La dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.) fue un período de la China imperial dividido en los períodos Han Occidental (206 a. C. - 9 d. C.) y Han Oriental (25-220 d. C.), cuando las ciudades capitales estaban ubicadas en Chang'an y Luoyang , respectivamente. Fue fundada por el emperador Gaozu de Han e interrumpida brevemente por el régimen de Wang Mang (r. 9-23 d. C.), quien usurpó el trono de un emperador Han niño.
La dinastía Han fue una época de gran progreso económico , tecnológico , cultural y social en China. Su sociedad estaba gobernada por un emperador que compartía el poder con una burocracia oficial y una nobleza semifeudal . Sus leyes , costumbres , literatura y educación estaban guiadas en gran medida por la filosofía y el sistema ético del confucianismo , aunque todavía se podía ver la influencia del legalismo y el taoísmo (de la dinastía Zhou anterior). Los miembros de la clase intelectual-noble que aspiraban a ocupar cargos públicos debían recibir una educación basada en el confucianismo. Una nueva ideología sintética del confucianismo Han se creó cuando el erudito Dong Zhongshu (179-104 a. C.) unió el canon confuciano supuestamente editado por Kongzi, o Confucio (551-479 a. C.), con los ciclos cosmológicos del yin y el yang y los cinco elementos chinos .
Aunque el estatus social de los nobles, funcionarios, agricultores y artesanos se consideraba superior al del humilde comerciante registrado , los empresarios ricos y exitosos adquirían enormes fortunas que les permitían rivalizar con el prestigio social incluso de los nobles más poderosos y los funcionarios de más alto rango. Los esclavos estaban en el fondo del orden social, pero representaban solo una pequeña porción de la población general. Los sirvientes se unían a las propiedades de los terratenientes ricos, mientras que los médicos y los ocultistas religiosos empleados por el estado podían ganarse la vida decentemente. La gente de todas las clases sociales creía en varias deidades, espíritus, inmortales y demonios . Si bien los taoístas Han estaban organizados en pequeños grupos principalmente interesados en lograr la inmortalidad a través de varios medios, a mediados del siglo II d. C. formaron grandes sociedades religiosas jerárquicas que desafiaban la autoridad imperial y veían a Laozi (fl. siglo VI a. C.) como un profeta santo .
El hogar chino típico de la era Han contenía una familia nuclear con un promedio de cuatro a cinco miembros, a diferencia de las dinastías posteriores, cuando varias generaciones y miembros de la familia extendida vivían comúnmente en el mismo hogar. Las familias eran patrilineales , lo que hacía que el padre fuera el jefe supremo de la casa. Los matrimonios arreglados eran la norma, mientras que se esperaba que una nueva esposa se uniera al clan de su esposo. Tener hijos en lugar de hijas se consideraba extremadamente importante para continuar el culto a los antepasados . Aunque la costumbre y la tradición confuciana esperaban que las niñas y las mujeres se comportaran pasivamente con sus parientes masculinos, a las madres se les daba un estatus familiar superior al de sus hijos. Las mujeres también participaban en varias profesiones dentro y fuera del hogar y recibían protección bajo la ley. La emperatriz tenía un estatus superior a los parientes masculinos del clan de su consorte , mientras que la madre del emperador, la emperatriz viuda, tenía la autoridad de anular sus decisiones y elegir a su sucesor (si no se había designado uno antes de su muerte).
