

El estandarte del sultán Abu al-Hasan , datado entre 1339 y 1340 y que hoy se conserva en la catedral de Toledo.

No han sobrevivido muchos tejidos meriníes, pero se supone que se siguieron fabricando sedas lujosas como en períodos anteriores. Los únicos tejidos meriníes datados de manera fiable que existen hoy en día son tres impresionantes estandartes que fueron capturados al ejército del sultán Abu al-Hasan en la batalla de Río Salado en 1340 por Alfonso XI . [79] [83] Hoy se guardan en la Catedral de Toledo . Ibn Jaldún escribió que Abu al-Hasan poseía cientos de estandartes de seda y oro que se exhibían en palacios o en ocasiones ceremoniales, mientras que tanto los ejércitos meriníes como los nazaríes llevaban consigo muchos estandartes coloridos a la batalla. Por lo tanto, tenían un gran valor simbólico y se desplegaron en muchas ocasiones. [83]

El más antiguo de los tres estandartes está datado, según su inscripción, en mayo o junio de 1312 ( Muharram 712 AH). [83] Fue realizado en la "kasbah" (ciudadela real) de Fez para el sultán Abu Sa'id Uthman (padre de Abu al-Hasan). El estandarte mide 280 por 220 cm y está hecho de tafetán de seda predominantemente verde , junto con motivos decorativos tejidos en hilo azul, blanco, rojo y dorado. Su disposición visual comparte otras similitudes generales con el llamado Estandarte de Las Navas de Tolosa del período almohade anterior (siglo XIII). La parte central del estandarte está llena de una cuadrícula de dieciséis círculos verdes que contienen breves declaraciones religiosas en pequeñas inscripciones cursivas . Esta área está contenida a su vez dentro de un gran marco rectangular. La banda del marco está llena de inscripciones monumentales y ornamentales en letras cúficas blancas cuyo estilo es similar a las inscripciones cúficas talladas en las paredes de las madrasas meriníes de Fez, que a su vez derivan de inscripciones cúficas anteriores encontradas en la arquitectura almohade. Estas inscripciones presentan una selección de versículos coránicos muy similares a los que se encuentran en las mismas posiciones en el Estandarte de Las Navas de Tolosa (principalmente Corán 61:10-11). En las cuatro esquinas de la banda rectangular hay redondeles que contienen letras cursivas doradas sobre un fondo azul profundo, cuyas inscripciones atribuyen la victoria y la salvación a Dios. Toda la banda rectangular está a su vez alineada en sus bordes interior y exterior por bandas de inscripciones más pequeñas de versículos coránicos. Por último, el borde inferior del estandarte está lleno de dos líneas de escritura cursiva roja que detallan los títulos y el linaje de Abu Sa'id Uthman y la fecha de fabricación del estandarte. [83]

El segundo estandarte fue confeccionado para Abu al-Hasan y está fechado, según sus inscripciones, en Yumada II 740 AH (que corresponde a diciembre de 1339 o enero de 1340). Mide 347 por 267 centímetros. [83] Está hecho con técnicas de tejido similares a su homólogo más antiguo y utiliza la misma disposición visual general, aunque esta vez el color predominante es el amarillo, con detalles tejidos en azul, rojo, hilo dorado o diferentes tonos de amarillo. Presenta una gran inscripción árabe en letras cursivas a lo largo de su borde superior que invoca la victoria de su propietario, Abu al-Hasan. La parte central del estandarte tiene una vez más dieciséis círculos, dispuestos en una formación de cuadrícula, cada uno con una pequeña inscripción cursiva árabe que repite las palabras "Poder eterno y gloria infinita" o "Alegría perpetua y gloria infinita". Estos círculos están a su vez contenidos dentro de un gran marco rectangular cuya banda está ocupada por otras cuatro inscripciones cursivas, de tamaño moderado, que nuevamente invocan la victoria de Abu al-Hasan y atribuyen toda la victoria a Dios. Otras cuatro inscripciones pequeñas están contenidas dentro de círculos en las cuatro esquinas de este marco. Finalmente, el borde inferior del estandarte está ocupado por una inscripción más larga, nuevamente en letras cursivas pequeñas, que da los títulos completos y el linaje de Abu al-Hasan. [83]

