Los Kalenjin son un grupo de tribus indígenas del este de África que residen principalmente en lo que antes era la provincia del Valle del Rift en Kenia y las laderas orientales del monte Elgon en Uganda . Según el censo de Kenia de 2019, suman 6.358.113 personas y se estima que 273.839 en Uganda según el censo de 2014, principalmente en los distritos de Kapchorwa , Kween y Bukwo . [3]
Los Kalenjin se han dividido en 11 tribus relacionadas cultural y lingüísticamente: Kipsigis (1,9 millones), Nandi (937.000), Pokots (778.000), Sebei (350.000), Sabaot (296.000), Keiyo (251.000), Tugen (197.556), Cherengany 8.323, Marakwet (119.000), Ogiek (52.000), Terik (323.230), Lembus (71.600) y Sengwer (10.800). [4] Los kalenjin hablan las lenguas nandi-markweta , pero también pueden incluir la lengua akie en Tanzania y la lengua pokot hablada en Kenia; todos clasificados colectivamente como lengua kalenjin; mientras que en combinación con las lenguas datooga de Tanzania, este grupo se llama lenguas nilóticas del sur . [5] [6] La lengua kalenjin, junto con las lenguas del pueblo datooga de Tanzania , los masai , luo , turkana , nuer , dinka entre otras se clasifican como lenguas nilóticas .
La evidencia lingüística señala que la cuenca oriental del Nilo Medio , al sur del río Abbai , es la cuna de las lenguas nilóticas . Es decir al sureste de la actual Jartum . [7]
Se cree que a partir del segundo milenio a. C. , determinadas comunidades de habla nilótica comenzaron a desplazarse hacia el sur, hasta el actual Sudán del Sur , donde se asentaron la mayoría, y que las sociedades hoy conocidas como Nilotes del Sur avanzaron más, alcanzando lo que hoy es el norte. -Este de Uganda hacia el año 1000 a.C. [7]
El lingüista Christopher Ehret propone que entre 1000 y 700 a. C., las comunidades de habla del Nilótico del Sur , que mantenían ganado doméstico y posiblemente cultivaban sorgo y mijo africano , [8] vivían junto a una comunidad de habla del Cusita del Este con la que tenían una interacción cultural significativa. La ubicación general de este punto de intercambio cultural es en algún lugar cerca de la frontera común entre Sudán, Uganda, Kenia y Etiopía.
Ehret sugiere que el intercambio cultural percibido en préstamos prestados, la adopción de la práctica de la circuncisión y el sistema cíclico de organización por edades data de este período. [6]
La llegada de los Nilotes del Sur a la escena arqueológica de África Oriental se correlaciona con la aparición de la industria lítica prehistórica y la tradición alfarera conocida como cultura elmenteitana . [9] Los portadores de la cultura elmenteitana desarrollaron un patrón distintivo de uso de la tierra, caza y pastoreo en las llanuras occidentales de Kenia durante el Neolítico Pastoral de África Oriental . Su aparición más antigua registrada data del siglo IX a.C. [10]
Ciertos rasgos distintivos de los Nilotes del Sur, especialmente en los estilos de cerámica, la industria lítica y las prácticas funerarias, son evidentes en el registro arqueológico. [11] [12] [13]
Ehret sugiere que alrededor de los siglos V y VI a. C., los hablantes de las lenguas nilóticas del sur se dividieron en dos divisiones principales: los proto-kalenjin y los proto-datooga. Los primeros tomaron forma entre los que residían al norte de la cordillera de Mau, mientras que los segundos tomaron forma entre las secciones que se trasladaron a las llanuras de Mara y Loita al sur de las tierras altas occidentales. [14]
La cultura material denominada Sirikwa se considera un desarrollo del neolítico pastoral local (es decir, la cultura elmenteitana), así como una transición localmente limitada del Neolítico a la Edad del Hierro. [15]
La datación por radiocarbono de las excavaciones arqueológicas realizadas en Rongai (Deloraine) oscila entre el 985 y el 1300 d. C. y se ha asociado con la fase temprana de desarrollo de la cultura Sirikwa . [16] Los líticos del sitio de Deloraine Farm muestran que la gente estaba abandonando estrategias tecnológicas anteriores en favor de una producción de herramientas más conveniente a medida que el hierro se estaba volviendo de uso común. La difusión de la tecnología del hierro llevó al abandono de muchos aspectos de la cultura y las prácticas materiales pastorales del Neolítico. [17]
Desde el Rift Central, la cultura se irradió hacia las tierras altas occidentales, la región del Monte Elgon y posiblemente hasta Uganda . [dieciséis]
La cultura Sirikwa fue la cultura arqueológica predominante del interior de Kenia de la Edad Pastoral del Hierro, c.2000 AP. El nombre Sirikwa deriva de una comunidad que ocupó la meseta de Uasin Gishu quizás en el siglo XVII o XVIII. Se considera que se desarrolló a partir de la cultura elmenteitana del Neolítico Pastoral de África Oriental c.3300-1200 AP, [18] la cultura Sirikwa fue seguida en gran parte de su área por las comunidades Kalenjin, Maa y Kenia occidental y central de los siglos XVIII y XIX. Siglos XIX.