En la cúspide de la sociedad Han estaba el emperador , miembro de la familia Liu y, por tanto, descendiente del fundador, el emperador Gaozu (r. 202-195 a. C.). [1] A sus súbditos no se les permitía dirigirse a él por su nombre; en su lugar, utilizaban referencias indirectas como "bajo los escalones del trono" ( bixia陛下) o "superior" ( shang上). [2] Si un plebeyo, un ministro del gobierno o un noble entraba en palacio sin permiso oficial, el castigo era la ejecución. [3] Aunque el Comandante de Justicia (uno de los Nueve Ministros del gobierno central ) estaba a cargo de dictar sentencias en los casos judiciales, el emperador no solo tenía la capacidad de anular la decisión del Comandante, sino que también tenía la capacidad exclusiva de redactar nuevas leyes o derogar las antiguas. [4] Un emperador podía indultar a cualquiera y conceder amnistías generales . [4] Aunque el emperador a menudo obedecía el consenso mayoritario de sus ministros en las conferencias de la corte ( tingyi廷議), su aprobación todavía era necesaria para cualquier decisión de política estatal y a veces incluso rechazaba la opinión mayoritaria. [5]
La pariente más poderosa del emperador era la emperatriz viuda , viuda del emperador anterior y, por lo general, la madre natural del emperador. [6] Si la abuela de un emperador (la gran emperatriz viuda ) todavía estaba viva durante su reinado, disfrutaba de una posición superior sobre la emperatriz viuda. [6] Los emperadores a menudo buscaban la aprobación de la emperatriz viuda para sus decisiones. [7] Si un emperador era solo un niño, actuaba simplemente como una figura decorativa mientras la emperatriz viuda dominaba la política de la corte. [7] No solo tenía derecho a emitir edictos e indultos, sino que si el emperador moría sin un heredero designado, tenía el derecho exclusivo de nombrar un nuevo emperador. [8] Por debajo de la emperatriz viuda estaban la emperatriz y las concubinas imperiales . [8] Aunque era la esposa del emperador, la posición de la emperatriz en la corte no era segura y el emperador podía destituirla. [9] Sin embargo, la emperatriz disfrutaba de la sumisión de las concubinas como sus subordinadas, quienes abogaban por la elevación de sus hijos sobre los de la emperatriz a su propio riesgo. [9] A principios del Han Occidental, los parientes imperiales y algunos oficiales militares que habían servido al emperador Gaozu fueron nombrados reyes que gobernaban sobre grandes feudos semiautónomos, pero una vez que los reyes no emparentados habían muerto, un edicto imperial prohibía a todos los miembros de la familia que no fueran Liu convertirse en reyes. [10] Los hermanos del emperador, los primos paternos, los hijos de los hermanos y los hijos del emperador, excluyendo al heredero aparente , fueron nombrados reyes. [10] Las hermanas e hijas del emperador fueron nombradas princesas con feudos. [11] Aunque el gobierno central finalmente despojó al rey del poder político y nombró a su personal administrativo, los reyes todavía tenían derecho a recaudar una parte de los impuestos en su territorio como ingreso personal y disfrutaban de un estatus social que se ubicaba justo por debajo del emperador. [12] Cada rey tenía un hijo designado como heredero aparente, mientras que a sus otros hijos y hermanos se les daba el rango de marqués y gobernaban sobre pequeños marquesados donde una parte de los impuestos iba a su bolsillo privado. [13] Aunque los reyes y los marqueses disfrutaban de muchos privilegios, la corte imperial a veces era agresiva con ellos para controlar su poder. A partir del reinado del emperador Gaozu, miles de familias nobles, incluidas las de las casas reales de Qi , Chu , Yan , Zhao ,Los Han y los Wei del período de los Reinos Combatientes fueron trasladados por la fuerza a las cercanías de la capital, Chang'an . [14] En la primera mitad de Han Occidental, el reasentamiento también podía imponerse a funcionarios poderosos y ricos, así como a individuos que poseían propiedades por un valor de más de un millón en efectivo. [14]