También se cree que un tercer estandarte, sin fecha y menos bien conservado, data de la época de Abu al-Hasan. Es curioso porque sus inscripciones están pintadas sobre la tela en lugar de tejidas en ella, mientras que la orientación de sus inscripciones está invertida o "en espejo". Algunos eruditos han sugerido que puede haber sido una reproducción más barata del estandarte de Abu al-Hasan destinada al uso de los soldados o que estaba destinada a ser una plantilla dibujada por el calígrafo a partir de la cual los artesanos podían tejer el estandarte real (y como el tejido se hacía desde atrás, las letras tendrían que aparecer invertidas desde la perspectiva del tejedor durante la producción). [83]

Manuscritos

Páginas de un Corán encargado por Abu Yaqub Yusuf y fechado en 1306 (actualmente conservado en la Biblioteca Estatal de Baviera , Múnich ).
Página de un manuscrito de al-Muwatta' de Malik ibn Anas , copiado en Salé en 1326

Se han conservado hasta nuestros días numerosos manuscritos del periodo meriní. Un ejemplo destacado es un manuscrito del Corán encargado por el sultán Abu Yaqub Yusuf y fechado en 1306. Presenta un frontispicio profusamente iluminado y está escrito en una amplia escritura magrebí con tinta marrón, con títulos escritos en letras cúficas doradas y nuevos versículos marcados con pequeñas etiquetas dentro de círculos dorados. [84] [85] Como la mayoría de los demás manuscritos de esta época y región, estaba escrito en pergamino. [85] [86]

Muchos de los sultanes eran ellos mismos calígrafos consumados. Esta tradición de los soberanos practicando la caligrafía y copiando ellos mismos el Corán estaba bien establecida en muchos círculos de la élite islámica en el siglo XIII, y el ejemplo más antiguo que sobrevive en esta región data del califa almohade al-Murtada (fallecido en 1266). [87] Según Ibn Marzuq y varios otros cronistas meriníes, el sultán Abu al-Hasan era particularmente prolífico y hábil, y se registra que copió cuatro Coranes. El primero parece haber sido iniciado después de varios años de éxitos militares y se terminó en 1339, momento en el que fue enviado a Chellah (donde más tarde fue enterrado). La siguiente copia fue enviada a la Mezquita del Profeta en Medina en 1339-40 a través de la intermediación del sultán Qalawun en Egipto , y una tercera un par de años más tarde fue a la Masjid al-Haram en La Meca . La cuarta copia, uno de los manuscritos meriníes mejor conservados, es un Corán de treinta volúmenes que donó a la mezquita Al-Aqsa en Jerusalén en 1344-1345 y que ahora se conserva en el Museo Islámico de Haram al-Sharif . Mientras estaba en Bijaya (Bugie) comenzó una quinta copia destinada a Al-Khalil (Hebrón) , pero no pudo terminarla debido a sus derrotas militares en el este y su posterior destronamiento. En su lugar, fue terminada por su hijo Abu Faris Abd al-Aziz y finalmente llevada a Túnez por Ibn Marzuq. Se sabe que el hijo de Abu al-Hasan y sucesor inmediato, Abu Inan, por su parte, copió una colección de hadices con letras escritas en una mezcla de tinta azul y marrón, con florituras doradas. [87]

Además de los manuscritos del Corán, los calígrafos de esta época copiaron muchos otros textos religiosos y legales, especialmente obras relacionadas con la escuela malikí, como la Muwatta' de Malik ibn Anas . Se trata de volúmenes escritos en escritura magrebí sencilla y manuscritos ricamente iluminados producidos por las bibliotecas reales meriníes. Estos manuscritos, conservados en diversas bibliotecas históricas marroquíes en la actualidad, también muestran que, además de la capital, Fez, también había importantes talleres de producción en Salé y Marrakech. [86]

