Los Lumbwa (también Lumbua, Umpua, Humba y Wakwavi) eran una comunidad de pastores que habitaba el sur de Kenia y el norte de Tanzania . El término Lumbwa se ha referido de diversas formas a una comunidad de habla Kalenjin, a partes de las comunidades Loikop de habla Maa desde (al menos) mediados del siglo XIX, y a la comunidad Kipsigis de habla Kalenjin durante gran parte de finales del siglo XIX y mediados del XX. siglos.
A finales del siglo XIX, el término como identidad estaba en gran medida fuera de uso, pero había adquirido connotaciones peyorativas de quienes habían abandonado el pastoreo y la cultura de guerra a cambio de un estilo de vida agrícola.
Los diarios, cartas y artículos publicados de los tres primeros misioneros de la Sociedad Misionera de la Iglesia en África Oriental (Johann Ludwig Krapf, Johannes Rebmann y Jakob Erhardt), escritos durante las décadas de 1840 y 1850, contienen las primeras referencias a los Lumbwa; [1]
Krapf llegó a la costa de África Oriental en diciembre de 1843 e hizo su primer viaje al interior en enero de 1844. Encontró informes sobre los cercanos "Okooafee" y sus vecinos del sur, los "Quapee". Krapf dedujo al cabo de un año que los dos grupos eran la misma gente y comenzó a referirse a ellos como Wakuafi en sus escritos. En 1852, se enteró de que los Wakuafi se referían a sí mismos como Iloikop . [2] En ese momento, el nombre swahili Wakuafi se usaba para describir a todos los pueblos iloikop, aunque luego se redujo para representar solo a los iloikop no masai. Se sugiere que el término Humba (o Lumbwa ) era una palabra bantú utilizada por los bantúes del interior para referirse al mismo grupo de pastores. [2]
Los relatos de los misioneros y exploradores durante las décadas de 1870 y 1880 generalmente coincidían con los de los primeros misioneros, y comenzaron a aparecer distinciones entre los masai, wakavi y lumbwa. En uno de los primeros relatos, Thomas Wakefield describió a los "pobres Wakwavi... [quienes], habiendo sido despojados hace mucho tiempo de su ganado por los masai, se vieron obligados a centrar su atención en actividades agrícolas". Charles New coincidió en 1873 con la afirmación de sus predecesores de que los masai y los "wakuavi" se llamaban a sí mismos Orloikob, que tradujo como "poseedores del suelo"; ambos grupos eran pastores. James Last (que estuvo destinado en Mamboia, en el centro de Tanzania, durante la década de 1880) concluyó, al igual que Krapf, que "Humba" era un término equivalente a "Kwavi" y que ambos pueblos eran pastores. [2]
A principios del siglo XX, la identidad masai era distinta de la de los wakavi. Este último término se utiliza para referirse a Loikop no masai. El término Lumbwa se usaba principalmente para referirse a las secciones Kipsigis del Kalenjin, aunque todavía parecía tener múltiples connotaciones.
AC Hollis, al escribir sobre los masai en 1905, identifica dos divisiones: los que vivían en territorio británico y "que se llamaban a sí mismos Il-Maasae", y otros "... que se llamaban 'L-Oikop o Il-Lumbwa, [que] vivían en el África Oriental Alemana" como agricultores. [3] En su relato de los Nandi, también publicado en 1905, señala ampliamente que los Nandi se referían a los Kipsigis como Lumbwa. [4]
En masai, el término Ilumbwa significa "excavadores de pozos". [5] Dentro de la cultura pastoral masai del siglo XIX, el término Lumbwa y otros términos relacionados adquirirían connotaciones peyorativas. Esto estaba relacionado con lo que se consideraba un trabajo agrícola degradante. [6]
El término humba (o lumbwa ) fue utilizado por varias comunidades de habla bantú del interior de África oriental para referirse a los pastores de Iloikop del siglo XIX. [2]
En la actual Tanzania central, los Loikop eran conocidos por sus vecinos de habla bantú como Ilumbwa ("los excavadores de pozos") porque ocupaban las estepas secas salpicadas de pozos antiguos. [7]
Las tradiciones Ngaa del pueblo Meru de Kenia indican que los Ngaa se trasladaron a través de tierras áridas después de la conquista. Ciertos elementos de las tradiciones A-Athi sugieren un período en el norte de Kenia o el sur de Etiopía. Estas narrativas coinciden con las tradiciones Yaaku que afirman que el pueblo que sería conocido como Yaaku se mudó al sur, desde el sur de Etiopía hasta el Monte Kenia.