El cargo de regente (conocido oficialmente como general en jefe 大將軍) fue creado durante el reinado del emperador Wu (r. 141-87 a. C.) cuando nombró a tres funcionarios para formar una regencia de triunvirato sobre el gobierno central mientras el niño emperador Zhao (r. 87-74 a. C.) se sentaba en el trono. [15] Los regentes eran a menudo parientes políticos del emperador a través de la familia de su emperatriz, pero también podían ser hombres de bajos recursos que dependían del favor del emperador para avanzar en su posición en la corte. [16] Los eunucos que mantenían el harén del palacio también podían alcanzar un nivel similar de poder. A menudo provenían de la clase media y tenían vínculos con el comercio. [17] En la dinastía Han occidental, solo hay un puñado de ejemplos en los que los eunucos llegaron al poder ya que la burocracia oficial era lo suficientemente fuerte como para reprimirlos. [18] Después de que el eunuco Shi Xian (石顯) se convirtiera en el Prefecto de los Maestros de Escritura del Palacio (中尚書), el Emperador Yuan (r. 48-33 a.C.) le cedió gran parte de su autoridad, de modo que se le permitió tomar decisiones políticas vitales y fue respetado por los funcionarios. [19] Sin embargo, Shi Xian fue expulsado de su cargo una vez que el Emperador Cheng (33-7 a.C.) tomó el trono. [20] Ningún eunuco de palacio obtendría nuevamente una autoridad comparable hasta después del 92 d.C., cuando los eunucos liderados por Zheng Zhong (m. 107 d.C.) se pusieron del lado del Emperador He (r. 88-105 d.C.) en un golpe de estado para derrocar al clan Dou 竇 de la emperatriz viuda. [21] Los funcionarios se quejaron cuando el emperador Shun (r. 125-144 d. C.) otorgó marquesados a eunucos como Sun Cheng (m. 132 d. C.), pero después del año 135 d. C. se les dio autoridad legal para transmitir feudos a sus hijos adoptivos. [22] Aunque el emperador Ling (r. 168-189 d. C.) cedió gran parte de su autoridad a los eunucos Zhao Zhong (m. 189 d. C.) y Zhang Rang (m. 189 d. C.), los eunucos fueron asesinados en 189 d. C. cuando Yuan Shao (m. 202 d. C.) asedió y asaltó los palacios de Luoyang. [23]
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Los que servían en el gobierno tenían una posición privilegiada en la sociedad Han que estaba solo un nivel por debajo de los nobles (aunque algunos altos funcionarios también eran ennoblecidos y tenían feudos). [25] No podían ser arrestados por crímenes a menos que el emperador otorgara permiso. [26] Sin embargo, cuando los funcionarios eran arrestados, eran encarcelados y encadenados como los plebeyos. [27] Sus castigos en la corte también tenían que obtener la aprobación del emperador. [28] Los funcionarios no estaban exentos de la ejecución, pero a menudo se les daba la oportunidad de suicidarse como una alternativa digna. [28] Los puestos más altos eran las Tres Excelencias , excluyendo al Gran Tutor, un puesto que estaba ocupado irregularmente. [29] Los títulos y funciones individuales de las Tres Excelencias cambiaron de Han Occidental a Han Oriental. Sin embargo, sus salarios anuales se mantuvieron en 10,000 dan (石) de grano, en gran parte conmutados por pagos en efectivo y artículos de lujo como la seda . [30] Por debajo de ellos estaban los Nueve Ministros , cada uno de los cuales dirigía una importante oficina gubernamental y ganaba 2.000 fanegas al año. [25] Los empleados gubernamentales peor pagados ganaban el equivalente a 100 fanegas anuales. [31] Se pensaba que los funcionarios ricos se sentirían menos tentados por los sobornos. Por lo tanto, al comienzo de la dinastía, tener una riqueza imponible total evaluada de cien mil monedas era un requisito previo para ejercer el cargo. [32] Esto se redujo a cuarenta mil monedas en 142 a. C., pero desde el reinado del emperador Wu en adelante esta política ya no se aplicó. [32]
En la dinastía Han occidental se empezó a aplicar un sistema de recomendaciones en el que los funcionarios locales presentaban propuestas a la capital sobre cuáles de sus subordinados eran candidatos dignos para ocupar un cargo; esto creó una relación de patrón-cliente entre los antiguos superiores y los candidatos exitosos para un cargo superior. [33] Con el mayor prestigio del clan consorte bajo la emperatriz viuda Dou (fallecida en el 97 d. C.), una sucesión de regentes de su clan y otros amasaron una gran cantidad de clientes cuyas posibilidades de ascenso dependían de la supervivencia política del clan de la emperatriz viuda, que a menudo era de corta duración. [34] Además de las relaciones de patrón-cliente, uno podía usar las conexiones familiares para asegurar un cargo. [35] Patricia Ebrey escribe que en la dinastía Han occidental, el acceso a los cargos públicos y la promoción a través de la movilidad social estaban abiertos a un segmento más amplio de la población que en la dinastía Han oriental. [36] Un tercio de los doscientos cincuenta y dos funcionarios del gobierno Han Oriental que tenían biografías en el Libro de Han Posterior eran hijos o nietos de funcionarios, mientras que un quinto provenía de familias provinciales prominentes o tenía antepasados que habían servido como funcionarios. [37] Durante cuarenta y seis de los ciento diez años entre 86 y 196 d. C., al menos un puesto de las Tres Excelencias estuvo ocupado por un miembro del clan Yuan o Yang. [38]