La evidencia arqueológica indica una forma de vida altamente sedentaria y un compromiso cultural con un sistema defensivo cerrado tanto para la comunidad como para el ganado durante la Edad del Hierro. Las granjas familiares presentaban pequeños corrales familiares individuales, puertas elaboradas y puestos de centinela y casas que daban a la granja; Métodos defensivos diseñados principalmente para protegerse contra ladrones individuales o pequeños grupos de ladrones que esperan tener éxito sigilosamente. [19] En el sitio arqueológico de Hyrax Hill se han encontrado monedas de origen indio e inglés, algunas que datan de este período, y pueden indicar contactos con redes comerciales internacionales. [20]
En su mayor extensión, sus territorios cubrían las tierras altas desde los bosques de Chepalungu y Mau hacia el norte hasta las colinas Cherangany y el monte Elgon. También hubo una proyección sureste, al menos en el período inicial, hacia las elevadas praderas del Rift de Nakuru , que fueron ocupadas permanentemente por los masai, probablemente a más tardar en el siglo XVII. [21]
Un conjunto de tradiciones orales de varias comunidades de África Oriental apunta a la presencia de al menos cuatro importantes grupos de población de habla kalenjin presentes antes del siglo XIX. La primera mención parece ser la de los Lumbwa . La historia oral de los meru describe la llegada de sus antepasados al monte Kenia , donde interactuaron con esta comunidad. Los Lumbwa ocuparon la parte baja del monte Kenia, aunque la extensión de su territorio no está clara actualmente. [22]
Al noreste de esta comunidad, al otro lado del Valle del Rift , una comunidad conocida como Chok (más tarde Suk) ocupaba la escarpa de Elgeyo. La historia oral pokot describe su forma de vida, como la de los Chemwal , cuyo país pudo haber sido conocido como Chemngal, una comunidad que parece haber vivido en asociación con los Chok. Los Karamojong parecen haber llamado a los Chemwal Siger debido a un adorno distintivo de concha de cauri que usaban las mujeres de esta comunidad. El área ocupada por Chemwal se extendía entre el monte Elgon y el actual Uasin Gishu, así como varios condados circundantes. [23]
En el lejano oeste, una comunidad conocida como Maliri ocupó el actual país de Jie y Dodoth en Uganda. Los Karamojong los expulsarían de esta región a lo largo del siglo y sus tradiciones describen estos encuentros con los Maliri. Algunos creen que la llegada al distrito de esta última comunidad se produjo hace seis u ocho siglos. [24]
Al norte de Chemngal estaban los Oropom (Orupoi) , una sociedad del neolítico tardío cuyo extenso territorio se dice que se extendía a lo largo de Turkana y la región circundante, así como hasta Uganda y Sudán. Wilson (1970), que recopiló tradiciones relacionadas con los Oropom, observó que el corpus de la literatura oral sugería que, al final, la sociedad "se había vuelto decadente, después de disfrutar durante un largo período de los frutos de una cultura altamente desarrollada". [25] En la frontera con Maliri, en Uganda, estaban los Karamojong, una comunidad de la Edad del Hierro que practicaba un estilo de vida pastoral. [26]
Hacia finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX, una serie de sequías, plagas de langostas, epidemias y, en las últimas décadas del siglo XIX, una rápida sucesión de epizootias subcontinentales afectaron a estas comunidades. Hay un registro temprano de la gran sequía de Laparanat hacia 1785 que afectó a los Karamajong. [27] Sin embargo, para las comunidades que entonces residían en lo que hoy es Kenia, muchas narrativas de desastres relacionan el comienzo con el Aoyate , una sequía meteorológica aguda que afectó a gran parte de África oriental y meridional. Los registros del Nilo indican claramente un comienzo alrededor de 1800, mientras que las narrativas orales y los pocos registros escritos indican un pico de aridez durante la década de 1830 que resultó en una notable hambruna en 1836. Este período árido, y la consiguiente serie de eventos, se han denominado (el primero) Mutai . [28]
Una característica de los Mutai fue el aumento de los conflictos entre comunidades vecinas; la más destacada de ellas fueron las guerras de Iloikop .
Se considera que los cambios culturales, en particular la innovación de lanzas más pesadas y mortíferas entre los Loikop , llevaron a cambios significativos en los métodos y la escala de las incursiones durante el siglo XIX. El cambio de métodos introducido por el Loikop también consistió en diferencias fundamentales de estrategia, en la lucha y la defensa, y también en la organización de los asentamientos y de la vida política. [19]
Los cambios culturales desempeñaron un papel en la importante expansión hacia el sur del territorio de Loikop desde una base al este del lago Turkana. Esta expansión condujo al desarrollo de tres agrupaciones dentro de la sociedad Loikop. Los samburu que ocuparon el país "original" al este del lago Turkana, así como la meseta de Laikipia. Los Uasin Gishu ocuparon las mesetas de pasto ahora conocidas como Uasin Gishu y Mau, mientras que el territorio masai se extendía desde Naivasha hasta el Kilimanjaro. [29] Esta expansión fue seguida posteriormente por las guerras de Iloikop . [30]
La expansión de las sociedades turkana y loikop provocó cambios significativos dentro de la sociedad de habla kalenjin. Algunas comunidades fueron aniquiladas por los efectos combinados de los Mutai del siglo XIX, mientras que otras se adaptaron a la nueva era.
Los miembros de comunidades en colapso generalmente fueron asimilados a identidades ascendentes.
