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Arianismo indígena

El arianismo indígena , también conocido como teoría de los arios indígenas (IAT) y teoría de la salida de la India ( OIT ), es la convicción [1] de que los arios son indígenas del subcontinente indio , [2] y que las lenguas indoeuropeas se irradiaron desde una tierra natal en la India hasta sus ubicaciones actuales. [2] Es una visión " religioso-nacionalista " de la historia de la India, [3] [4] y se propaga como una alternativa al modelo de migración establecido , [5] que considera la estepa póntico-caspia como el área de origen de las lenguas indoeuropeas. [6] [7] [8] [nota 1]

Los indigenistas, que reflejan las opiniones tradicionales indias [3] basadas en la cronología puránica , proponen una fecha más antigua que la generalmente aceptada para el período védico y sostienen que la civilización del valle del Indo era una civilización védica. En esta perspectiva, "la civilización india debe considerarse como una tradición ininterrumpida que se remonta al período más temprano de la tradición Sindhu-Sarasvati (o Indo) (7000 u 8000 a. C.)". [9]

El apoyo al IAT existe principalmente entre un subconjunto de académicos indios de religión hindú y de la historia y arqueología de la India, [10] [11] [12] [13] [5] y juega un papel importante en la política Hindutva . [14] [15] [3] [web 1] [web 2] No tiene relevancia, y mucho menos apoyo, en la erudición convencional. [nota 2]

Antecedentes históricos

Cultura védica temprana (1700-1100 a. C.)

La visión estándar sobre los orígenes de los indoarios es la teoría de la migración indoaria, que afirma que ingresaron al noroeste de la India alrededor de 1500 a. C. [6] La cronología puránica , la línea de tiempo de los eventos en la historia de la India antigua narrada en el Mahabaratha , el Ramayana y los Puranas , imagina una cronología mucho más antigua para la cultura védica. En esta visión, los Vedas fueron recibidos hace miles de años, y el comienzo del reinado de Manu Vaivasvate , el Manu del kalpa (eón) actual y el progenitor de la humanidad, puede fecharse en 7350 a. C. [16] La Guerra de Kurukshetra , la escena de fondo del Bhagavad Gita , que puede relacionar eventos históricos que tuvieron lugar ca. 1000 a. C. en el corazón de Aryavarta , [17] [18] está fechada en esta cronología en ca. 3100 a. C.

Los indigenistas, que reflejan las opiniones tradicionales de la India sobre la historia y la religión, [3] sostienen que los arios son indígenas de la India, lo que desafía la visión estándar. [6] En los años 1980 y 1990, la posición indígena ha llegado al primer plano del debate público. [19]

La patria india y la teoría de la invasión aria

En los estudios indoeuropeos del siglo XIX , la lengua del Rigveda era la lengua indoeuropea más arcaica conocida por los eruditos, de hecho los únicos registros del indoeuropeo que podrían razonablemente afirmar que datan de la Edad del Bronce . Esta primacía del sánscrito inspiró a eruditos como Friedrich Schlegel a asumir que el lugar de la patria protoindoeuropea había estado en la India, con los otros dialectos difundidos hacia el oeste por la migración histórica. [20] [21] Con el descubrimiento en el siglo XX de atestaciones de la Edad del Bronce del indoeuropeo ( anatolio , griego micénico ), el sánscrito védico perdió su estatus especial como la lengua indoeuropea más arcaica conocida. [20] [21]

En la década de 1850, Max Müller introdujo la noción de dos razas arias, una occidental y otra oriental, que migraron desde el Cáucaso hacia Europa y la India respectivamente. Müller dicotomizó los dos grupos, atribuyendo mayor prominencia y valor a la rama occidental. Sin embargo, esta "rama oriental de la raza aria era más poderosa que los nativos orientales indígenas, que eran fáciles de conquistar". [22] En la década de 1880, sus ideas habían sido adaptadas por etnólogos racistas . Por ejemplo, como exponente de la ciencia racial , el administrador colonial Herbert Hope Risley (1851-1911) utilizó la relación entre el ancho de la nariz y la altura para dividir a los indios en razas aria y dravidiana, así como en siete castas. [23] [24]

La idea de una "invasión" aria fue alimentada por el descubrimiento de la civilización del valle del Indo (Harappa) , que decayó alrededor del período de la migración indoaria, lo que sugiere una invasión destructiva. Este argumento fue desarrollado por el arqueólogo de mediados del siglo XX Mortimer Wheeler , quien interpretó la presencia de muchos cadáveres insepultos encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-Daro como víctimas de conquistas. Famosamente afirmó que el dios védico " Indra está acusado" de la destrucción de la civilización del Indo. [25] Los críticos académicos han argumentado desde entonces que Wheeler malinterpretó su evidencia y que los esqueletos se explicaban mejor como enterramientos apresurados, no como víctimas insepultas de una masacre. [25]

Teoría de la migración indoaria

Migraciones

Según Allentoft (2015), la cultura Sintashta probablemente derivó de la cultura de la cerámica cordada. Se cree comúnmente que la cultura Sintashta es la primera manifestación de los indoiraníes.
La extensión máxima aproximada de la cultura Andronovo, con la cultura formativa Sintashta-Petrovka (rojo), la ubicación de los primeros hallazgos de carros con ruedas de radios (púrpura) y las culturas adyacentes y superpuestas Afanasevo , Srubna y BMAC (verde).
Culturas arqueológicas asociadas con las migraciones indoiraníes y las migraciones indoarias (según EIEC ). Las culturas Andronovo , BMAC y Yaz se han asociado a menudo con las migraciones indoiraníes . Las culturas GGC , Cemetery H , Copper Hoard y PGW son candidatas a culturas asociadas con las migraciones indoarias .

La idea de una "invasión" ha sido descartada en la investigación convencional desde la década de 1980, [26] y reemplazada por modelos más sofisticados, [27] [nota 3] conocida como la teoría de la migración indoaria . Postula la introducción de lenguas indoarias en el sur de Asia [nota 1] a través de migraciones de personas de habla indoeuropea desde su Urheimat (patria original) en las estepas pónticas a través de la cultura de cerámica cordada de Europa central y la cultura Sintashta de Europa del Este / Asia Central, a través de Asia Central hacia el Levante ( Mitanni ), el sur de Asia y Asia Interior ( Wusun y Yuezhi ). Es parte de la hipótesis de Kurgan / Teoría de la estepa revisada , que describe además la propagación de las lenguas indoeuropeas en Europa occidental a través de migraciones de personas de habla indoeuropea.

La lingüística histórica proporciona la base principal para la teoría, analizando el desarrollo y los cambios de las lenguas y estableciendo relaciones entre las diversas lenguas indoeuropeas, incluido el marco temporal de su desarrollo. También proporciona información sobre las palabras compartidas, el área correspondiente del origen del indoeuropeo y el vocabulario específico que se debe atribuir a regiones específicas. [7] [29] [30] Los análisis y datos lingüísticos se complementan con datos arqueológicos y genéticos [31] [32] [nota 4] y argumentos antropológicos, que en conjunto proporcionan un modelo coherente [7] [31] que es ampliamente aceptado. [43]

En el modelo, los primeros restos arqueológicos de los indoeuropeos son la cultura Yamnaya , [7] de la que surgió la cultura centroeuropea de cerámica cordada, que se extendió hacia el este creando la cultura protoindoiraní Sintashta (2100-1800 a. C.), de la que se desarrolló la cultura Andronovo (1800-1400 a. C.). Alrededor de 1800 a. C., los pueblos indoarios se separaron de las ramas iraníes y migraron al BMAC (2300-1700 a. C.), [44] y más allá al Levante, el norte de la India y posiblemente el Asia interior. [45]