Muchos funcionarios del gobierno central también comenzaron sus carreras como oficiales subordinados de administraciones de nivel de comandancia . [39] Solo hay casos raros (es decir, que involucran mérito militar durante las rebeliones de finales del Han Oriental ) en que los oficiales subordinados de las administraciones de nivel de condado avanzaron al nivel de gobierno central. [39] Incluso si uno conseguía un cargo por estos medios, todavía se esperaba que un funcionario fuera competente, por lo que una educación formal se convirtió en el sello distintivo de aquellos que aspiraban a ocupar un cargo público. [40] Además de la tutoría privada, la Universidad Imperial se estableció en 124 a. C., que entonces albergaba solo a cincuenta alumnos, pero en el siglo II d. C. el cuerpo estudiantil había alcanzado alrededor de treinta mil. [41] Estos estudiantes podían ser designados por el emperador para varios puestos gubernamentales de acuerdo con sus calificaciones de examen. [42]
A pesar de una disminución de la movilidad social para aquellos de clanes menos prominentes, las élites locales se integraron mucho más en una estructura social de clase alta a nivel nacional durante el período Han del Este, expandiendo así la clasificación de quién pertenecía a la clase alta. [36] La clase noble emergente , que se consolidó completamente durante el Han del Este, consistía en eruditos, maestros, estudiantes y funcionarios del gobierno desempleados. [36] Estos hombres, aunque separados geográficamente y sumidos en actividades locales, comenzaron a verse a sí mismos como participantes en asuntos nacionales más amplios de política y erudición. [43] Reconocieron valores compartidos de piedad filial , deferencia y énfasis en el estudio de los Cinco Clásicos sobre el desempeño de cargos públicos. [44] Los emperadores Yuan y Cheng se vieron obligados a abandonar sus planes de reasentamiento para funcionarios y sus familias alrededor del asentamiento de las tumbas reales en el 40 a. C. y el 15 a. C., respectivamente; A diferencia de los días del emperador Wu, el historiador Cho-Yun Hsu afirma que en este punto los funcionarios y eruditos tenían tanta influencia en la política tanto a nivel local como nacional que reubicarlos por la fuerza se volvió impensable. [45]
En una muestra de solidaridad contra la interferencia de los eunucos en la política de la corte con el golpe de estado contra el regente Liang Ji (m. 159 d. C.), estalló una protesta estudiantil generalizada donde los estudiantes de la Universidad Imperial salieron a las calles y corearon los nombres de los eunucos a los que se oponían. [46] Por instigación de los eunucos, el emperador Huan (r. 146-168 d. C.) inició las Prohibiciones Partisanas en 166 d. C., una proscripción a gran escala contra Li Ying (李膺) y sus asociados en la Universidad Imperial y en las provincias de ocupar cargos públicos (marcados como partisanos : 黨人). [47] Con el suicidio del regente Dou Wu (m. 168 d. C.) en su enfrentamiento con los eunucos poco después de que el emperador Ling (r. 168-189 d. C.) fuera colocado en el trono, los eunucos prohibieron a cientos más ocupar cargos públicos mientras vendían los cargos al mejor postor. [48] Rechazados por lo que veían como un gobierno corrupto, muchos nobles consideraron que una vida moral y académica era superior a ocupar un cargo, y por lo tanto rechazaron las nominaciones para servir en la corte. [49] Hasta que fueron derogadas en 184 d. C. (para obtener el apoyo de la nobleza contra la Rebelión de los Turbantes Amarillos ), las prohibiciones partidistas crearon una gran porción independiente y descontenta de la nobleza que no simplemente regresó a una vida solitaria en sus ciudades de origen, sino que mantuvo contactos con otra nobleza en toda China y participó activamente en el movimiento de protesta. [50] Reconociendo que la clase noble era capaz de reclutar y certificarse a sí misma, el Canciller Cao Cao (155-220 d. C.) estableció el sistema de nueve rangos donde una figura distinguida de la nobleza en cada condado y comandancia asignaría a los caballeros locales un rango que el gobierno usaría para evaluar a los nominados para el cargo. [51]
