El pueblo Loikop , también conocido como Wakuafi, Kor, Mu-Oko, Muoko/Ma-Uoko y Mwoko, [1] era una confederación tribal que habitaba la actual Kenia en las regiones al norte y oeste del Monte Kenia y al este y sur de Lago Turkana . El área es aproximadamente lindante con los condados de Samburu y Laikipia y partes de los condados de Baringo , Turkana y (posiblemente) Meru . El grupo hablaba una lengua común relacionada con la lengua masai y, por lo general, pastoreaba ganado. Los Loikop interactuaron ocasionalmente con los pueblos cusíticos , bantúes y chok. La confederación se había dispersado en el siglo XXI.
Johann Ludwig Krapf, de la Sociedad Misionera de la Iglesia en África Oriental, llegó a la costa de África Oriental en diciembre de 1843. Krapf hizo su primer viaje al interior el mes siguiente y encontró informes sobre los cercanos Okooafee y sus vecinos del sur, los Quapee. Al cabo de un año dedujo que los dos grupos eran la misma gente y comenzó a referirse a ellos como Wakuafi en sus escritos. En 1852, Krapf se enteró de que los Wakuafi se llamaban a sí mismos Iloikop. Publicó un vocabulario del Engutuk Eloikob en 1854, especulando que Iloikop era una abreviatura de la palabra engob (tierra o país) combinada con el artículo loi y definiendo a Iloikop como "aquellos que son de/en el país, a quienes pertenece". ) [2]
Stigand (1913) señaló que el término "Loikop" se refería a "la gente del país de Laikipia" y que en ese momento sobrevivió en la palabra Rendille "Lokkob". En Rendille, la palabra Lokkob se usaba para "denotar cualquier tribu ganadera, como los Samburr o Masai, a diferencia de los criadores de camellos". [3] En otro relato, señala;
...Podría explicar aquí lo que significa la palabra Lokkob, ya que los antiguos viajeros han asumido que existe una tribu con ese nombre. Lokkob es la corrupción rendile de Loikop. Por lo tanto, fueron los antiguos Laikipia Masai, que ahora ya no existen, quienes originalmente fueron llamados Lokkob por los Rendile.
—Chauncy Hugh Stigand, 1910 [4]
Se ha sugerido que el término Wakuafi era un término swahili utilizado por primera vez para representar a todos los pueblos Iloikop, y luego se redujo para representar sólo a los Iloikop no masai. Se cree que la palabra Humba (o Lumbwa) era, asimismo, una palabra bantú utilizada por los pueblos bantúes del interior para referirse a los pastores de Iloikop . [2]
Escritores posteriores notaron otros nombres utilizados para referirse al mismo grupo de personas. Los Turkana , con quienes las regiones del norte tenían una interacción significativa, se referían a ellos como Kor . Los Samburu actuales se refieren a sí mismos como Lokop (o Loikop), y los Turkana llaman al Samburu actual Kor . [5]
La tradición Meru señala un pueblo conocido como Mu-Oko, Mwoko y Muoko/Ma-Uoko (variantes emparejadas que se encuentran en una sección). [6] Según la tradición Imenti, los Mwoko de esa región también eran conocidos como Ikara (o Agira); en la mayoría de las demás regiones, los ukara (en sus variaciones) y los muoko (en sus variaciones) se consideran separados. [7]
Los diarios, cartas y artículos publicados de los tres primeros misioneros de la Sociedad Misionera de la Iglesia en África Oriental (Johann Ludwig Krapf, Johannes Rebmann y Jakob Erhardt), escritos durante las décadas de 1840 y 1850, son la evidencia documentada más antigua de la historia de Loikop. Aunque los escritos de los primeros misioneros fueron consistentes en sus descripciones del Loikop, han sido ampliamente ignorados en favor de fuentes escritas y orales posteriores. Se ha sugerido que la razón es la diferencia entre sus puntos de vista sobre los Loikop y los de escritores posteriores, y los puntos de vista de los masai del siglo XX después de los cambios lingüísticos, demográficos y de identidad de la era masai. [8]
