El tiranicidio o tiranomaquia es el asesinato o asesinato de un tirano o gobernante injusto, supuestamente por el bien común , [1] y generalmente por uno de los súbditos del tirano. [2] El tiranicidio estaba legalmente permitido y fomentado en la Atenas clásica . A menudo, el término "tirano" era una justificación para los asesinatos políticos cometidos por rivales, pero en algunos casos excepcionales los estudiantes de filosofía platónica arriesgaron sus vidas contra los tiranos. El asesinato de Clearco de Heraclea en 353 a. C. por una cohorte encabezada por su propio filósofo de la corte se considera un tiranicidio sincero. A la persona que lleva a cabo un tiranicidio también se le llama "tiranicidio". [3]
El término originalmente denotaba la acción de Harmodio y Aristogeiton , a quienes a menudo se les llama los tiranicidas , al matar a Hiparco de Atenas en 514 a.C. [4] En términos modernos, llevar a cabo un tiranicidio, como quitar la vida a otra persona, es un acto criminal, y los infractores de la ley pueden ser arrestados por la policía y juzgados por un tribunal.
El tiranicidio también puede ser una teoría política y, como forma supuestamente justificada del delito de asesinato , un caso dilemático en la filosofía del derecho y, como tal, data de la antigüedad. [5]
Platón describe a un tirano violento como lo opuesto a un "rey bueno y verdadero" en el Estadista , [6] y mientras Aristóteles en la Política lo ve como opuesto a todas las demás formas beneficiosas de gobierno, también describió el tiranicidio principalmente como un acto de son raros los que desean beneficiarse personalmente de la muerte del tirano, mientras que los que actúan sin esperanza de beneficio personal o de hacerse un nombre. [7]
El apoyo al tiranicidio se puede encontrar en De Officiis de Cicerón . [8] Cicerón presenta una postura filosófica de que, en determinadas circunstancias extremas, el tiranicidio puede considerarse un deber moral. Cicerón sostiene que cuando un gobernante se convierte en tirano, viola las leyes y oprime al pueblo, es deber de los ciudadanos proteger el Estado y restaurar la justicia, incluso si eso significa tomar medidas drásticas como matar al tirano. Creía que el bienestar del Estado y la protección de sus ciudadanos deberían tener prioridad sobre la vida de un tirano que pone en peligro estos principios. [9] [10]
El apoyo al tiranicidio también se puede encontrar en Hércules Furens de Séneca , [6] Séneca profundiza en la naturaleza compleja y a menudo trágica de resistir la tiranía. A través de sus narrativas dramáticas, Séneca retrata las luchas psicológicas y éticas que enfrentan quienes se oponen a gobernantes opresivos. En Hércules Furens , el héroe titular lucha contra la locura y el peso de su inmensa fuerza, explorando en última instancia temas de resistencia contra la autoridad injusta. Séneca utiliza sus personajes para ilustrar las complejidades morales y las posibles justificaciones del tiranicidio, destacando los conflictos internos y externos que surgen al enfrentar la tiranía. [11] [12]
Plutarco, en sus obras biográficas, especialmente en Vidas paralelas , presentó el tiranicidio como una defensa de la libertad y la justicia. Destacó las dimensiones morales de tales actos a través de figuras como Bruto , que asesinó a Julio César para proteger la República Romana , y Timoleón de Corinto , que mató a su hermano tiránico para salvar Corinto . Plutarco elogió estas acciones como nobles sacrificios hechos por un bien mayor, subrayando la idea de que el tiranicidio, cuando está motivado por un compromiso desinteresado con la virtud cívica, puede ser un acto legítimo y necesario para preservar la libertad y la justicia colectivas. [13] Esta perspectiva se alinea con puntos de vista filosóficos anteriores, como el de Aristóteles, que justificaba la destitución de un tirano si servía al bien común. [14] [15]