Continuidad y adaptación cultural

La migración hacia el norte de la India no fue necesariamente de una gran población, sino que pudo haber consistido en pequeños grupos, [46] que introdujeron su lengua y sistema social en el nuevo territorio cuando buscaban pastos para sus rebaños. [47] Estos fueron luego emulados por grupos más grandes, [48] [nota 5] [nota 6] que adoptaron la nueva lengua y cultura. [52] [53] [nota 7] Witzel también señala que "los movimientos de trashumancia semestrales a pequeña escala entre las llanuras del Indo y las tierras altas afganas y baluchis continúan hasta el día de hoy". [50]

Arianismo indígena

Según Bryant, los indigenistas

... comparten la convicción de que la teoría de un origen externo de los pueblos de habla indoaria del subcontinente indio se ha construido sobre suposiciones y conjeturas endebles o falsas. En lo que respecta a estos estudiosos, todavía no se ha presentado ninguna prueba convincente que permita postular un origen externo de los indoarios [...] se han propuesto oponerse a la teoría de las invasiones y migraciones arias, de ahí la etiqueta de arianismo indígena. [1]

La "posición indigenista" empezó a tomar forma después del descubrimiento de la civilización Harappa , que es anterior a los Vedas. [54] Según esta visión alternativa, los arios son indígenas de la India, [2] la civilización del Indo es la civilización védica, [2] los Vedas son más antiguos que el segundo milenio a. C., [55] no hay discontinuidad entre la parte indoeuropea (norte) de la India y la parte dravídica (sur), [55] y las lenguas indoeuropeas irradiaron desde una tierra natal en la India hasta sus ubicaciones actuales. [2] Según Bresnan, es una respuesta natural a la narrativa del siglo XIX de una raza aria superior que somete a los indios nativos, confirmando implícitamente la superioridad etnocéntrica de los invasores europeos de la época colonial, apoyando en cambio "una teoría del desarrollo indígena que condujo a la creación de los Vedas". [56]

Principales argumentos de los indigenistas

La idea de los "arios indígenas" se sustenta en interpretaciones específicas de datos arqueológicos, genéticos y lingüísticos, y en interpretaciones literales del Rigveda . [57] [11] [web 3] Los argumentos estándar, tanto en apoyo de la teoría de los "arios indígenas" como en oposición a la teoría dominante de la migración indoaria, son:

Cuestionando el modelo migratorio ario

Retóricas de la “invasión aria”

La noción obsoleta de una "invasión aria" se ha utilizado como argumento falaz para atacar la teoría de la migración indoaria. [58] [nota 8] Según Witzel, el modelo de invasión fue criticado por los arianistas indígenas por ser una justificación para el gobierno colonial: [58]

La teoría de una inmigración de hablantes de IA aria ("invasión aria") es vista simplemente como un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior gobierno colonial: en ambos casos, una "raza blanca" fue vista como alguien que sometía a la población local de color más oscuro.

Según Koenraad Elst, un partidario de los arios indígenas: [69]

La teoría de la que vamos a hablar a continuación, cuya evidencia lingüística es conocida ampliamente como la "teoría de la invasión aria" (TIA). Mantendré este término a pesar de que algunos académicos se oponen a él, prefiriendo el término "inmigración" a "invasión". ... El panorama lingüístico del norte de la India deja abiertas sólo dos posibles explicaciones: o bien el indoario era nativo, o bien fue importado en una invasión. [nota 9]

Metodología lingüística

Los indigenistas cuestionan la metodología y los resultados de la lingüística. [60] [61] [62] Según Bryant, [70] los defensores de la OIT tienden a ser diletantes lingüísticos que ignoran por completo la evidencia lingüística, la descartan como altamente especulativa e inconcluyente [nota 10] o intentan abordarla con calificaciones desesperadamente inadecuadas; esta actitud y negligencia minimizan significativamente el valor de la mayoría de las publicaciones de la OIT. [71] [72]

Hallazgos arqueológicos y continuidad cultural

En la década de 1960, las explicaciones arqueológicas para el cambio cultural pasaron de los modelos de migración a las causas internas del cambio. [41] Dada la falta de restos arqueológicos de los indoarios, Jim G. Shaffer , escribiendo en las décadas de 1980 y 1990, ha defendido una continuidad cultural indígena entre los tiempos de Harappa y post-Harappa. [73] [74] Según Shaffer, no hay ninguna indicación arqueológica de una migración aria al noroeste de la India durante o después del declive de la cultura urbana de Harappa. [74] [nota 11] En cambio, Shaffer ha defendido "una serie de cambios culturales que reflejan desarrollos culturales indígenas". [75] Según Shaffer, el cambio lingüístico se ha atribuido erróneamente a las migraciones de personas. [76] [nota 12] Asimismo, Erdosy también señala la ausencia de evidencia de migraciones, y afirma que "las lenguas indoeuropeas bien podrían haberse extendido al sur de Asia a través de la migración", [82] pero que los aryas del Rigvédico , como una tribu etnolingüística específica que sostenía un conjunto específico de ideas, [83] [nota 13] bien podrían haber sido pueblos indígenas cuyo "conjunto de ideas" pronto se extendió por la India. [82] [85]

Desde la década de 1990, la atención se ha desplazado de nuevo hacia las migraciones como modelo explicativo. [41] Las sociedades pastorales son difíciles de identificar en el registro arqueológico, ya que se desplazan en pequeños grupos y dejan pocos rastros. [web 6] En 1990, David Anthony publicó una defensa de los modelos migratorios, [41] y en su obra The Horse, the Wheel, and Language (2007), ha proporcionado una amplia visión general del rastro arqueológico de los pueblos indoeuropeos a través de las estepas euroasiáticas y Asia central. [7] El desarrollo y la mejora "revolucionaria" [33] [34] [86] de la investigación genética desde principios de la década de 2010 [34] [86] ha reforzado este cambio de enfoque, ya que ha desenterrado datos previamente inaccesibles, que muestran migraciones a gran escala en tiempos prehistóricos. [41]

Evidencia genética

Los defensores de la OIT han cuestionado los hallazgos de la investigación genética, [web 4] [web 5] [web 7] y algunas investigaciones más antiguas sobre el ADN habían cuestionado las migraciones indoarias. [87] [88] Sin embargo, desde 2015, la investigación genética ha mejorado "revolucionariamente" [33] [34] y ha confirmado aún más la migración de pastores esteparios a Europa occidental y el sur de Asia, [38] [31] [39] [40] [41] [nota 14] y "muchos científicos que eran escépticos o neutrales sobre las migraciones significativas de la Edad del Bronce a la India han cambiado de opinión". [38] [nota 15]

Cambio cultural

Los indigenistas cuestionan la posibilidad de que grupos pequeños puedan cambiar la cultura y los idiomas de manera importante. [web 3] La erudición dominante explica esto por el dominio de la élite y el cambio de idioma . [90] [91] [92] Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, [93] [7] cuando un grupo masculino de élite se integra en pequeños grupos indígenas que se apoderan del idioma de la élite, en este caso conduciendo a un cambio de idioma en el norte de la India. [94] [95] [96] Las lenguas indoarias se difundieron aún más con la expansión de la cultura védica-brahmánica en el proceso de sanscritización . En este proceso, las tradiciones locales ("pequeñas tradiciones") se integraron en la "gran tradición" de la religión brahmánica, [97] difundiendo textos sánscritos e ideas brahmánicas en toda la India y en el extranjero. [98] Esto facilitó el desarrollo de la síntesis hindú , [99] [98] [97] en la que la tradición brahmánica absorbió "tradiciones populares locales de ritual e ideología". [99]