Krapf llegó a la costa de África Oriental en diciembre de 1843 e hizo su primer viaje al interior en enero de 1844. Encontró informes sobre los cercanos "Okooafee" y sus vecinos del sur, los "Quapee". Krapf dedujo al cabo de un año que los dos grupos eran la misma gente y comenzó a referirse a ellos como Wakuafi en sus escritos. En 1852, se enteró de que los Wakuafi se referían a sí mismos como Iloikop . [9] En ese momento, el nombre swahili Wakuafi se usaba para describir a todos los pueblos iloikop, aunque luego se redujo para representar solo a los iloikop no masai. [9]
Los relatos de los misioneros y exploradores durante las décadas de 1870 y 1880 generalmente coincidían con los de los primeros misioneros, y comenzaron a aparecer distinciones entre los masai, wakavi y lumbwa. En uno de los primeros relatos, Thomas Wakefield describió a los "pobres Wakwavi... [quienes], habiendo sido despojados hace mucho tiempo de su ganado por los masai, se vieron obligados a centrar su atención en actividades agrícolas". Charles New coincidió en 1873 con la afirmación de sus predecesores de que los masai y los "wakuavi" se llamaban a sí mismos Orloikob, que tradujo como "poseedores del suelo"; ambos grupos eran pastores. [9]
En su relato de 1887, Through Maasai Land , Joseph Thompson hizo una observación que suponía un cambio sutil pero significativo con respecto a relatos anteriores: "... Sin embargo, estamos incluyendo varias áreas aisladas ocupadas por tribus totalmente diferentes de los masai o por los Wa-kwafi agrícolas, que no son más que vástagos de los Masai". Esto invirtió la comprensión anterior de la relación Wakwavi-Maasai. [10] La inversión del orden establecido por Krapf, Rebmann y otros exploradores se convirtió en la interpretación estándar, posiblemente como resultado de los cambios sobre el terreno provocados por las guerras de Iloikop, cuyo resultado neto fue la absorción de la identidad de Iloikop por los masai. [11]
Los registros del Nilo indican que las tres décadas que comenzaron alrededor de 1800 estuvieron marcadas por bajos niveles de precipitaciones en las regiones al sur del Sahara. Las narraciones orales de África Oriental y los pocos registros escritos indican un pico de aridez durante la década de 1830, lo que dio lugar a casos registrados de hambruna en 1829 y 1835 en Etiopía y en 1836 en Kenia. Entre las comunidades del Valle del Rift de Kenia, este período árido y la consiguiente serie de acontecimientos se han denominado Mutai . [12]
Una característica de los Mutai fue el aumento de los conflictos entre comunidades vecinas; el más destacado de ellos fueron las guerras de Iloikop. Los conflictos anteriores a las guerras parecen haber provocado las presiones que dieron lugar a este período de conflicto. Von Höhnel (1894) y Lamphear (1988) registraron narrativas sobre el conflicto entre Turkana y Burkineji o al menos la sección recordada como Sampur que parecen haber sido causados por presiones demográficas incluso anteriores.
Las narrativas turkana registradas por Lamphear (1988) brindan una perspectiva amplia del preludio del conflicto entre los turkana y una comunidad a la que él se refiere como Kor, nombre con el que los turkana todavía llaman a los samburu en la actualidad.
Al final de las iniciaciones de Palajam, la comunidad turkana en desarrollo estaba experimentando fuertes presiones ecológicas. Detrás de ellos, en lo alto de la escarpadura de Karamoja, otras sociedades Ateker en evolución, como los Karimojong y los Dodos, ocupaban todas las tierras de pastoreo disponibles. Por lo tanto, los campamentos ganaderos Turkana comenzaron a avanzar más abajo por el Tarash, que corría hacia el norte debajo de las estribaciones del macizo Moru Assiger a su derecha y la escarpa a su izquierda. A medida que avanzaban, los Turkana se dieron cuenta de que no estaban solos en esta nueva tierra. Por la noche se podían ver fuegos parpadeando en las laderas de las montañas cercanas, incluido el monte Pelekee, que se alzaba en la distancia directamente ante ellos...