También se produjo un cambio cultural significativo. La protección del ganado en las mesetas dependía menos de defensas elaboradas y más de la movilidad y la cooperación. Ambos requieren nuevas estrategias de pastoreo y manejo de rebaños. La práctica de los últimos Kalenjin –es decir, después de que abandonaron el patrón Sirikwa y dejaron de ser Sirikwa en la práctica– ilustra vívidamente este cambio. En sus reducidos pastos, especialmente en los límites de la meseta de Uasin Gishu, cuando se acercaban grupos de asaltantes, transmitían la alarma de cresta en cresta, de modo que los rebaños pudieran combinarse y correr a refugiarse en los bosques. Allí, los accesos a los claros serían defendidos por arqueros ocultos, y la ventaja se volvería contra las lanzas de los guerreros de las llanuras. [31]
Más que cualquiera de las otras secciones, los Nandi y Kipsigis, en respuesta a la expansión masai, tomaron prestados de los masai algunos de los rasgos que los distinguirían de otros Kalenjin: dependencia económica a gran escala del pastoreo, organización militar y asalto agresivo de ganado. así como un liderazgo político-religioso centralizado. A mediados del siglo XIX, ambas comunidades se estaban expandiendo a expensas de los masai . [32]
Las guerras de Iloikop terminaron en la década de 1870 con la derrota y dispersión de los Laikipiak . Sin embargo, el nuevo territorio adquirido por los masai era vasto y los dejó demasiado extendidos, por lo que no pudieron ocuparlo de manera efectiva. [33] Esto los dejó expuestos a la invasión de otras comunidades. A principios de la década de 1880, los asaltantes Kamba , Kikuyu y Kalenjin estaban incursionando en el territorio masai, y los masai luchaban por controlar sus recursos de ganado y tierras de pastoreo. [34]
Por esta época estallaron dos casos de epizootias en la región del Valle del Rift. En 1883, la pleuroneumonía bovina se extendió desde el norte y persistió durante varios años. El efecto de esto fue que los Loikop se reagruparon y atacaron de manera más agresiva para reponer sus rebaños. A esto le siguió un brote mucho más grave de peste bovina que se produjo en 1891. [35]
Este período, caracterizado por desastres, incluida una epidemia de peste bovina, otras enfermedades de las poblaciones, sequía, hambrunas masivas y viruela , se denominó (un segundo) Mutai .
El siglo XIX vio una agitación masiva entre las sociedades Sirikwa, viejas identidades como los Maliri y los Chok fueron aniquiladas o asimiladas dando paso a nuevas identidades como los Pokot . Otros, como los Sengwer y los Lumbwa , se aculturaron a la nueva realidad, fusionando y abandonando sus antiguas identidades para convertirse en Nandi y Kipsigis . Estas nuevas sociedades conservaron muchos elementos de su antigua forma de vida; al igual que las sociedades Sirikwa de la edad de hierro, eran principalmente pastores seminómadas. Su economía giraba en torno a la cría de ganado y el cultivo de sorgo y mijo perla en las tierras altas occidentales de Kenia, como lo había hecho al menos desde el último milenio antes de Cristo [36] [37]
Parece haber habido áreas de especialización en diferentes regiones; las comunidades que viven en la escarpa de Elgeyo, por ejemplo, se centraban tradicionalmente en el cultivo de regadío. Se tomaron prestados diversos cultivos de las comunidades bantúes vecinas y se introdujeron alimentos del Nuevo Mundo tras la llegada de los portugueses a la costa suajili durante el siglo XV. De estos, se cultivaban ampliamente hortalizas y hierbas autóctonas, frijoles, calabazas, batatas y tabaco, mientras que también se cultivaban maíz y plátanos, aunque en pequeñas cantidades. [38]
Comerciaban localmente bienes como miel, cerámica, pipas de tabaco y armamento, así como servicios médicos y mágicos, mientras que las conexiones con los mercados internacionales suministraban bienes extranjeros como alambre de hierro y telas a cambio de marfil. La larga tradición del trabajo con abalorios se benefició de la introducción de una variedad de abalorios procedentes de los mercados europeos. [39]
Su territorio no fue reconocido en su conjunto como localidad geográfica. Sin embargo, existía un conjunto estandarizado de clasificaciones para localidades geográficas en los respectivos territorios. De estas clasificaciones geográficas, los Kokwet eran la unidad política y judicial más importante entre los Kalenjin. El órgano de gobierno de cada kokwet era su consejo kokwet ; De hecho , la palabra kokwet se utilizaba de diversas formas para referirse a todo el barrio, su consejo y el lugar donde se reunía el consejo. El jefe de kokwet era poyop kok (anciano de la aldea).
El orden social estaba regulado por Kamuratanet y la vida cultural giraba en gran medida en torno a su enseñanza a través del folclore y la observación de los diversos tumwek (rituales/costumbres), siendo el importante Tumdo (Iniciación) y el tumwek del matrimonio como Koito . La ceremonia Saget'ab eito se celebraba cada varios años para marcar el cambio de "edades" y los festivales Kipsundet se celebraban cada septiembre (Kipsunde) y octubre (Kipsunde oeng) para marcar el cambio de estaciones.
Sin embargo, en gran medida, la era masai cambió fundamentalmente el carácter de las comunidades de habla sirikwa/kalenjin, cuya magnitud aún no está clara.