Redatando la historia de la India

Redatación del Rig Veda y de su gente

Sanskrit

Según la opinión mayoritaria, el sánscrito surgió en el sur de Asia después de que los indoarios introdujeran las lenguas indoarias en la primera mitad del segundo milenio a. C. [100] [101] [nota 1] La forma más arcaica del sánscrito es el sánscrito védico que se encuentra en el Rig Veda , compuesto entre 1500 a. C. y 1200 a. C. [102] [103] [nota 16]

Recurriendo a la "tradición astronómica hindú" [64] [29], los indigenistas defienden los orígenes indígenas antiguos del sánscrito, [64] [61] [nota 12] datando el Rigveda y el pueblo védico en el tercer milenio a. C. o antes. [55] [65] [66] [104] [26] [nota 17] Según Subhash Kak , que sitúa la llegada de los arios en el séptimo milenio a. C., los himnos del Rig Veda están organizados de acuerdo con un código astronómico, que supuestamente muestra "una tradición de astronomía observacional sofisticada que se remonta a eventos de 3000 o 4000 a. C.". [105] Sus ideas han sido rechazadas por los estudiosos convencionales . [106] [29] [107] [108] [109] [110]

Caballos y carros

Varios hallazgos arqueológicos se interpretan como evidencia de la presencia de artefactos típicos indoarios antes del 2000 a. C. Algunos ejemplos incluyen la interpretación de huesos de animales de antes del 2000 a. C. como huesos de caballo, [nota 18] y la interpretación de los entierros de carros de Sinauli como carros. [web 13] [web 14] [web 15] [nota 19] Si bien se han encontrado restos de caballos y artefactos relacionados en sitios del Harappa tardío (1900-1300 a. C.), lo que indica que los caballos pueden haber estado presentes en tiempos del Harappa tardío, [111] los caballos no desempeñaron un papel esencial en la civilización del Harappa, [112] en contraste con el período védico (1500-500 a. C.). [113] [nota 20] Los primeros hallazgos indiscutibles de restos de caballos en el sur de Asia son de la cultura de las tumbas de Gandhara , también conocida como cultura Swat (c. 1400-800 a. C.), [113] relacionada con los indoarios [114]

Los restos de caballos del sitio de Harappa Surkotada (fechados entre 2400 y 1700 a. C.) han sido identificados por AK Sharma como Equus ferus caballus . [nota 21] [nota 22] Sin embargo, arqueólogos como Meadow (1997) no están de acuerdo, basándose en que los restos del caballo Equus ferus caballus son difíciles de distinguir de otras especies de équidos como Equus asinus ( burros ) o Equus hemionus ( onagros). ). [115]

En 2018 se encontraron en Sinauli carros con ruedas de disco macizo de la Edad del Bronce. Estaban relacionados con la cultura de la cerámica de color ocre y databan de ca. 2000-1800 a. C. [116] Algunos los interpretaron como "carros" tirados por caballos , anteriores a la llegada de los indoarios centrados en los caballos. [117] [116] [web 13] [web 14] [web 15] [nota 19] Según Parpola, los carros eran carros tirados por bueyes y estaban relacionados con una primera ola de migraciones ino-iraníes al subcontinente indio, [116] señalando que la cultura de la cerámica de color ocre (2000-1500 a. C.) muestra similitudes tanto con la cultura de Harappa tardía como con las culturas esteparias. [116]

Río Sarasvati

En el Rig Veda, la diosa Sarasvati es descrita como un río poderoso. Los indigenistas toman estas descripciones como referencias a un río real, el río Sarasvati , identificado con el Ghaggar-Hakra , un afluente oriental del Indo. Dado que el Ghaggar-Hakkra se había secado en el año 2000 a. C., los indigenistas sostienen que el pueblo védico debe haber estado presente mucho antes. [67]

Las referencias del Rig Veda a un río físico indican que el Sarswati "ya había perdido su principal fuente de suministro de agua y debe haber terminado en un lago terminal (samudra)", [118] "lo que representa la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua". [118] [nota 23] "Sarasvati" también puede identificarse con el río Helmand o Haraxvati en el sur de Afganistán , [120] cuyo nombre puede haber sido reutilizado en su forma sánscrita como el nombre del río Ghaggar-Hakra, después de que las tribus védicas se mudaran al Punjab . [120] [121] [nota 24] Sarasvati del Rig Veda también puede referirse a dos ríos distintos, con los libros familiares haciendo referencia al río Helmand, y el más reciente décimo mandala haciendo referencia al Ghaggar-Hakra. [120]

Identificación del pueblo védico con la civilización Harappa

Los indigenistas afirman que la India ha evolucionado culturalmente de manera continua, negando la discontinuidad entre los períodos Harappa y Védico, [122] [65] identificando a la IVC con el pueblo Védico. [2] Según Kak, "la civilización india debe ser vista como una tradición ininterrumpida que se remonta al período más temprano de la tradición Sindhu-Sarasvati (o Indus) (7000 u 8000 a. C.)". [9] [nota 25] [65] Esta identificación es incompatible con los datos arqueológicos, lingüísticos y genéticos, y es rechazada por la corriente académica dominante. [29]

Postulación de una cronología puránica

La idea del "arianismo indígena" encaja en las ideas tradicionales hindúes de la historia religiosa, a saber, que el hinduismo tiene orígenes atemporales, con los arios védicos habitando la India desde la antigüedad. [nota 26] Las ideas indigenistas tienen sus raíces en la cronología de los Puranas , el Mahabharata y el Ramayana , que contienen listas de reyes y genealogías [123] [124] utilizadas para construir la cronología tradicional de la antigua India. [125] Los "indigenistas" siguen una "agenda puránica", [126] enfatizando que estas listas se remontan al cuarto milenio a. C. Megasthenes, el embajador griego en la corte Maurya en Patna alrededor del  300 a. C., informó haber oído hablar de una lista tradicional de 153 reyes que cubría 6042 años, más allá del comienzo tradicional del Kali Yuga en 3102 a. C. [123] Las listas reales se basan en las tradiciones bárdicas de Sūta y derivan de listas que se transmitían oralmente y se reformaban constantemente. [123]

Estas listas se complementan con interpretaciones astronómicas, que también se utilizan para llegar a una datación más temprana del Rigveda . [127] Junto con esto viene una nueva datación de personajes y eventos históricos, en la que el Buda está fechado en 1100 a. C. o incluso 1700 a. C., y Chandragupta Maurya (c. 300 a. C.) es reemplazado por Chandragupta, el rey Gupta. [128] [nota 27] La ​​Guerra de Bharata está fechada en 3139-38 a. C., el comienzo del Kali Yuga. [nota 28]

Escenarios arios indígenas

Migraciones indoiraníes según Kazanas. [129]

Michael Witzel identifica tres tipos principales de escenarios de "arios indígenas": [130]

1. Una versión "suave" que insiste en la indigenidad de los arios del Rigvédico en la región noroccidental del subcontinente indio en la tradición de Aurobindo y Dayananda ; [nota 29]

2. La escuela "fuera de la India" que postula a la India como la patria protoindoeuropea , propuesta originalmente en el siglo XVIII, revivida por el simpatizante del Hindutva [132] Koenraad Elst (1999), y popularizada aún más dentro del nacionalismo hindú [133] por Shrikant Talageri (2000); [131] [nota 30]

3. La postura de que todas las lenguas y civilizaciones del mundo derivan de la India, representada, por ejemplo, por David Frawley .