La historia oral meru describe la llegada de sus antepasados al Monte Kenia, donde interactuaron con una comunidad conocida como Lumbwa. [8] Las narraciones relacionadas con la llegada de los Ngaa afirman que había dos comunidades residentes en la montaña en el momento de su llegada. Ambas comunidades parecen distinguirse más fácilmente internamente que externamente. Estas tradiciones afirman que;
Durante la década de 1730, los Ngaa viajaron hacia el norte y el oeste a través de la actual región de Mbeere, moviéndose a lo largo de una línea de colinas boscosas que van desde el moderno monte Kiburu (entonces, Orimba Hill) hasta el monte Kiaga. Al hacerlo, invadieron un territorio entonces habitado por otros dos pueblos, que posteriormente se conocerían como Cuka (o Chuka) y Tharaka.
En ese momento ambas sociedades estaban divididas en dos secciones más pequeñas. Los primeros Cuka eran entonces conocidos como Chabugi e Irari; los Tharaka como Mbugi (o Diacho) y Chagala (o Murutu). El hecho de que las dos sociedades compartan un mismo nombre sugiere una larga asociación entre ellas, incluidos frecuentes matrimonios mixtos. Esto, a su vez, parecería reflejar el crecimiento de la interdependencia económica entre los pueblos que vivían en un bosque de montaña y los que pastoreaban ganado en una llanura árida.— J. Fadiman, 1994 [9]
Según Igoji, Igoji e Imenti, los Umpua eran "personas altas, delgadas, ganaderas [que] llevaban el pelo hasta los hombros, trenzado en trenzas". [10] La tradición pastoral, al parecer, se mantendría hasta el siglo XX. Fosbrooke (que entrevistó a muchos masai en África Oriental entre 1938 y 1948) señaló que sus sujetos le dijeron repetidamente que compartían un origen pastoril común con los "Lumbwa", que habían adoptado la agricultura sólo recientemente.
Las tradiciones Igoji e Imenti de los 'Umpua' de la región mantenían su ganado en pozos por la noche. Estos "hoyos" fueron cavados por los pastores y se fueron profundizando gradualmente a medida que se retiraba el barro después de la temporada de lluvias . [10] Asocian la característica del paisaje arqueológico comúnmente conocida como agujeros de Sirikwa que se encuentran en el condado de Meru , donde se conocen como "agujeros de Agumba", con esta comunidad.
Según el relato de Fadiman, las tradiciones que surgieron del período de los 'Mukuruma, Michubu y grupos de edades posteriores (décadas de 1730 a 1860)' se cuentan desde la perspectiva de 'clanes individuales, a medida que avanzaban hacia los bosques o a través de la llanura de Tigania. '. Señala que un análisis de las tradiciones indica que las comunidades entrantes se encontraron con culturas no bantúes que entonces residían en el Monte Kenia. Estos incluyeron;
Las fechas y direcciones de la expulsión varían ligeramente entre las regiones Meru. Por ejemplo, se dice que fueron empujados hacia el noreste, hacia las llanuras del norte del Monte Kenia, donde resistieron hasta que años más tarde se dispersaron tras las incursiones masai. Otros fueron obligados gradualmente a subir la montaña (es decir, al oeste).
Ciertos elementos de la narrativa son similares a las narrativas Meru de un período recordado como Kagairo. Señalan que en algún momento, "quizás a finales de la década de 1730", el núcleo Ngaa original se separó en dos segmentos, cada uno de los cuales adquirió una identidad propia. Uno era conocido como Mukunga (o Muku Ngaa: gente de Ngaa ) y el otro como Murutu . Se dice que ambas secciones avanzaron en su dirección tradicional de marcha. Sin embargo, en un punto que la tradición sitúa cerca de la actual colina Ntugi, se fragmentaron una vez más. Los Muku-Ngaa parecen haberse dividido en cuatro o quizás cinco secciones más pequeñas.
Las tradiciones Meru afirman que una sección de las secciones Muku-Ngaa se movió hacia el norte, hacia las montañas densamente boscosas de la cordillera Nyambeni, que se extiende al noreste desde la base del Monte Kenia. Se dice que otros tres se trasladaron hacia el oeste, hacia las estribaciones que forman las partes más bajas del moderno Igoji, Abogeta (Sur de Imenti) y Abothoguchi (Norte de Imenti). El último grupo se desvió hacia el sur en algún momento de la década de 1880 y finalmente entró en la parte de la región de Mwimbi que se encuentra adyacente a la moderna Muthambi, apoderándose de esta área de los primeros Cuka. [12]
Las direcciones de dispersión y el orden en el que se narran guardan similitud con la extensión/zonas de pastoreo de los 'Wakuafi' sobre quienes Krapf escribe en 1854, afirmando que;
...la fuerza principal de los Wakuafi se concentra alrededor del Oldoinio eibor en un país llamado Kaputei, de donde proceden hacia el Norte, Noreste, Oeste y Sur...