— John Lamphear, 1988 [13]
Lamphear señala que las tradiciones Tukana afirman que un soñador entre ellos vio animales extraños viviendo con la gente en las colinas. Los guerreros Turkana fueron entonces enviados a capturar una de estas extrañas bestias, que según el soñador parecían "jirafas, pero con jorobas en la espalda". Por lo tanto, los jóvenes fueron y capturaron una de estas bestias: los primeros camellos que los Turkana habían visto. Los dueños de las extrañas bestias parecen haber parecido extraños a los Turkana también. Los Turkana los veían como gente "roja", en parte debido a su piel más clara y en parte porque se embadurnaban el cabello y el cuerpo con arcilla rojiza. Por eso les dieron el nombre de 'Kor'. Lamphear afirma que las tradiciones turkanas coinciden en que los Kor eran muy numerosos y vivían en estrecha asociación pastoral con otras dos comunidades conocidas como 'Rantalle' y 'Poran', los nombres dados a las comunidades de Rendille y Boran de habla cusita . [13]
Según Von Höhnel (1894) "unas décadas" antes, los burkineji ocuparon distritos al oeste del lago y luego fueron expulsados hacia el este hasta el actual Samburu. Más adelante afirma que "hace unos cincuenta años los Turkana poseían parte de la tierra del oeste que ahora ocupan los Karamoyo, mientras que la parte sur de su tierra pertenecía a los Burkineji. Los Karamoyo empujaron a los Turkana más al este, y los Turkana, en su turno, empujaron a los burkineji hacia Samburulandia". [14]
Según las tradiciones masai registradas por MacDonald (1899), la expansión de las primeras comunidades Eloegop (Loikop) hacia una sociedad se produjo desde una base al este del lago Turkana en tres frentes. [15]
Avanzando hacia el sur desde el país al este del lago Turkana, Loikop conquistó varias comunidades para ocupar las mesetas adyacentes al valle del Rift . [15] En la escarpa oriental, un frente ocupó la meseta ahora conocida como Laikipia y llevó allí a los ogiek bajo su patrocinio. Otro frente continuó la expansión hacia el sur hasta las mesetas del sur, hasta o incluso más allá del monte Kilimanjaro . El tercer frente ocupó el escarpado occidental, conquistando al pueblo 'Senguer' que habitaba la meseta hoy conocida como Uasin Gishu y casi aniquiló a esta comunidad. [15]
Esta expansión fue seguida por el desarrollo de tres agrupaciones dentro de la sociedad Loikop. Los Sambur que ocuparon el país "original" al este del lago Turkana, así como la meseta de Laikipia. Los Guash Ngishu ocuparon las mesetas herbáceas de los Uasin Gishu y Mau, mientras que el territorio masai se extendía desde Naivasha hasta el Kilimanjaro. [15] La interpretación mitológica de este relato según lo registrado por Straight et al. (2016) afirma que "tres grupos de clanes Maa, Loiborkineji, Maasai y Laikipiak, surgieron juntos... del árbol (baobab) de Tangasa". [dieciséis]
A partir de estos relatos, es posible suponer que la sociedad alguna vez denominada Loikop se fragmentó en las comunidades Samburu , Maasai y Kwavi (esta última se fragmentó más tarde en las comunidades Laikipiak y Uasin Gishu). De hecho, esto fue declarado explícitamente por McDonald cuando escribe que "...Masai, Kwafi (o más propiamente Guash Ngishu, para Kwafi, es un término swahili) y Sambur (o Kore) son tres divisiones de una tribu, los Eloegop. .." [17]
Stigand (1913) tomó notas sobre "los antiguos Laikipia, los Loikop" y su territorio. Afirmó que "según (sus) informantes, el país al norte de Gilgil y que se extiende desde este lugar hasta Borana se llamaba antiguamente 'Laikipia', nombre que ahora se limita a la meseta entre el norte de las cordilleras de Aberdres y las montañas Lorogai. Los habitantes masai de esta zona fueron llamados 'Loikop' o 'la gente del país de Laikipia'. [18]
Según las tradiciones recogidas por MacDonald (1899), los Samburu fueron uno de los tres grupos principales que se formaron tras la fragmentación de la sociedad Loikop. [19] Los historiadores samburu entrevistados por Straight et al. (2016) señalan que los Burkineji fueron una de las comunidades que surgieron de la separación. [16] Sí señalan que los 'Samburi Loiborkineji se separaron de los otros hablantes de Maa' a raíz del mutai de la década de 1830 . Esto fue justo después de que se iniciara la generación Lkipiku. [20] Se dice que esta separación ocurrió en un río;
...en cuanto a este nombre, Sampur, hubo un tiempo en que íbamos a algún lugar como un río y no había comida, solo comida silvestre. Entonces... todo el mundo tiene que hacer una bolsa - sampur, para llevar cualquier cosa comestible... fue durante cierto mutai cuando la gente hizo esas bolsas.