Agustín de Hipona debatió las implicaciones morales y éticas del tiranicidio dentro de un marco cristiano. Agustín argumentó que, si bien resistir a la tiranía podía estar moralmente justificado, era esencial sopesar tales acciones con los principios más amplios de la ética cristiana y el potencial de violencia y desorden. Sus escritos reflejan una visión matizada, reconociendo la tensión entre la necesidad de oponerse a gobernantes injustos y los peligros de incitar a un daño mayor mediante una resistencia violenta. [16] Como señala RA Markus, el enfoque de Agustín hacia el tiranicidio estuvo fuertemente influenciado por su preocupación general por mantener el orden social y prevenir la anarquía, incluso reconociendo la repugnancia moral de la tiranía. [17] Por el contrario, Gregorio Nacianceno [18] y Juan Crisóstomo [19] enmarcaron la muerte del emperador Julián el Apóstata como un juicio divino en lugar de abordar explícitamente el concepto de tiranicidio. Destacaron la desaparición de Juliano como prueba del triunfo del cristianismo sobre el paganismo. [20]
Durante la Edad Media , la mayoría de los teólogos fueron influenciados en este tema por La ciudad de Dios de Agustín de Hipona , que decía que los cristianos debían obedecer a la autoridad secular. [21] El filósofo escolástico Juan de Salisbury fue el primer erudito cristiano medieval en defender el tiranicidio, [22] bajo condiciones específicas, en el Policraticus , alrededor de 1159. [23] Su teoría se derivó de su idea del Estado como organismo político. en el que todos los miembros cooperan activamente en la realización de la utilidad y la justicia común. Sostuvo que cuando el gobernante de este cuerpo político se comporta tiránicamente, sin cumplir con sus responsabilidades características, los demás miembros y órganos están obligados por su deber para con el bienestar público y con Dios a corregir y, en última instancia, matar al tirano. [24]
En el comentario de Tomás de Aquino sobre las Sentencias de Pedro Lombardo , Tomás de Aquino defendió no sólo la desobediencia a una autoridad injusta, usando como ejemplo a los mártires cristianos en el Imperio Romano , sino también a "aquel que libera a su país matando a un tirano". ". Para Tomás de Aquino, "cuando lo ordenado por una autoridad se opone al objeto para el cual esa autoridad fue constituida... no sólo no hay obligación de obedecer a la autoridad, sino que uno está obligado a desobedecerla, como lo hicieron los santos mártires que sufrió la muerte antes que obedecer las órdenes impías de los tiranos". [25]
En 1408, el teólogo Jean Petit utilizó ejemplos bíblicos para justificar el tiranicidio tras el asesinato de Luis I, duque de Orleans , por el mecenas de Petit, Juan el Intrépido , duque de Borgoña. Petit argumentó que el tiranicidio no sólo era permisible sino encomiable cuando el gobernante en cuestión representaba una amenaza para el bien público. Esta justificación se basó en interpretaciones de personajes bíblicos que habían actuado contra tiranos en defensa de las leyes divinas y morales. La tesis de Petit provocó una importante controversia y fue ampliamente discutida en círculos eclesiásticos y políticos. En última instancia, la Iglesia anatematizó las opiniones de Petit en el Concilio de Constanza , condenándolas como contrarias a las enseñanzas cristianas sobre la autoridad legítima y la santidad de los gobernantes. [26] [27]
Un brillante tratado sobre el poder político , escrito por John Ponet en 1556, argumentaba que el pueblo es custodio de la ley natural y divina, y que si los gobernadores y reyes violaban su confianza, entonces perdían su poder, ya sea que renunciaran a sus cargos voluntariamente o si tuvieron que ser eliminados por la fuerza. [28] Los Monarcómacos en particular desarrollaron una teoría del tiranicidio, y Juan de Mariana describió sus puntos de vista en la obra de 1598 De rege et regis Institutione, [29] en la que escribió: "[A]mbos los filósofos y los teólogos están de acuerdo en que el príncipe que se apodera del Estado con la fuerza y las armas, y sin derecho legal, sin aprobación pública y cívica, puede ser asesinado por cualquiera y privado de su vida..." [8] La casuística jesuística desarrolló una teoría similar, criticada por Blaise Pascal en las Cartas Provinciales . [30] The Tenure of Kings and Magistrates, de John Milton en 1649, también describió la historia del tiranicidio y una defensa del mismo, cuando correspondía. [31]