Minbares

Los minbares (púlpitos) de la época meriní también seguían la misma tradición que los minbares de madera almorávides y almohades anteriores. El minbar de la Gran Mezquita de Taza data de la ampliación de la mezquita por Abu Yaqub Yusuf en la década de 1290, al igual que la lámpara de araña de la mezquita. Al igual que otros minbares, tiene la forma de una escalera móvil con un arco en la parte inferior de la escalera y un baldaquino en la parte superior y está compuesto por muchas piezas de madera ensambladas entre sí. A pesar de restauraciones posteriores que modificaron su carácter, aún conserva gran parte de su carpintería meriní original. Sus dos flancos están cubiertos con un ejemplo de la elaborada decoración geométrica que se encuentra en la tradición artesanal que se remonta al minbar almorávide del siglo XII de la mezquita Kutubiyya (en Marrakech). Este motivo geométrico se basa en estrellas de ocho puntas desde las que se extienden bandas entrelazadas hacia afuera y repiten el motivo en toda la superficie. Sin embargo, a diferencia del famoso minbar almorávide de Marrakech, los espacios vacíos entre las bandas no están ocupados por una mezcla de piezas con relieves florales tallados, sino que están ocupados en su totalidad por piezas de decoración de mosaico de marquetería con incrustaciones de marfil y maderas preciosas. [81] [88] [89] [80]

El minbar original de la madrasa Bou Inania, que se encuentra hoy en el museo Dar Batha , data de 1350 a 1355, cuando se estaba construyendo la madrasa. [68] Es notable por ser uno de los mejores ejemplos meriníes de su tipo. [90] [68] El minbar de Bou Inania, hecho de madera (incluido ébano y otras maderas caras), está decorado mediante una mezcla de marquetería y decoración tallada con incrustaciones. [90] [68] El patrón decorativo principal a lo largo de sus superficies principales a cada lado está centrado alrededor de estrellas de ocho puntas, a partir de las cuales se entrelazan bandas decoradas con incrustaciones de marfil y repiten el mismo patrón en el resto de la superficie. Los espacios entre estas bandas forman otras formas geométricas que se rellenan con paneles de madera de arabescos intrincadamente tallados . Este motivo es similar al que se encuentra en el minbar de la Kutubiyya, y aún más al del minbar almohade, algo posterior, de la mezquita de la Kasbah de Marrakech (encargado entre 1189 y 1195). [90] El arco sobre el primer escalón del minbar contiene una inscripción, hoy en parte desaparecida, que hace referencia a Abu Inan y sus títulos. [68]

Arquitectura

Minarete de la mezquita Ben Salah de la época meriní en Marrakech

La dinastía meriní fue importante para refinar aún más el legado artístico establecido bajo sus predecesores almorávides y almohades. Particularmente en Fez, su capital, construyeron monumentos con una decoración cada vez más intrincada y extensa, particularmente en madera y estuco . [66] También fueron los primeros en implementar un uso extensivo de zellij (azulejos de mosaico en patrones geométricos complejos ), que se convirtieron en estándar en la arquitectura marroquí después. [91] Su estilo arquitectónico estaba muy relacionado con el que se encuentra en el Emirato de Granada , en España, bajo la dinastía nazarí contemporánea . [66] La decoración de la famosa Alhambra recuerda así a lo que se construyó en Fez en la misma época. Cuando Granada fue conquistada en 1492 por la España católica y el último reino musulmán de al-Andalus llegó a su fin, muchos de los musulmanes españoles restantes (y judíos ) huyeron a Marruecos y al norte de África , aumentando aún más la influencia cultural andaluza en estas regiones en las generaciones posteriores. [72]

Las ruinas de la mezquita de Mansourah cerca de Tlemcen

Cabe destacar que los meriníes fueron los primeros en construir madrasas en la región. [66] Las madrasas de Fez, como las madrasas Bou Inania, al-Attarine y Sahrij, así como la madrasa meriní de Salé y la otra Bou Inania en Meknes, se consideran entre las mayores obras arquitectónicas de la arquitectura islámica occidental de este período. [92] [72] [66] Si bien la arquitectura de la mezquita siguió en gran medida el modelo almohade, un cambio notable fue el aumento progresivo del tamaño del sahn o patio, que anteriormente era un elemento menor de la planta pero que finalmente, en el posterior período saadí , llegó a ser tan grande como la sala de oración principal y, a veces, más grande. [93] Ejemplos notables de la arquitectura de las mezquitas meriníes son la Gran Mezquita de Fez el-Jdid (fundada en 1276, una de las primeras mezquitas meriníes), la ampliación de la Gran Mezquita de Taza en 1294, la Mezquita de al-Mansourah cerca de Tlemcen (1303), y la Mezquita de Sidi Abu Madyan (1338-1339). [94] La Mezquita Ben Salah en Marrakech también data del período meriní, uno de los pocos monumentos de este período en la ciudad.