Kazanas añade un cuarto escenario:

4. Los arios entraron en el valle del Indo antes del 4500 a. C. y se integraron con los harappas, o podrían haber sido los harappas. [26]

La cosmovisión aria de Aurobindo

Para Aurobindo, un "ario" no era un miembro de una raza en particular, sino una persona que "aceptaba un tipo particular de autocultura, de práctica interna y externa, de idealidad, de aspiración". [135] Aurobindo quería revivir la fuerza de la India mediante la recuperación de las tradiciones arias de fuerza y ​​carácter. [136] Negó la historicidad de una división racial en la India entre "invasores arios" y una población nativa de piel oscura. Sin embargo, sí aceptó dos tipos de cultura en la India antigua, a saber, la cultura aria del norte y centro de la India y Afganistán, y la cultura no aria del este, sur y oeste. Por lo tanto, aceptó los aspectos culturales de la división sugerida por los historiadores europeos. [137]

Modelo fuera de la India

Mapa que muestra la expansión de la lengua protoindoeuropea desde el valle del Indo. Las fechas corresponden a las del "modelo emergente no invasor", según Elst.

La "teoría de la India" (OIT), también conocida como "teoría de la Urheimat india", es la proposición de que la familia de lenguas indoeuropeas se originó en el norte de la India y se extendió al resto de la región indoeuropea a través de una serie de migraciones. [web 3] Implica que los pueblos de la civilización Harappa eran lingüísticamente indoarios. [57]

Panorama teórico

Koenraad Elst, en su Actualización del debate sobre la invasión aria , investiga "los argumentos en desarrollo sobre la teoría de la invasión aria". [64] Elst señala: [138]

Personalmente, no creo que ninguna de las dos teorías, la de la invasión aria y la de la aborigenidad aria, pueda afirmarse que ha sido probada según los criterios de prueba vigentes, aunque una de las contendientes se está acercando cada vez más. De hecho, si bien he disfrutado señalando los fallos de las declaraciones de la politizada academia india y sus amplificadores estadounidenses sobre la AIT, no puedo descartar la posibilidad de que la teoría que defienden todavía pueda tener sus méritos.

Edwin Bryant también señala que el modelo de Elst es un "ejercicio teórico": [139]

...un ejercicio lingüístico puramente teórico […] como experimento para determinar si se puede excluir definitivamente a la India como posible patria. Si no se puede, se problematiza aún más la posibilidad de que alguna vez se establezca una patria en algún lugar del mundo por razones lingüísticas.

Y en Indo-Aryan Controversy Bryant señala: [140]

Elst, tal vez más en un tono de defensa del diablo, juega con la evidencia para mostrar cómo puede reconfigurarse y afirma que aún no se ha presentado evidencia lingüística que excluya a la India como una patria que no puede reconfigurarse para promoverla como tal.

"La alternativa emergente"

Koenraad Elst resume "la alternativa emergente a la teoría de la invasión aria" de la siguiente manera. [141]

Durante el sexto milenio a. C., los protoindoeuropeos vivían en la región de Punjab , en el norte de la India . Como resultado de la expansión demográfica, se extendieron a Bactria como los kambojas . Los paradas se trasladaron más lejos y habitaron la costa del Caspio y gran parte de Asia central, mientras que los cinas se trasladaron al norte y habitaron la cuenca del Tarim en el noroeste de China, formando el grupo tocario de hablantes de IE. Estos grupos eran protoanatolios y habitaron esa región en el año 2000 a. C. Estas personas se llevaron consigo la forma más antigua de la lengua protoindoeuropea (PIE) y, al interactuar con personas de la región de Anatolia y los Balcanes, la transformaron en un dialecto separado. Mientras habitaban Asia central descubrieron los usos del caballo, que más tarde enviaron de vuelta a Urheimat . [141] Más tarde durante su historia, ocuparon Europa occidental y así difundieron las lenguas indoeuropeas en esa región. [141]

Durante el cuarto milenio a. C., la civilización en la India comenzó a evolucionar hacia lo que se convirtió en la civilización urbana del valle del Indo . Durante este tiempo, las lenguas PIE evolucionaron al protoindoiraní . [141] En algún momento durante este período, los indoiraníes comenzaron a separarse como resultado de la rivalidad y el conflicto interno, y los iraníes se expandieron hacia el oeste en dirección a Mesopotamia y Persia ; posiblemente se trataba de los pahlavas . También se expandieron a partes de Asia central. Al final de esta migración, la India se quedó con los protoindoarios. Al final del período Harappa maduro , el río Sarasvati comenzó a secarse y el resto de los indoarios se dividieron en grupos separados. Algunos viajaron hacia el oeste y se establecieron como gobernantes del reino hurrita de Mitanni alrededor de 1500 a. C. (véase superestrato indoario en Mitanni ). Otros viajaron hacia el este y habitaron la cuenca del Ganges, mientras que otros viajaron hacia el sur e interactuaron con el pueblo dravidiano . [141]

David Frawley

En libros como El mito de la invasión aria de la India y En busca de la cuna de la civilización (1995) , Frawley critica las interpretaciones raciales del siglo XIX de la prehistoria india , como la teoría del conflicto entre los arios caucásicos invasores y los dravidianos. [142] En este último libro, Frawley, Georg Feuerstein y Subhash Kak rechazan la teoría de la invasión aria y apoyan la teoría de Out of India.

Bryant comentó que el trabajo histórico de Frawley tiene más éxito como obra popular, donde su impacto "no es de ninguna manera insignificante", en lugar de como estudio académico, [143] y que Frawley "está comprometido a canalizar un paradigma espiritual simbólico a través de uno empírico racional crítico". [144]

El pseudohistoriador [145] Graham Hancock (2002) cita extensamente el trabajo histórico de Frawley para proponer civilizaciones antiguas altamente evolucionadas antes del final del último período glacial , incluida la India. [146] Kreisburg hace referencia a "La literatura védica y sus muchos secretos" de Frawley. [147]

Importancia para el gobierno colonial y la política hindú

La teoría de la invasión aria juega un papel importante en el nacionalismo hindú, que favorece el arianismo indígena. [148]

India colonial

La curiosidad y las exigencias coloniales de conocimiento sobre sus pueblos súbditos llevaron a los funcionarios de la Compañía de las Indias Orientales a explorar la historia y la cultura de la India a finales del siglo XVIII. [149] Cuando William Jones descubrió similitudes entre el sánscrito, el griego y el latín , se formuló una sugerencia de "monogénesis" (origen único) para estos idiomas, así como para sus hablantes. En la última parte del siglo XIX, se pensó que el idioma, la cultura y la raza estaban interrelacionados, y la noción de raza biológica pasó a primer plano. [150] La presunta "raza aria" que originó las lenguas indoeuropeas era prominente entre tales razas, y se dedujo que se subdividía en "arios europeos" y "arios asiáticos", cada uno con su propia patria. [151]

Max Mueller , que tradujo el Rigveda entre 1849 y 1874, postuló una patria original para todos los arios en Asia central, desde la cual una rama del norte emigró a Europa y una rama del sur a la India e Irán. Se suponía que los arios eran hablantes indoeuropeos de tez clara que conquistaron a los dasas de piel oscura de la India. Se pensaba que las castas superiores, en particular los brahmanes, eran de ascendencia aria, mientras que las castas inferiores y los dalits ("intocables") eran descendientes de los dasas . [152]

La teoría aria sirvió políticamente para sugerir una ascendencia y dignidad común entre los indios y los británicos. Keshab Chunder Sen habló del gobierno británico en la India como una "reunión de primos separados". El nacionalista indio Bal Gangadhar Tilak respaldó la antigüedad del Rigveda , fechándolo en el 4500 a. C. Situó la patria de los arios en algún lugar cercano al Polo Norte . Desde allí, se creía que los arios habían emigrado al sur en la era postglacial, ramificándose en una rama europea que recayó en la barbarie y una rama india que conservó la civilización original, superior. [153]