En las últimas décadas del siglo XIX, los primeros exploradores europeos comenzaron a avanzar hacia el interior de Kenia. [40] En ese momento, los Kalenjin, más aún los Nandi, habían adquirido una reputación temible. A Thompson se le advirtió en 1883 que evitara el país de los Nandi, conocidos por sus ataques a extraños y caravanas que intentaban escalar el gran macizo del Mau. [41]
No obstante, se establecieron relaciones comerciales entre los kalenjin y los británicos entrantes. Esto fue atenuado por el lado kalenjin por las profecías de varios videntes. Entre los nandi, Kimnyole había advertido que el contacto con los europeos tendría un impacto significativo en los nandi, mientras que se decía que Mongo había advertido contra la lucha contra los europeos. [42]
Matson, en su relato de la resistencia, muestra "cómo las acciones irresponsables de dos comerciantes británicos, Dick y West, alteraron rápidamente el precario modus vivendi entre los nandi y los británicos entrantes". [43] El conflicto, liderado en el lado Nandi por Koitalel Arap Samoei – Nandi Orkoiyot en ese momento, fue desencadenado por el asesinato de West en 1895.
Las administraciones del Protectorado de África Oriental, el Ministerio de Asuntos Exteriores y las sociedades misioneras reaccionaron ante la muerte de West organizando invasiones de Nandi en 1895 y 1897. [44] Las fuerzas invasoras pudieron infligir pérdidas esporádicas a los guerreros nandi, robar cientos de ganado y quemar aldeas. pero no pudieron poner fin a la resistencia de Nandi. [44]
En 1897 también el gobierno colonial estableció una base en Eldama Ravine bajo el liderazgo de ciertos señores Ternan y Grant, una intrusión que no fue bien recibida por la comunidad Lembus . Esto desencadenó un conflicto entre los Lembus y los británicos, estos últimos desplegaron soldados y porteadores masai y nubios. [ cita necesaria ]
Los británicos finalmente vencieron a los Lembus, tras lo cual Grant y los ancianos de Lembus negociaron un acuerdo de paz. Durante las negociaciones, Grant convenció a los Lembus para que declararan qué no dañarían ni matarían, a lo que la respuesta fueron las mujeres. Como tal, intercambiaron una chica del clan Kimeito mientras Grant ofrecía un toro blanco como gesto de paz y amistad. Este acuerdo se conoció como Acuerdo Kerkwony. Las negociaciones se llevaron a cabo en el lugar donde hoy se encuentra el estadio Kerkwony. [45]
El 19 de octubre de 1905, en los terrenos de lo que ahora es Nandi Bears Club, se pidió a Arap Samoei que se reuniera con el coronel Richard Meinertzhagen para concertar una tregua. Un sobrino nieto de uno de los guardaespaldas de Arap Samoei señaló más tarde que "había alrededor de 22 de ellos que fueron a reunirse con el (europeo) ese día. A Koitalel Arap Samoei le habían aconsejado que no le diera la mano porque, si lo hacía, "Lo delatan como líder. Pero él extendió la mano y en seguida le dispararon". [46] La muerte de Koitalel provocó el fin de la resistencia Nandi.
Hasta mediados del siglo XX, los Kalenjin no tenían un nombre común y los eruditos y funcionarios de la administración colonial generalmente se referían a ellos como las "tribus de habla nandi". [47]
A partir de la década de 1940, individuos de las diversas "tribus de habla nandi" que habían sido reclutados para luchar en la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) comenzaron a utilizar el término Kale o Kore (un término que denotaba la escarificación de un guerrero que había matado a un enemigo en batalla) para referirse a ellos mismos. Aproximadamente al mismo tiempo, un locutor de radio local popular llamado John Chemallan presentaría su programa de transmisiones en tiempos de guerra con la frase Kalenjok que significa "Te digo" (cuando se dice a mucha gente). Esto influiría en un grupo de catorce jóvenes 'nandi-hablantes' que asistían a la Alliance School y que estaban tratando de encontrar un nombre para su grupo de compañeros. Lo llamarían Kalenjin, que significa "te digo" (cuando se lo dice a una persona). La palabra Kalenjin estaba ganando popularidad como término para designar a todas las tribus "de habla nandi". Esta identidad se consolidaría con la fundación de la Unión Kalenjin en Eldoret en 1948 y la publicación de una revista mensual llamada Kalenjin en los años cincuenta. [48]
En 1955, cuando Mzee Tameno, un masai y miembro de la Asamblea Legislativa (LEGCO) por el Valle del Rift, presentó su dimisión, los kalenjin presentaron un candidato para sustituirlo; Daniel Toroitich arap Moi . [49]
En 1960, preocupados por el dominio de los luo y kikuyu, Arap Moi y Ronald Ngala formaron KADU para defender los intereses de las etnias más pequeñas del país. Hicieron campaña sobre una plataforma de majimboísmo (devolución) durante las elecciones de 1963, pero perdieron ante KANU . Poco después de la independencia en diciembre de 1963, Kenyatta convenció a Moi para que disolviera KADU. Esto se hizo en 1964 cuando KADU se disolvió y se unió a KANU.
Cuando Theodor Herzl comenzó su búsqueda para establecer una patria para el pueblo judío, buscó el apoyo de las grandes potencias para ayudarlo a lograr su objetivo. En 1903, Herzl se dirigió a Gran Bretaña y se reunió con Joseph Chamberlain, el secretario colonial británico y otros funcionarios de alto rango que aceptaron en principio un asentamiento judío en África Oriental.