De los palacios reales meriníes de Fez el-Jdid se ha conservado poco, ya que el actual Palacio Real de Fez data principalmente del último periodo alauita . Asimismo, los antiguos jardines reales meriníes del norte han desaparecido y el complejo que rodea las tumbas meriníes en las colinas que dominan Fez el-Bali está en gran parte en ruinas. [76] Las excavaciones en Aghmat, en el sur de Marruecos, han descubierto los restos de un palacio o mansión meriní más pequeño que tiene profundas semejanzas, en términos de su diseño, con los palacios supervivientes de la época nazarí en Granada y al-Andalus, lo que demuestra una vez más las tradiciones arquitectónicas compartidas entre los dos reinos. [95] Otras pistas sobre la arquitectura doméstica de la época las proporcionan unas cuantas casas privadas de la época meriní que se han conservado en Fez. Se centran en patios interiores rodeados de galerías de dos pisos y presentan formas arquitectónicas y decoración que recuerdan mucho a las que se encuentran en las madrasas meriníes, lo que muestra una cierta coherencia en las técnicas decorativas en todos los tipos de edificios. [66] : 313–314  [96] Algunas puertas monumentales meriníes, como la puerta de la necrópolis de Chellah cerca de Rabat y la de Bab el-Mrissa en Salé, todavía se mantienen en pie hoy en día y muestran semejanzas con modelos almohades anteriores. [66]

La puerta principal de Chellah , cerca de Rabat , que se convirtió en una necrópolis meriní

Según Rawd al-Qirtas , el fundador de la dinastía meriní, Abu Muhammad Abd al-Haqq I (fallecido en 1217), fue enterrado en un lugar llamado Tāfirtāst o Tāfarṭast, un sitio cerca de Meknes (cerca de donde cayó en batalla). [97] [98] A partir de Abu Yusuf Ya'qub (fallecido en 1286), los sultanes meriníes comenzaron a ser enterrados en una nueva necrópolis en Chellah (el sitio de la antigua ciudad romana llamada Sala Colonia). Abu Yusuf Ya'qub construyó una mezquita junto a su tumba y la de su esposa. Ambas eran qubba s: pequeñas cámaras cuadradas cubiertas por una cúpula o un techo piramidal. Se encontraban en un pequeño recinto ajardinado o rawda ( árabe : الروضة ) en la parte trasera de la mezquita. La necrópolis estaba rodeada por un conjunto de murallas y una puerta monumental ornamentada completada por Abu al-Hasan en 1339. Abu al-Hasan mismo fue enterrado en un pequeño mausoleo que fue embellecido con una excepcional decoración de bajorrelieve tallado en piedra. El mausoleo, junto con una madrasa que acompaña al complejo funerario, fue probablemente completado por su hijo y sucesor, Abu Inan. [97] [94] : 202–206  Sin embargo, se cree que Abu Inan mismo fue enterrado en Fez, en una qubba adjunta a la Gran Mezquita de Fez el-Jdid. Después de él, la mayoría de los sultanes fueron enterrados en el sitio conocido como las "Tumbas Meriníes" al norte de Fez el-Bali. Esta necrópolis parece haber consistido una vez más en un cementerio de jardín cerrado en cuyo interior se encontraban varias qubbas . Aunque en su mayoría están en ruinas hoy, León el Africano las describió en el siglo XVI como profusamente decoradas. Las tumbas meriníes importantes en estas necrópolis normalmente estaban coronadas por una maqabriyya , una lápida de mármol con forma de prisma triangular, colocada horizontalmente y tallada con inscripciones funerarias. [97]

Lista de gobernantes meriníes

La siguiente es la secuencia de gobernantes meriníes desde la fundación de la dinastía hasta su final. [99] [6]

1215-1269: líderes de los meriníes, comprometidos en una lucha contra los almohades , con base en Taza desde 1216 hasta 1244

Después de 1244: los emires meriníes se establecieron en Fez

1269–1465: Sultanes meriníes de Fez y Marruecos

Árbol genealógico

Véase también

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Bibliografía

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