Muchos eruditos que necesitaban fondos adicionales para su educación o competían por un cargo político encontraron en la agricultura una profesión decente que, aunque humilde, no era menospreciada por sus compañeros nobles. [52] Los nobles, funcionarios y comerciantes ricos podían poseer tierras, pero a menudo no las cultivaban ellos mismos y simplemente actuaban como terratenientes ausentes mientras vivían en la ciudad. [53] En su mayoría dependían de agricultores arrendatarios pobres ( diannong佃農) que pagaban un alquiler en forma de aproximadamente el cincuenta por ciento de su producción a cambio de tierra, herramientas, animales de tiro y una pequeña casa. [54] Los trabajadores asalariados ( gunong雇農) y los esclavos también eran empleados en las propiedades de los ricos, aunque no eran tan numerosos como los arrendatarios. [55] Durante la Han Occidental, los pequeños propietarios-cultivadores independientes representaban la mayoría de los campesinos agrícolas , pero su lucha económica para permanecer independientes durante tiempos de guerra, desastres naturales y crisis llevó a muchos al endeudamiento, al bandidaje, a la esclavitud y aumentó drásticamente el número de arrendatarios sin tierra a finales de la Han Oriental. [56] El estatus social de los pobres propietarios-cultivadores independientes estaba por encima de los arrendatarios y trabajadores asalariados, pero por debajo del de los terratenientes ricos. [57] Mientras que los terratenientes ricos empleaban arrendatarios y trabajadores asalariados, los terratenientes que administraban propiedades pequeñas y medianas a menudo actuaban como administradores de sus hijos que cultivaban los campos y de sus hijas que tejían ropa y se dedicaban a la sericultura para producir seda para el hogar o la venta en el mercado. [58]
Durante la dinastía Han Occidental, los campesinos agrícolas constituían la mayoría de los que eran reclutados por el gobierno para realizar trabajos forzados o deberes militares. Para el servicio laboral ( gengzu更卒), los hombres de entre quince y cincuenta y seis años eran reclutados durante un mes al año para trabajar en proyectos de construcción y realizar otras tareas en sus comandancias y condados. [59] Para la obligación militar ( zhengzu正卒), todos los hombres de veintitrés años debían entrenarse durante un año en una de las tres ramas del ejército: infantería, caballería o marina . [59] Hasta que alcanzaran los cincuenta y seis años, estaban obligados a realizar un año de servicio activo como tropas enviadas a proteger las fronteras de los nómadas hostiles o a actuar como guardias en la capital. [59] Se realizaron cambios significativos en este sistema durante la dinastía Han Oriental; los campesinos podían pagar un impuesto de viaje si querían evitar la obligación laboral de un mes, ya que el trabajo contratado se hizo más popular en la construcción y otros proyectos. [60] La obligación del servicio militar podía incluso evitarse si un campesino pagaba un impuesto de viaje, ya que el ejército Han del Este se convirtió en una fuerza en gran medida voluntaria . [61] Otros plebeyos, como los comerciantes, también podían unirse al ejército. [62]
Los artesanos y artesanos durante la dinastía Han tenían un estatus socioeconómico intermedio entre el de los agricultores y los comerciantes. [63] Sin embargo, algunos podían obtener un ingreso valioso, como un artesano que fabricaba cuchillos y espadas y podía comer alimentos aptos para nobles y funcionarios. [64] Los artesanos y artesanos también disfrutaban de un estatus legal que era superior al de los comerciantes. A diferencia de los comerciantes humildes, los artesanos tenían permitido por ley usar sedas elegantes, montar a caballo y viajar en carruajes. [64] Tampoco había leyes que prohibieran a los artesanos convertirse en funcionarios. Un pintor artesano que trabajaba en la Academia Imperial rechazaba muchas ofertas para ser nominado para un cargo público. [65] Por el contrario, un burócrata que nombraba a un comerciante como funcionario podía sufrir un impeachment, mientras que algunos incluso evitaban las nominaciones alegando que eran comerciantes. [65]