John Locke , en su Segundo Tratado de Gobierno (1689), argumentó que las personas tienen derecho a derrocar a un gobierno que no protege sus derechos naturales, lo que incluye el tiranicidio como una forma de resistencia legítima. Locke postuló que un tirano, por definición, actúa contra los intereses del pueblo y pierde el derecho a gobernar. En tales casos, se convierte en deber moral de los ciudadanos derrocar al tirano para restaurar la ley y el orden naturales. La teoría política de Locke influyó profundamente en el desarrollo del pensamiento democrático moderno, enfatizando la protección de la vida, la libertad y la propiedad como derechos fundamentales. [32] [33]
Jean-Jacques Rousseau , en El contrato social (1762), toca la idea de la voluntad general y el derecho del pueblo a derrocar a un tirano que actúa contra él. Rousseau argumentó que la soberanía pertenece al pueblo y que cualquier gobierno que no actúe de acuerdo con la voluntad general es ilegítimo. Esta perspectiva apoya la noción de que el pueblo tiene derecho a deponer a un tirano que viole el contrato social. La obra de Rousseau sentó las bases filosóficas de la Revolución Francesa y sigue siendo un texto fundamental en los debates sobre la legitimidad política y la soberanía popular. [34] [35]
Abraham Lincoln creía que asesinar a un líder está moralmente justificado cuando un pueblo ha sufrido bajo un tirano durante un período prolongado y ha agotado todos los medios legales y pacíficos para derrocarlo. [36] Vio el tiranicidio como un último recurso necesario para proteger la libertad y la justicia. Las opiniones de Lincoln, moldeadas por la Guerra Civil estadounidense, reflejan el debate ético sobre la resistencia violenta contra la tiranía, enfatizando que derrocar a un déspota puede ser un imperativo moral para restaurar la gobernabilidad democrática y los derechos humanos. [37] [38] El propio Lincoln fue asesinado en 1865, y el agresor gritó " sic semper tyrannis " ("así siempre a los tiranos") durante el acto, como parte de una conspiración fallida para derrocar al gobierno. [39]
Carl Schmitt , en Teología política (1922) y El concepto de lo político (1932), aborda la naturaleza de la soberanía y el estado de excepción. Schmitt sostiene que en situaciones extremas, el orden legal normal puede suspenderse para abordar amenazas existenciales, que pueden incluir justificaciones para medidas extremas como el tiranicidio. Sus ideas han sido influyentes y controvertidas en las discusiones sobre los límites de la autoridad legal y política. [40] [41]
Leo Strauss , en Sobre la tiranía (1956), se involucra profundamente en las discusiones clásicas y modernas sobre la tiranía. Strauss analiza las implicaciones filosóficas de oponerse al gobierno tiránico y la posible justificación del tiranicidio, basándose en ejemplos históricos y argumentos filosóficos para explorar las complejidades morales de resistir el despotismo. [42] [43]
Hannah Arendt , en su obra Sobre la violencia (1970), explora la naturaleza del poder, la violencia y la autoridad. Arendt sostiene que la violencia puede justificarse en determinadas circunstancias, particularmente cuando se utiliza para combatir regímenes opresivos y restaurar la libertad política. Si bien no se centra exclusivamente en el tiranicidio, su análisis proporciona un marco para comprender las justificaciones éticas de la resistencia violenta contra la tiranía. [44] [45]
John Rawls , aunque conocido principalmente por sus teorías de la justicia, aborda las condiciones bajo las cuales la desobediencia civil y la resistencia a la autoridad injusta pueden justificarse moralmente en Una teoría de la justicia (1971). Rawls sostiene que cuando un gobierno actúa tiránicamente, violando los principios de justicia y equidad, los ciudadanos tienen derecho a resistir, lo que puede incluir el tiranicidio en circunstancias extremas. [46] [47]