— Ludwig Krapf, 1854 [13]
Krapf afirma además que "con respecto a Oldoinio eibor es necesario señalar que con este término se entiende Kirénia o Endurkenia, o simplemente Kenia, como la llaman los Wakamba..." [13] Sin embargo, se refiere específicamente a una comunidad a la que se hace referencia. como Lumbwa presente en la región general de Laikipia hacia mediados del siglo XIX cuando señala que: "Al noreste de los Neiwasha están las tribus Sukku, Sodeki, Walúmbua, Nganassa, Ndoizo, Lekipia, de donde hay un viaje de 24 días a Barawa en la costa somalí...". [14]
Las narraciones registradas por MacDonald (1899) sobre las guerras de Iloikop afirman que en el momento de la fragmentación de los pueblos de Loikop, había ciertos celos internos que gradualmente se convirtieron en un conflicto abierto. [15] MacDonald señaló que;
Estalló la guerra civil entre los masai y Guash Ngishu, que fueron ayudados por sus parientes de Lykipia. Después de algunas derrotas iniciales, los masai separaron a los Sambur de Lykipia de la alianza hostil y luego aplastaron a los Guash Ngishu tan completamente que estos últimos ya no pudieron defenderse de los desposeídos Nandi y sus parientes, y dejaron de existir como tribu.
- MacDonald, 1899 [15]
Thompson, escribiendo en 1883, también registró relatos del conflicto, afirmando;
Atrevidos, atacaron a los Masai hace unos quince años... Los Masai fueron al principio derrotados, pero luchando con la terquedad de la desesperación, disputaron cada metro de tierra. Fueron expulsados de todo Naivasha y Kinangop , y sus enemigos, aún victoriosos, llevaron la guerra a Kapte. Sin embargo, las cosas ahora cambiaron. Los masai de toda la región del sur se reunieron y acudieron en ayuda de sus hermanos de Kapte. Pronto las tornas cambiaron y los Wa-kwafi se vieron gradualmente obligados a retroceder.
-Thompson , 1883 [16]
Stigand (1913) también tomó nota de la decisión y la intención de los Laikipiak de "atacar y abrumar completamente a los masai del sur... para que dejaran de existir como tribu". Sin embargo, "cuando los Masai del sur oyeron que venían, se combinaron y salieron a su encuentro. Se encontraron con los Loikop al norte de Nakuru...". Stigand dio un relato detallado de la batalla , que se ha vuelto a contar desde entonces en varias comunidades de Kenia. [17]
Thompson relata más tarde un viaje más allá de 'Giligili' donde notó "un kraal masai enorme, que no podría haber albergado a menos de 3.000 guerreros, y luego, a cierta distancia, apareció otro de dimensiones iguales, si no mayores". Al preguntar, Thompson supo que éstos eran los respectivos campamentos de los masai de Kinangop y Kapte, por un lado, y de los masai (Wa-kwafi) de Lykipia, por el otro. Le dijeron que esto era; "Durante uno de sus largos períodos de luchas mortales, en el que así se instalaron delante de todo su ganado, y lucharon día tras día, hasta que uno cedió". [18]
A finales del siglo XIX, el término Lumbwa se refería principalmente a la comunidad Kipsigis. Fue adoptado principalmente por el gobierno colonial con fines administrativos y en referencia a la región ocupada por los Kipsigis, que desde entonces habían abandonado la cultura pastoril y abrazado el estilo de vida agrícola.
Kipsigis y Nandi habían sido una identidad unida hasta principios del siglo XIX. Aproximadamente en esta época se trasladaron hacia el sur a través del país ocupado por Masai, "probablemente el actual país de Uasin Gishu", donde accidentalmente fueron divididos en dos por una cuña de Masai que Orchadson registra como "Uasin Gishu (Masai) que vive en el valle de Kipchoriat (Nyando). ". [19] Sin embargo, los relatos de Hollis se refieren a una "rama llamada 'L-osigella o Segelli [que] se refugió en el valle de Nyando pero fue aniquilada por los Nandi y Lumbwa. Fue de ellos que los Nandi obtuvieron su sistema de gobierno. por curanderos [20]
Eliot (1905), al hacer un "relato del Protectorado Británico de África Oriental", afirmó que los habitantes de la región de Lumbwa "están estrechamente aliados con los nandi y hablan casi el mismo idioma". [21]
Las tradiciones Kipsigis registradas por Orchadson coinciden en una identidad unida y también dan el comienzo del siglo XIX como fecha de fragmentación. [19]