En el Sexto Congreso Sionista celebrado en Basilea el 26 de agosto de 1903, Herzl propuso el Programa Británico de Uganda como refugio temporal para los judíos en Rusia en peligro inmediato. Por 295 votos a favor y 178 en contra, se decidió enviar una expedición ("comisión de investigación") para examinar el territorio propuesto. Tres días después, el gobierno británico publicó un documento oficial asignando un "territorio judío" en África Oriental "en condiciones que permitan a los miembros observar sus costumbres nacionales". [50]
Si bien Herzl dejó claro que este programa no afectaría el objetivo final del sionismo, una entidad judía en la Tierra de Israel, la propuesta provocó una tormenta en el Congreso y casi condujo a una división en el movimiento sionista. La Organización Territorialista Judía (ITO) se formó como resultado de la unificación de varios grupos que habían apoyado las propuestas de Herzl en Uganda durante el período 1903-1905.
El programa de Uganda fue finalmente rechazado por el movimiento sionista en el Séptimo Congreso Sionista en 1905, pero Nahum Syrkin e Israel Zangwill convocaron una conferencia alternativa para continuar el plan del plan de Uganda.
La suerte del movimiento territorialista dependió en gran medida de la gravedad del antisemitismo, por un lado, y del fracaso de la dimensión política de la actividad sionista, por el otro. Así, por ejemplo, las filas del movimiento aumentaron algo después de los pogromos de 1905, pero disminuyeron considerablemente después de la obtención de la Declaración Balfour.
Zangwill se convirtió en el líder indiscutible del movimiento. Después del rechazo del plan de Uganda por motivos de impracticabilidad por parte de los británicos, Zangwill centró su atención en los asentamientos en Canadá y Australia. Pero la oposición de los residentes locales lo llevó a abandonar el plan. Se enviaron expediciones a Mesopotamia (Irak), Cirenaica (Libia) y Angola, pero poco resultó de estas expediciones.
Un proyecto que tuvo cierto éxito concreto fue el plan de Galveston, que contemplaba el asentamiento de judíos en el suroeste de Estados Unidos, en particular en Texas. El proyecto contó con la ayuda de Jacob Schiff, el banquero judío estadounidense, y unos 9.300 judíos llegaron a esa zona entre 1907 y 1914, a través de la Oficina de Emigración de la organización Territorialista.
Con la publicación de la Declaración Balfour, la OIC enfrentó una grave crisis ya que muchos de sus miembros llegaron a la conclusión de que Eretz-Israel no era tan utópico después de todo. El fracaso de la organización se debió a su incapacidad para asegurar un proyecto definido y a su falta de sensibilidad hacia los sentimientos históricos y tradicionales de la identidad judía.
La religión tradicional kalenjin se basaba en la creencia en un dios supremo, Asis o Cheptalel, representado en la forma del sol (asista), aunque el sol en sí no se consideraba Dios. Debajo de Asis está Elat, que controla los truenos y los relámpagos. Se creía que los espíritus de los muertos, oyik, intervenían en los asuntos de los humanos y eran aplacados con sacrificios de carne y/o cerveza, llamados koros . Se consideraba que los adivinos, llamados orkoik , tenían poderes mágicos y ayudaban en los llamamientos para pedir lluvia o poner fin a las inundaciones.
El cristianismo se introdujo y se extendió rápidamente por las zonas de habla kalenjin durante el período colonial. [51] La religión tradicional kalenjin, que estaba experimentando cambios separados, experimentó un declive correspondiente en este tiempo. [52]
Hoy en día, casi todo el mundo afirma ser miembro de una religión organizada, ya sea el cristianismo o el islam . Las principales sectas cristianas incluyen la Iglesia del Interior de África (AIC), la Iglesia de la Provincia de Kenia (CPK) y la Iglesia Católica Romana. Los musulmanes son relativamente pocos entre los Kalenjin. En su mayor parte, sólo las personas mayores pueden recordar detalles de las creencias religiosas tradicionales. [53] [ cita completa necesaria ]
El período colonial vio la introducción del cultivo de té a gran escala en las tierras altas de Kericho y Nandi . Desde entonces, estas regiones han desempeñado un papel importante en el establecimiento de Kenia como el principal exportador de té del mundo y también en el establecimiento de una cultura de consumo de té entre los Kalenjin. [54] Este período también vio la introducción de la comida del mediodía, así como la adición de alimentos a base de trigo, como pan y, con menor frecuencia, panqueques y maandazi al desayuno.
Un cambio cultural significativo del período colonial fue la introducción y adopción de la escritura latina para transcribir primero la Biblia y luego la tradición y la historia kalenjin. [55]
Según el censo de Kenia de 2019, el pueblo Kalenjin cuenta con 6.358.113 personas, lo que lo convierte en el tercer grupo étnico más grande de Kenia después de los Kikuyu y los Luhya . [1]
Hay varios grupos étnicos dentro de los Kalenjin: incluyen a los Keiyo, Endorois, Kipsigis , Marakwet , Nandi , Pokot , Terik , Tugens , Sengwer (Cherengany), Lembus y Sabaot .