— Historiador de Samburu, 2016 [20]
Samburu refiriéndose a un bolso de cuero grande y distintivo ( sampur ) que llevaban los Samburu: Lorere Lesampur ("gente del bolso grande"). [21]
Según las tradiciones recogidas por MacDonald (1899), los Uasin Gishu fueron uno de los tres grupos principales que se formaron tras la fragmentación de la sociedad Loikop. [22] Historiadores samburu entrevistados por Straight et al. (2016) afirman que hubo una fragmentación inicial de la sociedad Loikop en tres grupos y que uno de ellos era 'los Laikipiak, que "rodearon el monte Kenia y se dirigieron hacia el norte"'. [16] Sin embargo, ciertos relatos señalan que el nombre 'Laikipiak' surgió después de que su ganado se viera afectado por la peste bovina , por lo que fueron llamados Lorere Lokipei ("personas cuyo ganado padece la enfermedad"). [23]
A principios del siglo XIX, los Uasin Gishu ocuparon las mesetas al oeste y suroeste de la meseta de Laikipia. Este grupo incluía secciones pequeñas pero notables de Loosekelai (es decir, pueblo Siger/Sigerai ) [24]
Según las tradiciones recogidas por MacDonald (1899), los masai fueron uno de los tres grupos principales que se formaron tras la fragmentación de la sociedad Loikop. [25] Historiadores samburu entrevistados por Straight et al. (2016) coinciden en que hubo una fragmentación inicial en tres grupos y que los masai fueron uno de ellos. [dieciséis]
Un ejemplo temprano de conflicto es el registrado entre las tribus masai y engánglima , que fueron expulsadas de las mesetas conocidas más tarde como Nyika en las décadas de 1820 y 1830. Este conflicto se considera generalmente como un preludio de las principales guerras de Iloikop. [26] [27]
Krapf escribió en 1854, mientras estallaban las guerras de Iloikop, sobre los conflictos que afectaban a la 'tribu Engánglima que ocupaba el vasto territorio situado entre Usambara, Teita y Ukambani...'. Él señala que ellos;
...primero recibieron un golpe mortal de sus hermanos los Masai, y luego de las fuerzas unidas de los Wakamba, Wanika, Wasuahili y Wateita (y) como consecuencia de esta desastrosa catástrofe desaparecieron o se retiraron al territorio de otros Wakuafi en para escapar de la destrucción total...
— Ludwig Krapf, 1854 [28]
Un nuevo escrito (citado en Markakis) de 1873 registró relatos de conflictos entre los masai y una comunidad a la que se refiere como "Wakwavi", afirma que;
Con el tiempo, los Masai, surgidos del oeste, arrasaron las llanuras abiertas, derrotaron a los Wakwavi y los dispersaron a los vientos, dejando sin embargo a los Wataveta en la fortaleza del bosque en perfecta seguridad. Los Wakwavi, despojados de todo y completamente desintegrados, algunos vagaban de un lado a otro, mientras que otros recurrían a sus amigos los Wataveta, pidieron y encontraron refugio con ellos. Desde entonces, los dos pueblos han vivido juntos, asimilando cada vez más los hábitos y modos de vida del otro...