Michael Walzer , en Guerras justas e injustas (1977), examina la ética de la guerra y la resistencia, incluidas las consideraciones morales que rodean el asesinato de tiranos. Walzer analiza el tiranicidio dentro del contexto más amplio de la teoría de la guerra justa, argumentando que, en algunos casos, matar a un tirano puede ser necesario para proteger vidas inocentes y restaurar la justicia. [48] [49]
David George, en "Distinguir el tiranicidio clásico del terrorismo moderno" (1988), ha sostenido que el terrorismo es una forma de tiranía de la cual el tiranicidio es una negación. [50] Plantea que el tiranicidio sirve como contramedida al terrorismo, que utiliza el miedo y la violencia para subyugar a las poblaciones. En opinión de George, el asesinato de tiranos puede ser un acto de liberación, desmantelando estructuras opresivas y restaurando la autonomía. Esto sitúa el tiranicidio dentro de un discurso más amplio sobre la ética de la violencia política, sugiriendo que apunta a eliminar la tiranía y restaurar la justicia. [51]
Aoife O'Donoghue explora el concepto de tiranía y tiranicidio dentro del contexto más amplio del orden jurídico global en su libro Sobre la tiranía y el orden jurídico global (2021). O'Donoghue profundiza en los fundamentos históricos y filosóficos del tiranicidio, examinando su evolución y relevancia en el pensamiento político contemporáneo. Su análisis destaca la intersección del tiranicidio con cuestiones de justicia global, soberanía y derecho internacional, proporcionando una comprensión matizada de cómo se ve el acto de resistir la tiranía mediante la violencia en los marcos legales y éticos modernos. [52]
A lo largo de la historia, muchos líderes han muerto bajo el pretexto de tiranicidio. Hiparco , uno de los últimos líderes griegos en utilizar el título de " tirano ", fue asesinado en 514 a. C. por Harmodio y Aristogeiton , los tiranicidas originales. [53] [4] Desde entonces, "tirano" ha sido un término peyorativo, carente de criterios objetivos. Muchos gobernantes y jefes de Estado han sido considerados tiránicos por sus enemigos, pero no por sus partidarios. Por ejemplo, cuando John Wilkes Booth asesinó a Abraham Lincoln en 1865, escribió que consideraba a Lincoln un tirano y se comparó con Marco Junio Bruto , [54] quien apuñaló al dictador romano Julio César en el 44 a.C. [55] Booth gritó " ¡Sic semper tyrannis !" durante el asesinato.
Los tiranicidios tienen un historial deficiente a la hora de lograr el resultado previsto. La muerte de César, por ejemplo, no logró traer un retorno al poder republicano y, en cambio, condujo al Imperio Romano , pero galvanizó a asesinos posteriores. Varios de los sucesores de César ( emperadores romanos ) murieron mediante asesinatos, incluido Calígula , que fue apuñalado en el año 41 por Casio Querea y otros guardias pretorianos , [56] y Domiciano , apuñalado en el año 96 por un mayordomo de Flavia Domitila llamado Esteban. [57] Muchos atentados contra la vida de Cómodo a finales del siglo II fracasaron, incluido el instigado por su propia hermana Lucila , pero finalmente fue víctima de sus propios excesos mediante un exitoso golpe asesino. [58] Otros emperadores asesinados desde dentro incluyen a Claudio , Caracalla , Heliogábalo , Marco Aurelio Mario y Severo Alejandro . Después de la caída del Imperio Romano Occidental , el tiranicidio continuó en el Imperio Romano Oriental cuando el emperador Andrónico I Comneno fue atado a un pilar, golpeado y desmembrado por una turba en 1185. [56]