Una mayoría significativa de hablantes de kalenjin son principalmente agricultores de subsistencia, cultivan cereales como maíz y trigo y, en menor medida, sorgo y mijo o practican un estilo de vida pastoril; cría de vacunos, caprinos y ovinos para la producción de carne. Un número igualmente grande practica una combinación de agricultura y cría de ganado (a menudo ganado lechero). [56] Los condados de Uasin Gishu, Trans Nzoia y, en menor medida, Nakuru a menudo se denominan condados de la cesta de cereales de Kenia y son responsables de suministrar gran parte de las necesidades de cereales del país.
Los productos cárnicos de las zonas septentrionales de West Pokot y Baringo son especialmente apreciados por su sabor y en el Rift son los preferidos para la preparación de nyama choma. [57]
Un número significativo de Kalenjin se ha mudado a las ciudades de Kenia, donde un gran número de ellos están empleados en el gobierno de Kenia , el ejército , la policía , la industria bancaria y financiera, así como en los negocios.
Desde la independencia, la política keniana ha estado dominada en gran medida por las cinco "grandes" tribus (incluidas los Kikuyu, Luhya, Kalenjin, Luo y Kamba), que constituyen alrededor del 72% de la población de Kenia. El segundo presidente de Kenia y el que más tiempo ha estado en su cargo hasta la fecha fue Daniel Toroitich Araap Moi, que era Tugen. El actual presidente de Kenia, el Dr. William Samoei Araap Ruto , también es Kalenjin, procedente de la etnia Nandi.
En 2007, unas controvertidas elecciones en Kenia desembocaron en una crisis política de dos meses que provocó la muerte de más de mil personas y el desplazamiento de casi setecientas mil. Gran parte de la violencia se produjo por motivos étnicos, cuyos principales perpetradores fueron los Kalenjin, que arremetieron contra otras comunidades del Valle del Rift. Lo que hace que este episodio sea notable en comparación con muchos otros casos de violencia étnica es que la comunidad kalenjin es una construcción reciente: el grupo sólo existe desde mediados del siglo XX. [58]
La cultura kalenjin contemporánea es un producto de su herencia , el conjunto de adopciones culturales del período colonial británico y la identidad keniana moderna de la que toma prestado y amplía.
Los kalenjin hablan lenguas kalenjin como lenguas maternas. El grupo de lenguas pertenece a la familia nilótica . La mayoría de los hablantes de kalenjin se encuentran en Kenia con poblaciones más pequeñas en Tanzania (por ejemplo, Akie ) y Uganda (por ejemplo, Kupsabiny ). [59]
El kiswahili y el inglés , ambos idiomas nacionales de Kenia, son ampliamente hablados como segundo y tercer idioma por la mayoría de los hablantes de Kalenjin y como primer y segundo idioma por algunos Kalenjin. [56]
Los nombres kalenjin son utilizados principalmente por el pueblo kalenjin de Kenia y las comunidades que hablan el idioma kalenjin , como los sebei de Uganda y los akie de Tanzania .
Los Kalenjin tradicionalmente tenían dos nombres principales para el individuo, aunque en la época contemporánea también se les da un nombre cristiano o árabe al nacer, de modo que la mayoría de los Kalenjin hoy en día tienen tres nombres con el patronímico Arap, que en algunos casos se adquiere más adelante en la vida, por ejemplo, Alfred Kirwa Yego y Daniel. Toroitch arap Moi . [60]
El proceso de iniciación es un componente clave de la identidad Kalenjin. Entre los hombres, el proceso de circuncisión (yatitaet) y de iniciación (tumdo) se considera que significa la transición de la niñez a la edad adulta y se toma muy en serio. [61] En general, el proceso todavía ocurre durante la preadolescencia y principios de la adolescencia de los niños, aunque en la práctica están surgiendo diferencias significativas. Todavía se presta mucha atención al esoterismo en la práctica tradicional de la iniciación y hubo un gran revuelo entre los ancianos kalenjin en 2013 cuando se investigaron abiertamente aspectos de la tradición en la Corte Internacional . [62] Por el contrario, varios Kalenjin contemporáneos tienen el proceso de circuncisión llevado a cabo en el hospital como un procedimiento quirúrgico estándar y han surgido varios modelos del proceso de aprendizaje para complementar la práctica moderna. Para las tradiciones ortodoxas, urbanas y cristianas, el uso del ibinwek está en declive y la fecha se ha trasladado de la tradicional temporada festiva de septiembre/octubre a diciembre para coincidir con el calendario escolar de Kenia.
El proceso de circuncisión femenina se percibe negativamente en el mundo moderno (ver: MGF ) y se están llevando a cabo diversas campañas con la intención de erradicar la práctica entre los Kalenjin. [63] Un notable cruzado contra la mutilación genital femenina es el Excmo. Linah Jebii Kilimo .