— Nuevo, 1873 [29]
Thompson registró un relato similar en 1883 como parte de un relato más amplio sobre los conflictos que habían ocurrido. Señala que antes del ataque de los masai, los kwavi, cuyo hogar original comprendía "el gran distrito situado entre el Kilimanjaro, Ugono y Pare al oeste, y Teita y Usambara al este", habían sufrido rechazos en incursiones contra los 'wa. -gogo' y posteriormente contra los 'Kisongo', su tierra también había sido azotada por langostas y...;
Mientras los wa-kwafi se encontraban en esta infeliz situación, los masai de las llanuras del oeste cayeron sobre ellos y los golpearon en la cadera y el muslo, y así se dispersaron y se vengaron de la división más poderosa de la tribu.
-Thompson , 1883 [30]
Los relatos registrados por MacDonald afirman que en el momento de la fragmentación de los pueblos Loikop, existían ciertos celos internos que gradualmente se convirtieron en un conflicto abierto. [15] El conflicto ahora se conoce como las guerras de Iloikop . MacDonald notó eso;
Estalló la guerra civil entre los masai y Guash Ngishu, que fueron ayudados por sus parientes de Lykipia. Después de algunas derrotas iniciales, los masai separaron a los Sambur de Lykipia de la alianza hostil y luego aplastaron a los Guash Ngishu tan completamente que estos últimos ya no pudieron defenderse de los desposeídos Nandi y sus parientes, y dejaron de existir como tribu.
- MacDonald, 1899 [15]
Thompson, escribiendo en 1883, también registró relatos del conflicto, afirmando;
Atrevidos, atacaron a los Masai hace unos quince años... Los Masai fueron al principio derrotados, pero luchando con la terquedad de la desesperación, disputaron cada metro de tierra. Fueron expulsados de todo Naivasha y Kinangop, y sus enemigos, aún victoriosos, llevaron la guerra a Kapte. Sin embargo, las cosas ahora cambiaron. Los masai de toda la región del sur se reunieron y acudieron en ayuda de sus hermanos de Kapte. Pronto las tornas cambiaron y los Wa-kwafi se vieron gradualmente obligados a retroceder.
-Thompson , 1883 [30]
Stigand (1913) también tomó nota de la decisión y la intención de los Laikipiak de "atacar y abrumar completamente a los masai del sur... para que dejaran de existir como tribu". Sin embargo, "cuando los Masai del sur oyeron que venían, se combinaron y salieron a su encuentro. Se encontraron con los Loikop al norte de Nakuru...". Stigand dio un relato detallado de la batalla , que se ha vuelto a contar desde entonces en varias comunidades de Kenia. [31]
Thompson relata más tarde un viaje más allá de 'Giligili' donde notó "un kraal masai enorme, que no podría haber albergado a menos de 3.000 guerreros, y luego, a cierta distancia, apareció otro de dimensiones iguales, si no mayores". Al preguntar, Thompson supo que éstos eran los respectivos campamentos de los masai de Kinangop y Kapte, por un lado, y de los masai (Wa-kwafi) de Lykipia, por el otro. Le dijeron que esto era; "Durante uno de sus largos períodos de luchas mortales, en el que así se instalaron delante de todo su ganado, y lucharon día tras día, hasta que uno cedió". [32]
Krapf, Rebmann y Erhadt reconocieron que la sociedad Iloikop estaba formada por varios grupos seccionales (a los que llamaron tribus), y cada grupo generalmente recibía el nombre del área geográfica que habitaban. Las tribus iloikop que se consideraron existentes (o recientemente dispersas) a mediados del siglo XIX incluían a Parakuyo, Enganglima, Mao, Baringo, Ndigiriri, Tigerei, Laikipiak, Modoni, Kopekope, Burkineji (también conocidas como Samburu) y las tribus Maasai ( que se había separado considerablemente del resto de las regiones de Iloikop [33] .
Thompson (1893) reconoció diez "distritos" en los que estaba dividido el país masai. Observó que, en general, las personas eran designadas por su distrito de origen. Los distritos que enumeró fueron; Sigirari, Njiri, Matumbato, Kapte, Dogilani, Lykipia y Guas' Ngishu. [34]
Los relatos históricos posteriores [35] y la tradición oral samburu [23] se refieren a dos grupos principales de la sociedad Loikop: los samburu y los laikipia. En estos relatos posteriores se observa que los masai hablan el mismo idioma (conocido hoy como Maa), aunque se los percibe como un grupo diferente. [36]