Sin embargo, misioneros cristianos como John Muir y John Wilson llamaron la atención sobre la difícil situación de las castas inferiores, que según ellos estaban oprimidas por las castas superiores desde las invasiones arias. Jyotiba Phule sostuvo que los dasas y los sudras eran indígenas y los legítimos herederos de la tierra, mientras que los brahmanes eran arios y extranjeros. [154]

Renacimiento hindú y nacionalismo

En contraste con las opiniones dominantes, los movimientos de resurgimiento hindú negaron un origen externo a los arios. Dayananda Saraswati , fundadora de la Arya Samaj (Sociedad de los Arios), sostuvo que los Vedas eran la fuente de todo conocimiento y fueron revelados a los arios. El primer hombre (un ario) fue creado en el Tíbet y, después de vivir allí durante algún tiempo, los arios descendieron y habitaron la India, que anteriormente estaba vacía. [155]

La Sociedad Teosófica sostenía que los arios eran indígenas de la India, pero también los progenitores de la civilización europea. La Sociedad veía una dicotomía entre el espiritualismo de la India y el materialismo de Europa. [156]

Según Romila Thapar, los nacionalistas hindúes , deseosos de construir una identidad hindú para la nación, sostenían que los hindúes originales eran los arios y que eran indígenas de la India. No hubo invasión aria ni ningún conflicto entre los pueblos de la India. Los arios hablaban sánscrito y difundieron la civilización aria desde la India hasta el oeste. [156] Sin embargo, el creador del Hindutva, V. D. Savarkar, creía que los arios emigraron al sur de Asia. [157]

Witzel rastrea la idea del "ario indígena" a los escritos de MS Golwalkar . Golwalkar (1939) negó cualquier inmigración de "arios" al subcontinente, subrayando que todos los hindúes siempre han sido "hijos de la tierra", una noción que según Witzel recuerda la sangre y la tierra del fascismo contemporáneo. Witzel añade que Savarkar ofreció una definición religiosa y cultural de la condición hindú a la que llamó "Hindutva". Tiene diferentes componentes: territorial, político, nacionalista, ancestral, cultural y religioso. Dado que estas ideas surgieron al borde del gobierno internacionalista y socialista de Nehru-Gandhi, permanecieron latentes durante varias décadas después de la independencia, y solo cobraron importancia en la década de 1980. [158]

Bergunder también identifica a Golwalkar como el creador de la noción de "arios indígenas", y a La Voz de la India de Goel como el instrumento de su ascenso a la notoriedad: [159]

La teoría de la migración aria no desempeñó en un principio un papel argumentativo particular en el nacionalismo hindú. […] Esta impresión de indiferencia cambió, sin embargo, con Madhav Sadashiv Golwalkar (1906-1973), quien desde 1940 hasta su muerte fue líder de la organización paramilitar extremista Rashtriya Svayamsevak Sangh (RSS). […] A diferencia de muchas otras de sus enseñanzas abiertamente ofensivas, los nacionalistas hindúes no intentaron mantener la cuestión de la migración aria fuera de los discursos públicos ni modificarla; más bien, se esforzaron por ayudar a que la teoría de la autóctona de los hindúes lograra un reconocimiento público. Para ello fue decisiva la iniciativa de la editora Sita Ram Goel (nacida en 1921). Goel puede ser considerado uno de los ideólogos nacionalistas hindúes más radicales, pero al mismo tiempo también uno de los más intelectuales. […] Desde 1981 Goel dirige una editorial llamada Voice of India, una de las pocas que publica literatura nacionalista hindú en inglés y que al mismo tiempo hace una afirmación “científica”. Aunque no existen conexiones oficiales, los libros de Voice of India —que son de una calidad tipográfica excepcional y se venden a un precio subvencionado— están muy extendidos entre las filas de los líderes del Sangh Parivar. […] La creciente influencia política del nacionalismo hindú en la década de 1990 dio lugar a que los intentos de revisar la teoría de la migración aria también se conocieran entre el público académico.

Importancia política actual

Lars Martin Fosse señala la importancia política del "arianismo indígena". [148] Señala que el "arianismo indígena" ha sido adoptado por los nacionalistas hindúes como parte de su ideología, lo que lo convierte en un asunto político además de un problema académico. [148] Los defensores del arianismo indígena necesariamente se involucran en la "descalificación moral" de la indología occidental, que es un tema recurrente en gran parte de la literatura indigenista. La misma retórica se utiliza en la literatura indigenista y en las publicaciones nacionalistas hindúes como el Organiser . [160]

Según Abhijith Ravinutala, la posición indigenista es esencial para las reivindicaciones exclusivas del Hindutva sobre la India: [15]

El BJP considera que los indoarios son fundamentales para la concepción del partido de la hindutva, o "hinduidad": la India es una nación de y para los hindúes únicamente. Sólo aquellos que consideran a la India como su tierra santa deberían permanecer en la nación. Desde el punto de vista del BJP, los pueblos indoarios eran indígenas de la India y, por lo tanto, fueron los primeros "verdaderos hindúes". En consecuencia, una parte esencial de la identidad "india" desde este punto de vista es ser indígena de la tierra.

Las repercusiones de los desacuerdos sobre los orígenes arios han llegado a los tribunales de California con el caso del libro de texto hindú de California , donde según el Times of India [web 19] el historiador y presidente del Congreso de Historia de la India, Dwijendra Narayan Jha, en una "declaración jurada crucial" ante el Tribunal Superior de California: [web 19]

...[d]ando una pista del debate sobre el origen ario en la India, ... pidió al tribunal que no cayera en la afirmación de que los "arios son indígenas" porque ha llevado a la "demonización de los musulmanes y los cristianos como extranjeros y a la casi negación de las contribuciones de los no hindúes a la cultura india".

Según Thapar, el gobierno de Modi y el BJP han "difundido mitos y estereotipos", como la insistencia en "una única cultura uniforme de los arios, ancestral de los hindúes, que prevaleció en el subcontinente, subsumiendo a todas las demás", a pesar de la evidencia académica de las migraciones a la India, lo que es "anatema para la construcción hindutva de la historia temprana". [web 20]

Rechazo por parte de la academia convencional

La teoría de los arios indígenas no tiene relevancia, y mucho menos respaldo, en la investigación convencional. [nota 2] Según Michael Witzel, la posición de los "arios indígenas" no es una investigación en el sentido habitual, sino una "empresa apologética, en última instancia religiosa": [3]

El "proyecto revisionista" no se guía por los principios de la teoría crítica, sino que recurre una y otra vez a creencias preiluministas sobre la autoridad de textos religiosos tradicionales como los Purāṇas. En definitiva, pertenece, como se ha señalado antes, a un "discurso" diferente del de la erudición histórica y crítica. En otras palabras, continúa la escritura de literatura religiosa, bajo una apariencia contemporánea y aparentemente "científica"... El proyecto revisionista y autóctono, por tanto, no debería ser considerado como erudito en el sentido habitual de la palabra después de la Ilustración, sino como una empresa apologética, en última instancia religiosa, que apunta a demostrar la "verdad" de los textos y creencias tradicionales. Peor aún, en muchos casos ni siquiera es una erudición escolástica, sino una empresa política que apunta a "reescribir" la historia por orgullo nacional o con el propósito de "construir una nación".

En su reseña de The Indo-Aryan Controversy de Bryant , que incluye capítulos de Elst y otros "indigenistas", Stephanie Jamison comenta: [4]

... los paralelismos entre la cuestión del Diseño Inteligente y la "controversia" indoaria son angustiosamente estrechos. La controversia indoaria es una controversia fabricada con una agenda no académica, y las tácticas de sus creadores son muy similares a las de los defensores del DI mencionados anteriormente. Aunque sin saberlo y por muy elevados que sean sus objetivos, los dos editores han tratado de dar un brillo de legitimidad intelectual, con la sensación de que se están debatiendo cuestiones científicas reales, a lo que es esencialmente un ataque religioso-nacionalista a un consenso académico.