A pesar de sus privilegios legales sobre el de los comerciantes, los eruditos confucianos Han consideraban que el trabajo de los artesanos era de importancia secundaria al de los agricultores. [66] Esto se debe quizás en gran medida a que los eruditos y funcionarios no podían sobrevivir sin el producto del agricultor y los impuestos pagados en grano. [67] El gobierno dependía del grano gravado para financiar sus campañas militares y almacenaba el excedente de grano para mitigar la hambruna generalizada en épocas de malas cosechas. [66] A pesar de la prominencia dada a los agricultores, los eruditos confucianos aceptaron que los artesanos desempeñaban un papel económico vital. [66] Esta visión solo fue rechazada por una pequeña minoría de legalistas , que abogaban por una sociedad de solo soldados y agricultores, y ciertos taoístas que querían que todos vivieran en aldeas autosuficientes y sin intereses comerciales. [66]
Los artesanos podían trabajar en forma privada o para el gobierno. Mientras que los talleres gubernamentales empleaban a convictos, trabajadores forzados y esclavos estatales para realizar tareas menores, el maestro artesano recibía un ingreso significativo por su trabajo en la producción de artículos de lujo como espejos de bronce y objetos lacados . [68]
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Con la excepción del librero y el boticario , la clase noble erudita no se dedicaba a profesiones comerciales, ya que los eruditos y los funcionarios del gobierno consideraban a la clase mercantil como baja y despreciable. [69] Simpatizante de la difícil situación de los campesinos agrícolas que habían perdido sus tierras, un edicto judicial del año 94 d. C. estipuló que los campesinos agrícolas que se habían visto reducidos a vender mercancías como vendedores ambulantes no debían pagar impuestos como comerciantes registrados, ya que estos últimos estaban fuertemente gravados por el estado. [70] Los comerciantes registrados, la mayoría pequeños tenderos urbanos , estaban obligados a pagar impuestos comerciales además del impuesto de capitación . [71]
Los comerciantes registrados estaban obligados por ley a vestir ropa de color blanco, una indicación de su bajo estatus, [72] y podían ser seleccionados para el reclutamiento en las fuerzas armadas y obligados a reasentarse en tierras del sur profundo donde se sabía que la malaria era frecuente. [73] En contraste, los comerciantes itinerantes a menudo eran más ricos debido a su comercio entre una red de pueblos y ciudades y su capacidad para evitar registrarse como comerciantes. [71] A partir del reinado del emperador Gaozu, a los comerciantes registrados se les prohibió usar ropa de seda, montar a caballo u ocupar cargos públicos. Esto contrasta marcadamente con los comerciantes itinerantes no registrados que, según Chao Cuo (fallecido en 154 a. C.), vestían sedas finas, viajaban en carruajes tirados por caballos gordos y cuya riqueza les permitía asociarse con funcionarios del gobierno. [74]
Aunque estas leyes se relajaron con el tiempo, el emperador Wu renovó la persecución estatal a los comerciantes cuando en 119 a. C. declaró ilegal que los comerciantes registrados compraran tierras. [75] Si violaban esta ley, el estado confiscaría sus tierras y esclavos. [75] La eficacia de esta ley es cuestionable, ya que los escritores Han contemporáneos mencionan a comerciantes que poseían enormes extensiones de tierra. [76] Un comerciante que poseía propiedades por valor de mil catties de oro, equivalentes a diez millones de monedas en efectivo, era considerado un gran comerciante. [77] Semejante fortuna era cien veces mayor que el ingreso promedio de un terrateniente-cultivador de clase media y eclipsaba el ingreso anual de 200.000 monedas en efectivo de un marqués que recaudaba impuestos de mil hogares. [78] Algunas familias de comerciantes hicieron fortunas por un valor de más de cien millones en efectivo, lo que equivalía a la riqueza adquirida por los funcionarios de más alto rango del gobierno. [79]
Los comerciantes se dedicaban a una multitud de oficios e industrias privadas. Un solo comerciante a menudo combinaba varios oficios para obtener mayores ganancias, como la cría de animales , la agricultura, la fabricación, el comercio y el préstamo de dinero . [80] Algunos de los productos más rentables vendidos durante la era Han eran la sal y el hierro, ya que un distribuidor rico de sal o hierro podía poseer propiedades por un valor de hasta diez millones en efectivo. [81] A principios del período Han occidental, los comerciantes poderosos podían reunir una fuerza laboral de más de mil campesinos para trabajar en minas de sal y pantanos para evaporar salmuera para hacer sal, o en los sitios de las ferreterías donde operaban fuelles e instrumentos de hierro fundido . [82] Para frenar la influencia de estos ricos industriales, el emperador Wu nacionalizó estas industrias en 117 a. C. y por primera vez reclutó