La boda Kalenjin contemporánea tiene menos ceremonias que tradicionalmente y a menudo, aunque no siempre, ocurren en días diferentes; [64]
Durante la primera ceremonia, la propuesta/presentación (kaayaaet'ap koito) , el joven que quiere casarse informa a sus padres de su intención y ellos, a su vez, se lo cuentan a sus familiares a menudo como parte de la discusión sobre la idoneidad de la pareja. Si lo aprueban, irán a la familia de la niña para presentarse y solicitar la mano de la niña en matrimonio. Los padres suelen estar acompañados por tías, tíos o incluso abuelos y la solicitud a menudo se formula como una disculpa a los padres de la futura novia por intentar quitarles a su hija. Si su familia acepta dejarles tener a su hija, se acuerda una fecha para un compromiso formal. Aparte de iniciarla, el futuro novio y la futura novia no participan en esta ceremonia. [sesenta y cinco]
Durante la segunda ceremonia, el compromiso formal ( koito ) , la familia del novio va a la casa de la novia para conocer oficialmente a su familia. La familia del novio, que incluye tías, tíos, abuelos, etc., es invitada a una sala para realizar presentaciones detalladas y negociaciones sobre la dote. Después de las negociaciones, se lleva a cabo una ceremonia en la que los parientes mayores de ambas familias dan al novio y a la novia consejos sobre la vida familiar. Por lo general, durante esta ceremonia se entregan obsequios y obsequios simbólicos a la pareja. [65] El koito suele ser bastante colorido y a veces se parece a una ceremonia nupcial y, de hecho, está ganando protagonismo como evento clave ya que el kaayaaet'ap koito a veces se fusiona con él y en otras ocasiones se renuncia al tunisiet en su favor. . [66]
La tercera ceremonia, la boda (tunisiet) , es una gran ceremonia a la que están invitados muchos familiares, vecinos, amigos y socios comerciales. En versiones modernas, esta ceremonia suele seguir el patrón de una boda occidental normal; Generalmente se lleva a cabo en la iglesia, donde se intercambian anillos, es oficiado por un pastor y seguido de una recepción. [sesenta y cinco]
Casi todos los Kalenjin modernos son miembros de una religión organizada; la gran mayoría son cristianos y algunos se identifican como musulmanes. [ cita necesaria ]
Los Kalenjin tienen un consejo de ancianos compuesto por miembros de los distintos clanes y subclanes Kalenjin y conocido como el Consejo de Ancianos Myoot. Este consejo se formó en el período posterior a la independencia de Kenia. [67] [68]
Como todas las sociedades orales, los Kalenjin desarrollaron una rica colección de folclore . Se pedía a las narrativas populares que transmitieran un mensaje y en algunas de ellas aparecía el Chemosit, conocido en Marakwet como Chebokeri, el temido monstruo que devoraba los cerebros de los niños desobedientes. [69]
La leyenda de Cheptalel es bastante común entre los Kipsigis y Nandi y el nombre fue adoptado de la mitología Kalenjin hacia la tradición moderna. La caída del clan Long'ole es otro cuento popular basado en una historia real y se dice que advierte contra el orgullo. En la historia, los guerreros Long'ole, creyendo que eran los más poderosos de la tierra, incitaron a sus distantes rivales, los masai , a la batalla. Los masai, aunque al principio reacios, finalmente atacaron y acabaron con el clan Long'ole. [70]
Al igual que con otras comunidades de África Oriental, el mito Misri del período colonial con el tiempo se ha vuelto popular entre los Kalenjin y algunos aspectos del mismo han influido en la dirección de los estudios folclóricos y académicos. [71]
El uso de artes y oficios forma parte de la cultura Kalenjin, siendo el trabajo decorativo con cuentas el arte visual más desarrollado. [72] Sin embargo, los Kalenjin generalmente no son muy conocidos por su artesanía, aunque las mujeres sí fabrican y venden localmente calabazas decoradas hechas de calabazas. Estas calabazas conocidas como sotet se frotan con aceite y se adornan con pequeñas cuentas de colores y son esencialmente el mismo tipo de calabazas que se utilizan para almacenar mursik . [73]
Hasta principios del siglo XXI, las estaciones de radio y televisión vernáculas estaban esencialmente prohibidas en Kenia. La liberalización del sector de los medios de comunicación en Kenia que comenzó en la década de 1990 ha visto el crecimiento del contenido en idioma kalenjin en la mayoría de los medios modernos. [74] Este período ha visto el establecimiento de compañías de medios en idioma kalenjin como Kass Media Group, una compañía de radio y televisión de Kenia, así como estaciones en idioma kalenjin dentro de diversos grupos de medios, por ejemplo Chamgei FM (Royal Media Services) y Kitwek FM ( Kenya). Corporación de Radiodifusión ). Ha habido una proliferación simultánea de música kalenjin, programas de televisión y, más recientemente, el estreno de la primera película en idioma kalenjin, Ngebe Gaa, en el Festival de Cine de Eldoret de 2019. [75]
La música kalenjin contemporánea ha estado influenciada durante mucho tiempo por los Kipsigis , lo que llevó a la percepción de Kericho como un centro de innovación cultural. [76] Sin embargo, la innovación musical y los estilos regionales abundan en todas las áreas de habla kalenjin. [77] Los músicos populares incluyen al pastor Joel Kimetto (padre de Kalenjin Gospel), Mike Rotich, Emmy Kosgei, Maggy Cheruiyot, Josphat Koech Karanja, Lilian Rotich y Barbra Chepkoech. [78] Msupa S y Kipsang representan una generación emergente de músicos pop kalenjin. [79] Las estrellas notables que han fallecido incluyen a Diana Chemutai Musila ( Chelele ), Junior Kotestes y Weldon Cheruiyot (Kenene). [78]
Varios escritores han documentado la historia y la cultura de Kalenjin, en particular BE Kipkorir, [80] [81] Paul Kipchumba y Ciarunji Chesaina . [82]
El ugali , conocido en Kalenjin como kimnyet, se sirve con verduras cocidas como isageek ( col africana ) o sochot ( solanáceas africana ), y leche, que constituyen los alimentos básicos de la dieta Kalenjin. Con menos frecuencia, el ugali, arroz o chapati , se sirve con carne asada, generalmente de ternera o cabra, y ocasionalmente pollo. El ugali tradicional está hecho de mijo y sorgo y se conoce como psong'iot. Se considera más saludable que el ugali hecho con harina de maíz (similar al pan integral o al pan blanco) y su popularidad ha resurgido junto con las tendencias mundiales hacia una alimentación más saludable. El tradicional snack moriot (algo similar a las tortillas de maíz ) se obtiene de la corteza después de cocinar el ugali y todavía se disfruta bastante. [83] De manera similar, la bebida tradicional mursik y la miel, ambas consideradas delicias (karise/kariseyuek) durante mucho tiempo, siguen siendo bastante populares. [84]
Se hace un uso extensivo de productos lácteos en recetas tradicionales como el socheek (un condimento vegetal elaborado con verduras, leche y nata), así como en comidas contemporáneas como el Mcheleng (arroz con leche, un plato suave y cremoso elaborado como un manjar para los niños, pero que generalmente disfrutado por toda la familia) y Frijol con leche y nata. [85]
Los platos/mezclas combinados, aunque no se consideran tradicionalmente kalenjin, se encuentran en áreas más cosmopolitas. El más común de ellos es el kwankwaniek , una mezcla de maíz y frijoles hervidos juntos ( githeri ).