Sudeshna Guha, en su reseña de The Indo-Aryan Controversy , señala que el libro tiene graves deficiencias metodológicas, al no plantear la pregunta de qué constituye exactamente la evidencia histórica. [162] Esto hace que la "representación justa y adecuada de las diferencias de opinión" sea problemática, ya que descuida "el grado en que el oportunismo no académico ha motivado el renacimiento de este género de 'erudición ' ". [162] Guha: [162]

El llamado de Bryant a aceptar "los problemas válidos que se señalan desde ambos lados" (p. 500) tiene valor intelectual sólo si se mantienen estrictamente las distinciones entre la investigación que promueve la erudición y la que no. Bryant y Patton pasan por alto la relevancia de tales distinciones para sostener la naturaleza académica del debate indoario, aunque la importancia de distinguir lo erudito de lo no erudito está bastante bien enunciada en los ensayos de Michael Witzel y Lars Martin Fosse.

Según Bryant, [70] los defensores de la OIT tienden a ser diletantes lingüísticos que ignoran por completo la evidencia lingüística, la descartan como altamente especulativa y no concluyente [nota 31] o intentan abordarla con calificaciones desesperadamente inadecuadas; esta actitud y negligencia minimizan significativamente el valor de la mayoría de las publicaciones de la OIT. [71] [72] [nota 32]

Fosse señala deficiencias teóricas y metodológicas cruciales en la literatura indigenista. [164] Al analizar las obras de Sethna, Bhagwan Singh, Navaratna y Talageri, señala que en su mayoría citan literatura inglesa, que no está completamente explorada, y omiten la indología alemana y francesa. Esto hace que sus obras estén en diversos grados mal informadas, lo que da como resultado una crítica que "en gran medida es descuidada por los académicos occidentales porque se la considera incompetente". [165]

Según Erdosy, la posición indigenista es parte de una “franja lunática” contra el modelo migratorio dominante. [166] [nota 33]