El tiranicidio también se ha relacionado con las revoluciones, porque muchos tiranicidios han ocurrido durante revoluciones exitosas, y otros tiranicidios han provocado levantamientos revolucionarios. En medio de la Revolución Francesa , Maximilien Robespierre asumió el poder como Presidente de la Convención Nacional , pero después de liderar el Reinado del Terror de 1793 a 1794, fue ejecutado por decapitación por la Convención Nacional . El zar ruso Nicolás II fue ejecutado por los bolcheviques como enemigo del pueblo en 1918, tras la Revolución de Octubre de 1917 . La Revolución rumana , una de las revoluciones de 1989 , permitió a un grupo de soldados descontentos del Ejército Popular Rumano capturar a Nicolae Ceauşescu , el líder comunista del país, y organizar un juicio tras el cual fue ejecutado por un pelotón de fusilamiento de paracaidistas. [59]
Muchos asesinos han muerto en el acto, como Rigoberto López Pérez , que disparó contra el dictador nicaragüense Anastasio Somoza García en 1956. [60] Claus von Stauffenberg intentó matar a Adolf Hitler el 20 de julio de 1944 , fue condenado a muerte por un consejo de guerra improvisado. y ejecutado pocas horas después del intento de asesinato. Otros fueron procesados por el asesinato: Antonio de la Maza y sus conspiradores fueron ejecutados después de disparar contra Rafael Trujillo , dictador de la República Dominicana en 1961, [61] al igual que Kim Jaegyu , quien disparó contra el dictador surcoreano Park Chung Hee en 1979. [62] Cinco de los miembros de la Joven Bosnia que participaron en el asesinato del archiduque Francisco Fernando en Sarajevo fueron condenados a muerte en la horca, mientras que once fueron condenados a varios años de prisión, incluido Gavrilo Princip , que disparó el tiro mortal. Khalid Islambouli fue uno de los tres miembros de la Jihad Islámica egipcia ejecutados por el asesinato de Anwar Sadat , el presidente autocrático de Egipto en 1981. [63] Los dos asesinos de Hiparco fueron asesinados, Harmodio en el acto y Aristogeiton después de ser torturado, y el mayor Los conspiradores que participaron en el complot para matar a César también fueron asesinados u obligados a suicidarse.
La revuelta abierta fue el contexto de otros tiranicidios y permitió a asesinos individuales escapar o permanecer en el anonimato. Durante la Segunda Guerra Mundial y durante la insurgencia del movimiento de resistencia italiano , Walter Audisio afirmó haber liderado su equipo de partisanos en el secuestro y ejecución por fusilamiento de Benito Mussolini en 1945. [56] [64] Sin embargo, las circunstancias siguen siendo confusas. Más tarde, Audisio fue elegido miembro de la Cámara de Diputados y del Senado italianos . En 1990, Samuel Doe , presidente de Liberia , fue torturado hasta la muerte. En 1996, durante su toma de Afganistán, los soldados talibanes capturaron a Mohammad Najibullah , presidente de la República Democrática de Afganistán respaldada por los soviéticos , y lo arrastraron hasta la muerte. Durante la guerra civil libia de 2011 , el líder libio Muammar Gaddafi murió en la batalla de Sirte , en circunstancias poco claras. [56]
El tiranicidio es un tropo literario popular . Muchas obras de ficción tratan de la lucha de un individuo o grupo de individuos para derrocar y matar a un tirano injusto. A menudo la tiranía es causada por un usurpador de un trono real, donde la conclusión restituye al heredero adecuado. La literatura infantil trata con frecuencia el tema. Los cuentos populares como El Cascanueces incluyen el acto, al igual que algunas series de videojuegos, como The Legend of Zelda y Star Fox . Los ejemplos de la animación de Disney incluyen El Rey León y Aladdin , que implican la toma tiránica de una monarquía y su reforma. Obras de fantasía como Las Crónicas de Narnia , Los hermanos Corazón de León , Canción de hielo y fuego y series de ciencia ficción como Star Wars y Doctor Who tratan sobre la matanza de tiranos. Además de Julio César , varias obras de William Shakespeare tratan el tema, incluidas Hamlet , Macbeth y Ricardo III . [65] Friedrich Schiller basó la obra Guillermo Tell y la balada Die Bürgschaft en leyendas existentes sobre tiranicidio. El dramaturgo, poeta y filósofo italiano Vittorio Alfieri dedicó gran parte de su obra a esta cuestión. [66]
el asesino o posible asesino de un tirano
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