Tanto adultos como niños pueden beber leche o té con cualquier comida o refrigerio. El té (chaiik) tiene un promedio de 40% de leche en volumen y generalmente se endulza generosamente. Si no hay leche disponible, se puede beber té negro con azúcar, aunque tomar té sin leche se considera una verdadera dificultad. [86]
Además de pan, la gente compra habitualmente alimentos como azúcar, hojas de té, grasa para cocinar, refrescos y otros artículos que no producen ellos mismos. [87]
El conocimiento tradicional Kalenjin era bastante completo en el estudio y uso de plantas con fines medicinales y una tendencia significativa entre algunos científicos Kalenjin contemporáneos es el estudio de este aspecto del conocimiento tradicional. [88] En tiempos más recientes, las empresas comerciales han comenzado a mezclar y envasar remedios herbales tradicionales para el mercado urbano de Kenia. El más conocido de ellos es Harriet's Botanicals, que envasa remedios alternativos Arorwet y Tendwet y los distribuye a través de varias tiendas repartidas por todo el país. [89] [90]
Uno de los científicos Kalenjin más notables es el profesor Richard Mibey , cuyo trabajo con el tinte Tami ayudó a revivir la industria textil en Eldoret y en el oeste de Kenia en general. [91]
Algunos han llamado a los Kalenjin "la tribu corredora". Desde mediados de la década de 1960, los hombres kenianos han obtenido la mayor proporción de honores importantes en el atletismo internacional en distancias que van desde los 800 metros hasta el maratón; La gran mayoría de estas estrellas del corredor keniano han sido Kalenjin. [92] A partir de 1980, alrededor del 40% de los máximos honores disponibles para los hombres en el atletismo internacional en estas distancias (medallas olímpicas, medallas de campeonatos mundiales y honores de campeonatos mundiales de cross-country) han sido obtenidos por Kalenjin.
En 2008, Pamela Jelimo se convirtió en la primera mujer keniana en ganar una medalla de oro en unos Juegos Olímpicos ; También se convirtió en la primera keniana en ganar el premio mayor de la Golden League ese mismo año. [93] Desde entonces, las mujeres kenianas se han convertido en una presencia importante en el atletismo internacional en las distancias; la mayoría de estas mujeres son Kalenjin. [92] Amby Burfoot de Runner's World afirmó que las probabilidades de que Kenia lograra el éxito que tuvo en los Juegos Olímpicos de 1988 eran inferiores a 1:160 mil millones. Kenia tuvo unos Juegos Olímpicos aún más exitosos en 2008 . [ cita necesaria ]
Se han propuesto varias teorías que explican las inusuales habilidades atléticas entre las personas de habla kalenjin. Estas incluyen muchas explicaciones que se aplican igualmente a otros kenianos o personas que viven en otros lugares y que no son atletas desproporcionadamente exitosos, como que corren a la escuela todos los días, que viven a una altitud relativamente alta y que los premios en metálico de las carreras son grandes en comparación. a los ingresos anuales típicos. Una teoría es que los Kalenjin tienen piernas relativamente delgadas y, por lo tanto, no tienen que levantar tanto peso cuando corren largas distancias. [94]
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)La información pública siguió siendo un dominio exclusivo de los funcionarios gubernamentales que podían elegir qué comunicar o no comunicar al público.
Este entorno restringido continuó hasta las reformas democráticas de la década de 1990.
La primera película producida en Kalenjin llegará a las pantallas este fin de semana, según puede revelar Uhondo.
Lo más destacado de Ngeba Gaa (Vamos a casa)...
Harriet's Botanicals ha colaborado con comunidades locales de Kenia y herbolarios para garantizar la sostenibilidad del proceso de producción y crear un archivo cultural sobre hierbas medicinales de Kenia, incluidas Arorwet (Ekerbegia carpensis) y Tendwet (Prunus africana).