Véase también

Indoarios

Política

Indigenistas

Libros

Otro

Notas

  1. ^ abc Entrada de los indoarios:
    * Lowe (2015, pp. 1–2): "... la migración hacia el este de las tribus indoarias desde las montañas de lo que hoy es el norte de Afganistán a través del Punjab hacia el norte de la India".
    * Dyson (2018, pp. 14–15): "Aunque ya no se cree que el colapso de la civilización del valle del Indo se haya debido a una 'invasión aria', se piensa ampliamente que, aproximadamente al mismo tiempo, o quizás unos siglos después, nuevos pueblos e influencias de habla indoaria comenzaron a ingresar al subcontinente desde el noroeste. Faltan pruebas detalladas. Sin embargo, un predecesor de la lengua que eventualmente se llamaría sánscrito probablemente se introdujo en el noroeste en algún momento entre 3900 y 3000 años atrás. Esta lengua estaba relacionada con una que se hablaba entonces en el este de Irán; y ambas lenguas pertenecían a la familia de lenguas indoeuropeas".
    * Pinkney (2014, p. 38): "Según Asko Parpola , la civilización protoindoaria se vio influenciada por dos oleadas externas de migraciones. El primer grupo se originó en los Urales meridionales (c. 2100 a. C.) y se mezcló con los pueblos del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (BMAC); este grupo luego se dirigió al sur de Asia, llegando alrededor de 1900 a. C. La segunda oleada llegó al norte de Asia meridional alrededor de 1750 a. C. y se mezcló con el grupo que había llegado anteriormente, produciendo los arios de Mitanni (c. 1500 a. C.), un precursor de los pueblos del Ṛgveda ".
  2. ^ ab Sin respaldo en la investigación convencional:
    • Mallory (2013): "En general, se puede considerar que los oradores de este simposio apoyan una de las siguientes tres 'soluciones' al problema de la patria indoeuropea: 1. El modelo neolítico de Anatolia [...] 2. El modelo del Cercano Oriente [...] 3. El modelo póntico-caspio".
    • Romila Thapar (2006): “no hay ningún erudito en este momento que defienda seriamente el origen indígena de los arios”. [161]
    • Wendy Doniger (2017): “El argumento contrario, de que los hablantes de lenguas indoeuropeas eran indígenas del subcontinente indio, no está respaldado por ninguna investigación confiable. Ahora lo defienden principalmente los nacionalistas hindúes, cuyos sentimientos religiosos los han llevado a considerar la teoría de la migración aria con cierta aspereza”. [web 1]
    • Truschke (2020): “Como ha señalado Tony Joseph, la teoría de la salida de la India carece del respaldo de “un solo artículo científico revisado por pares” y es mejor considerarla nada más que “una especie de réplica inteligente y enojada”.
    • Girish Shahane (14 de septiembre de 2019), en respuesta a Narasimhan et al. (2019): "Sin embargo, los activistas hindutva han mantenido viva la teoría de la invasión aria, porque les ofrece el argumento falaz perfecto, 'una proposición tergiversada intencionalmente que se plantea porque es más fácil de refutar que el argumento real de un oponente' [...] La hipótesis de la India de origen es un intento desesperado de reconciliar la evidencia lingüística, arqueológica y genética con el sentimiento hindutva y el orgullo nacionalista, pero no puede revertir la flecha del tiempo [...] La evidencia sigue aplastando las ideas hindutva de la historia". [web 2]
    • Koenraad Elst (10 de mayo de 2016): “Por supuesto, se trata de una teoría marginal, al menos a nivel internacional, donde la teoría de la invasión aria (TIA) sigue siendo el paradigma oficial. En la India, sin embargo, cuenta con el apoyo de la mayoría de los arqueólogos, que no logran encontrar rastros de esta afluencia aria y, en cambio, encuentran una continuidad cultural”. [5]
  3. ^ Witzel: "Desde hace ya algunas décadas, lingüistas y filólogos como Kuiper 1955, 1991, Emeneau 1956, Southworth 1979, arqueólogos como Allchin 1982, 1995 e historiadores como R. Thapar 1968, han mantenido que los indoarios y los habitantes locales más antiguos ("dravidianos", "mundas", etc.) han interactuado mutuamente desde muy temprano, que muchos de ellos eran de hecho frecuentemente bilingües, y que incluso el RV ya da testimonio de ello. También piensan, ya sea siguiendo explícitamente el modelo de Ehret (1988, cf. Diakonoff 1985) o no, en grupos infiltrados más pequeños (Witzel 1989: 249, 1995, Allchin 1995), no en migraciones masivas o invasiones militares. Sin embargo, los lingüistas y filólogos Todavía mantenemos, y con buenas razones, que algunos grupos de habla IA en realidad entraron desde el exterior, a través de algunos de los corredores (noroeste) del subcontinente". [28]
  4. ^ La revolución del ADN antiguo desde aproximadamente 2015, junto con técnicas de todo el genoma como el análisis de mezclas y el PCA, ha proporcionado una nueva perspectiva fresca y grandes cantidades de datos relevantes con respecto a las migraciones esteparias. [31] [33] [34] Para Europa, ahora se muestra que las culturas de cerámica cordada y más tarde de vaso campaniforme son el resultado de tomas de posesión de pastores esteparios a gran escala que reemplazaron la genética local hasta en un 75% y 90% respectivamente, [35] [36] [37] mientras que la investigación genética reciente confirmó además la migración de pastores esteparios a Europa occidental y el sur de Asia. [38] [31] [39] [40] [41] Incluso en áreas donde la rotación de la población es menor, existe un marcado sesgo sexual en la población mixta resultante a favor de los machos esteparios, como en la India. [42]
  5. ^ David Anthony (1995): "El cambio de idioma puede entenderse mejor como una estrategia social a través de la cual individuos y grupos compiten por posiciones de prestigio, poder y seguridad interna [...] Lo que es importante, entonces, no es sólo el dominio, sino la movilidad social vertical y un vínculo entre el idioma y el acceso a posiciones de prestigio y poder [...] Una población de élite inmigrante relativamente pequeña puede alentar un cambio de idioma generalizado entre indígenas numéricamente dominantes en un contexto no estatal o preestatal si la élite emplea una combinación específica de estímulos y castigos. Los casos etnohistóricos [...] demuestran que pequeños grupos de élite han impuesto con éxito sus idiomas en situaciones no estatales". [49]
  6. ^ Witzel: "Basta con una tribu indoaria "afgana" que no regresó a las tierras altas sino que permaneció en sus cuarteles de invierno de Panjab en primavera para desencadenar una ola de aculturación en las llanuras, transmitiendo su 'kit de estatus' (Ehret) a sus vecinos". [50] […] “En realidad, ni siquiera esto es necesario, estrictamente hablando. La interacción constante de los habitantes de las tierras altas “afganas” y los agricultores de la llanura del Indo podría haber desencadenado el proceso. Se creó una nueva oportunidad cuando, tras el colapso de la civilización del Indo, muchos de sus habitantes se trasladaron hacia el este, dejando así gran parte de las llanuras del Indo libres para la cría de ganado al estilo IA. No obstante, unas pocas comunidades agrícolas (especialmente a lo largo de los ríos) continuaron, algo que el vocabulario agrícola de sustrato de la RV indica claramente (Kuiper 1991, Witzel 1999a,b). En un escenario de aculturación, el número real (pequeño) de personas (que los autóctonos suelen utilizar como argumento “concluyente”) que desencadenaron la ola de adaptaciones no importa: basta con que el “kit de estatus” (Ehret) del grupo innovador (los pastores indoarios) fuera copiado por algunas poblaciones vecinas y luego se extendiera más. [51]
  7. ^ Thomason y Kaufman señalan que las características dravidianas en el sánscrito y en las lenguas índicas posteriores pueden explicarse por "absorción". Citan a Emeneau: "la absorción, no el desplazamiento, es el mecanismo principal en los cambios lingüísticos radicales del tipo que estamos considerando". [53] Thomason y Kaufman señalan que una suposición básica es que los dravidianos cambiaron en cantidades considerables, por lo que no solo pudieron imponer sus propios hábitos en el índico, sino que también fueron lo suficientemente numerosos como para influir en el índico en su conjunto. [53]
  8. ^ ab El término "invasión" sólo lo utilizan hoy en día los oponentes de la teoría de la migración indoaria. [58] El término "invasión" no refleja la comprensión académica contemporánea de las migraciones indoarias; [58] y sólo se utiliza de forma polémica y distractora.
  9. ^ Koenraad Elst: "La teoría de la que estamos a punto de discutir la evidencia lingüística, es ampliamente conocida como la "teoría de la invasión aria" (AIT). Mantendré este término a pesar de que algunos académicos se oponen a él, prefiriendo el término "inmigración" a "invasión". Argumentan que este último término representa una teoría abandonada hace mucho tiempo de bandas de guerreros arios que atacan y subyugan la pacífica civilización del Indo. Este dramático escenario, popularizado por Sir Mortimer Wheeler, tenía merodeadores blancos del noroeste que esclavizaban a los aborígenes negros, de modo que "Indra es acusado" de destruir la civilización Harappa. Sólo la franja extremista del movimiento dalit indio (ex intocable) y sus aliados afrocéntricos en los EE. UU. insisten ahora en esta narrativa en blanco y negro (vide Rajshekar 1987; Biswas 1995). Pero, por esta vez, creo que los extremistas tienen razón. El paisaje lingüístico del norte de la India deja abiertas sólo dos posibles explicaciones: o bien El indoario era nativo o fue importado en una invasión. De hecho, basta con rascar a cualquiera de estos teóricos enfáticos de la "inmigración" para encontrar un invasor de la vieja escuela, pues nunca dejan de relacionar la inmigración aria con los caballos y los carros de ruedas de radios, es decir, con factores de superioridad militar. [69]
  10. ^ Por ejemplo, Chakrabarti 1995 y Rajaram 1995, citados en Bryant 2001. [70]
  11. ^ David Anthony , en su obra El caballo, la rueda y el lenguaje , ha proporcionado una extensa descripción general del rastro arqueológico de los pueblos indoeuropeos a través de las estepas euroasiáticas y Asia central.
  12. ^ ab Mientras argumenta a favor de una continuidad cultural indígena, Shaffer da dos posibles explicaciones alternativas para las similitudes entre el sánscrito y las lenguas occidentales, argumentando a favor de orígenes no indios. [77]
    1. La primera es una relación lingüística con una "familia zagrosiana de lenguas que vincula el elamita y el dravidiano en la meseta iraní", como propuso McAlpin . Según Shaffer, "las similitudes lingüísticas pueden haberse difundido al oeste desde la meseta como resultado de las extensas redes comerciales que vinculan las culturas de la meseta con las de Mesopotamia y más allá", al tiempo que se vinculan con la cultura kelteminar en Asia central. [78] Sin embargo, Shaffer también señala que la cultura harappa no estaba ampliamente vinculada a esta red en el tercer milenio a. C., lo que deja la posibilidad de que "la pertenencia a una familia lingüística básica -zagrosiana- pueda explicar algunas de las similitudes lingüísticas de períodos posteriores". [78] [subnota 1]
    2. La segunda posibilidad es que "tales similitudes lingüísticas sean resultado de contactos posteriores al segundo milenio a. C. con Occidente" [78] a través del comercio, asumido por personas que también adoptaron una nueva forma de organización social. [80] Esta lengua se utilizó para registrar los mitos preservados en los Vedas. Según Shaffer, "una vez codificados, fue ventajoso para las élites sociales hereditarias emergentes estabilizar tales rasgos lingüísticos con la validez de las explicaciones ofrecidas en la literatura que realzaban su posición social". [81]
  13. ^ Parpola, como lo menciona Bronkhorst, también señala que el término arya puede no haberse referido a todos los grupos étnicos que hablaban una lengua indoaria. [84]
  14. ^ Véase, entre otros: Lazaridis et al. (2016), Silva et al. (2017), Narasimhan et al. (2019)
  15. ^ Mientras que Shinde et al. (2019), publicado en Cell, confirmó las migraciones indoarias, los informes de noticias afirmaron que el estudio demostró que la teoría de la migración indoaria era errónea. [web 8] [web 9] Esta sugerencia fue reforzada por el propio Shinde y Niraj Rai, afirmando que su estudio "deja completamente de lado la teoría de la migración/invasión aria". [web 10] [web 11]
    Las declaraciones de Shinde fueron refutadas por su coautor Nick Patterson, y por Vagheesh Narasimhan, coautor de Shinde en Narasimhan et al. (2019), [web 10] y se encontraron con escepticismo en otros informes de noticias. [web 10] [web 11] David Reich repitió que los pueblos de las estepas contribuyeron a la composición genética de la India, [web 12] mientras que Friese (2019) comentó sobre las complicaciones políticas de hacer investigación genética sobre la historia de la India. [89]
  16. ^ Vedas:
    * Lowe (2015, pp. 1–2): "Consta de 1.028 himnos (suktas), composiciones poéticas muy elaboradas, originalmente pensadas para ser recitadas durante rituales y para la invocación y comunicación con los dioses indoarios. La opinión académica moderna coincide en gran medida en que estos himnos fueron compuestos entre aproximadamente 1500 a. C. y 1200 a. C., durante la migración hacia el este de las tribus indoarias desde las montañas de lo que hoy es el norte de Afganistán a través del Punjab hacia el norte de la India".
    * Witzel (2006b, pp. 158-190, 160): "Los Vedas fueron compuestos (aproximadamente entre 1500-1200 y 500 a. C.) en partes del actual Afganistán, el norte de Pakistán y el norte de la India. El texto más antiguo del que disponemos es el Rgveda (RV) ; está compuesto en indoario arcaico (sánscrito védico)".
    * Pinkney (2014, p. 38): " Michael Witzel ha asignado una cronología aproximada a los estratos de las lenguas védicas, argumentando que la lengua del Ṛgveda cambió a lo largo del comienzo de la Edad del Hierro en el sur de Asia, que comenzó en el noroeste (Punjab) alrededor del año 1000 a. C. Sobre la base de la evidencia filológica comparativa, Witzel ha sugerido una periodización de cinco etapas de la civilización védica, comenzando con el Ṛgveda . Sobre la base de la evidencia interna, el Ṛgveda está datado como un texto de finales de la Edad del Bronce compuesto por migrantes pastorales con asentamientos limitados, probablemente entre 1350 y 1150 a. C. en la región del Punjab".
  17. ^ Elst (1999): "El saber astronómico en la literatura védica proporciona elementos de una cronología absoluta de una manera consistente. Por si sirve de algo, este corpus de indicaciones astronómicas sugiere que el Rg-Veda se completó en el cuarto milenio d. C., que el texto central del Mahabharata se compuso al final de ese milenio y que los Brahmanas y los Sutras son productos del alto período Harappa hacia el final del tercer milenio a. C. Este corpus de evidencia es difícil de conciliar con la AIT, y ha estado representando un desafío creciente para los defensores de la AIT durante dos siglos".
  18. ^ Véase Historia del caballo en el subcontinente indio , nota 37
  19. ^ ab Estos carros denominados "carros" no tienen, sin embargo, radios en las ruedas como los carros (sánscrito: Ratha ) mencionados en la literatura védica. [116]
  20. ^ RS Sharma (1995), citado en Bryant 2001: "la cultura védica del Rg era pastoral y centrada en los caballos, mientras que la cultura Harappa no estaba centrada en los caballos ni era pastoral".
  21. ^ Sharma (1974), citado en Bryant 2001, pág. 271
  22. ^ Bökönyi, citado por BB Lal , afirmó que "La presencia del verdadero caballo ( Equus caballus L.) se evidenciaba por el patrón de esmalte de las mejillas superiores e inferiores y los dientes y por el tamaño y la forma de los incisivos y las falanges (huesos de los dedos)". Lal 1998, pág. 111, citado de la carta de Bökönyi al Director del Servicio Arqueológico de la India, 13 de diciembre de 1993.
  23. ^ Witzel: "La teoría autóctona pasa por alto que el RV 3.33206 ya habla de un Sarasvatī necesariamente más pequeño: el himno Sudås 3.33 se refiere a la confluencia del Beas y el Sutlej (Vipåś, Śutudrī). Esto significa que el Beas ya había arrebatado el Sutlej al Sarasvatī, empequeñeciendo su suministro de agua. Mientras que el Sutlej se alimenta de los glaciares del Himalaya, el Sarsuti no es más que un pequeño río local que depende del agua de lluvia.
    En suma, el RV medio y posterior (libros 3, 7 y el libro tardío, 10.75) ya describen la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua a manos del Sutlej (e incluso antes, gran parte de ella también a manos del Yamunå). Ya no era el gran río que podría haber sido antes del período Rgvédico temprano. [119]
  24. ^ El río Helmand históricamente, además del avéstico Haetumant , llevaba el nombre Haraxvaiti , que es la forma avéstica cognada del sánscrito Sarasvati .
  25. ^ Véase también Kak 1996
  26. ^ La Fundación Védica afirma: "La historia de Bharatvarsh (que ahora se llama India) es la descripción de la gloria eterna de los dignatarios divinos que no sólo honraron los suelos de la India con su presencia e inteligencia divina, sino que también mostraron y revelaron el verdadero camino de la paz, la felicidad y la iluminación divina para las almas del mundo que todavía es la guía para los verdaderos amantes de Dios que desean saborear la dulzura de Su amor divino en un estilo íntimo". [web 16]
  27. ^ Witzel llama a estas "fechas absurdas" y se refiere a Elst 1999, Actualización sobre el debate sobre la invasión aria , p. 97 para más información sobre ellas. [128]
    Elst: "No es sólo la era védica la que se desplaza varios siglos más hacia el pasado, al comparar las indicaciones astronómicas con la cronología convencional. Incluso la era Gupta (e implícitamente las eras anteriores de Buda, los Maurya, etc.) podrían verse afectadas. De hecho, el famoso dramaturgo y poeta Kalidasa, que se supone trabajó en la corte Gupta alrededor del año 400 d. C., escribió que las lluvias monzónicas comenzaban al comienzo del mes sideral de Ashadha; esta cronología del monzón era precisa en los últimos siglos a. C. Esta cronología implícita basada en la astronomía de Kalidasa, unos 5 siglos más alta que la convencional, coincide bien con la cronología tradicional alta de Buda, a quien la tradición budista china data alrededor del año 1100 a. C., y la cronología puránica implícita incluso alrededor del año 1700 a. C. [web 17]
    Elst 1999 2.3 nota 17: "El argumento En Ancient India in New Light, Aditya Prakashan, Delhi 1989, KD Sethna elaboró ​​una cronología más avanzada (de unos seis siglos) para los Gupta y para Buda. La cronología establecida parte de la suposición incierta de que el Sandrokottos/Chandragupta con el que se encontró Megasthenes era el rey Maurya y no el rey Gupta de ese nombre. Este sincronismo hipotético se conoce como el ancla de la cronología india. [web 17]
  28. ^ Elst: "En agosto de 1995, una reunión de 43 historiadores y arqueólogos de universidades del sur de la India (por iniciativa del profesor KM Rao, el doctor N. Mahalingam y el doctor SD Kulkarni) aprobó una resolución que fijaba la fecha de la guerra de Bharata en 3139-38 a. C. y declaraba que esta fecha era la verdadera referencia de la cronología india". [web 17]
    La ​​Fundación de Estudios Indicos informa de otra reunión en 2003: "Académicos de todo el mundo se reunieron, por primera vez, en un intento de establecer la 'Fecha de la Guerra de Kurukshetra basándose en datos astronómicos'". [web 18]
  29. ^ Witzel menciona: [130]
    • Aurobindo (sin fuente específica)
    • Waradpande, NR, "Realidad y ficción sobre los arios". En: Deo y Kamath 1993, 14-19
    • Waradpande, NR, "La invasión aria, un mito". Nagpur: Baba Saheb Apte Smarak Samiti 1989
    • S. Kak 1994a, "Sobre la clasificación de las lenguas índicas". Anales del Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar 75, 1994a, 185-195.
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Lectura adicional

Descripción general

Edwin Bryant , historiador cultural, ha ofrecido una visión general de las diversas posiciones "indigenistas" en su tesis doctoral y dos publicaciones posteriores:

The Indigenous Aryan Debate y The Quest for the Origins of Vedic Culture son informes de su trabajo de campo, principalmente entrevistas con investigadores indios, sobre la recepción de la teoría de la migración indoaria en la India. The Indo-Aryan Controversy es un conjunto de artículos de varios "indigenistas", entre ellos Koenraad Elst, pero también un artículo de Michael Witzel.

Thomas Trautmann ha dado otra visión general :

Literatura de los defensores de los "arios indígenas"
Bharat
Crítica
Otro

Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con el arianismo indígena .