a antiguos comerciantes con conocimientos técnicos como Sang Hongyang (fallecido en 80 a. C.) para dirigir estos monopolios gubernamentales. [83] Sin embargo, en el período Han oriental, el gobierno central abolió los monopolios estatales sobre la sal y el hierro. [84] Incluso antes de esto, el estado debe haber detenido el empleo de antiguos comerciantes en las agencias gubernamentales de sal y hierro, ya que un edicto del 7 a. C. reafirmó la prohibición de que los comerciantes ingresaran a la burocracia. [72] Sin embargo, el usurpador Wang Mang (r. 9-23 d. C.) empleó a algunos comerciantes como funcionarios de bajo nivel con un rango salarial de 600 fanegas. [72] Otra industria rentable era la elaboración de vino y licor , que el estado monopolizó brevemente del 98 al 81 a. C., pero cedió su producción a comerciantes privados una vez más (con los impuestos al alcohol reinstalados). [85] El funcionario Cui Shi (催寔) (m. 170 d. C.) inició un negocio de cervecería para ayudar a pagar el costoso funeral de su padre, un acto que fue duramente criticado por sus compañeros nobles que consideraban que esta ocupación secundaria era vergonzosa para cualquier erudito. [86] La minería de cinabrio también era una industria muy lucrativa. [81]
Los plebeyos conocidos como invitados y sirvientes ( binke賓客) que vivían en la propiedad de un anfitrión a cambio de servicios habían existido desde el período de los Reinos Combatientes. [87] Los sirvientes a menudo pertenecían originalmente a otros grupos sociales, y a veces eran fugitivos que buscaban refugio de las autoridades. [88] Los anfitriones eran a menudo nobles y funcionarios ricos, pero a veces eran plebeyos ricos. [89] En una relación típica, un anfitrión proporcionaba alojamiento, comida, ropa y transporte en carruaje para sus sirvientes a cambio de trabajo o servicios ocasionales y no rutinarios, como un papel de asesor, un puesto como guardaespaldas, trabajo físico servil en la casa y, a veces, misiones más peligrosas como cometer asesinatos, luchar contra bandidos errantes o ir a la batalla para defender al anfitrión. [90] Otros podían trabajar como espías, protegidos académicos o astrólogos . [91]
Un anfitrión trataba muy bien a sus vasallos y los colmaba de regalos de lujo si quería alardear de su riqueza y estatus. [88] Un vasallo incluso recibía una vaina de espada decorada con jade y perlas, mientras que a otros se les daban artículos como zapatos decorados con perlas. [88] Sin embargo, no todos los vasallos compartían el mismo estatus, ya que aquellos que recibían una lluvia de regalos a menudo proporcionaban un trabajo altamente calificado o mayores servicios; los vasallos que no eran tan hábiles recibían regalos menores y se sentaban en posiciones menos honorables cuando se encontraban con el anfitrión. [92] Independientemente del estatus, a cualquier vasallo se le permitía entrar y salir de la residencia de su anfitrión cuando quisiera, a diferencia de un esclavo que era propiedad de su amo y estaba permanentemente atado a la finca. [93] No había una política gubernamental oficial sobre cómo tratar con los vasallos, pero cuando infringían las leyes eran arrestados, y cuando su amo infringía la ley, a veces los vasallos eran detenidos junto con él. [94]
Los sirvientes formaban una gran parte de las fuerzas de combate reunidas por el futuro emperador Guangwu (r. 25-57 d. C.) durante la guerra civil contra el régimen fallido de Wang Mang. [95] El papel militar de los sirvientes se volvió mucho más pronunciado a fines del siglo II d. C. durante la agitación política que eventualmente dividiría el imperio en tres estados en competencia . [95] Para entonces, los anfitriones comenzaron a tratar a los sirvientes como sus tropas personales ( buqu部曲), lo que socavó las libertades de movilidad e independencia que los sirvientes anteriores habían disfrutado. [96] Mientras que los sirvientes individuales se habían unido anteriormente a un anfitrión por su propia decisión personal, a fines del siglo II d. C. las vidas de las familias enteras de los sirvientes pasaron a estar fuertemente controladas por el anfitrión. [96]
Los esclavos ( nuli奴隸) comprendían aproximadamente el 1% de la población, [97] una proporción mucho menor que el mundo grecorromano contemporáneo que dependía del trabajo de una gran población esclava. [91] Los esclavos se clasificaban en dos categorías: los que eran de propiedad privada y los que eran propiedad del estado. [98] Los esclavos de propiedad privada eran a menudo antiguos campesinos que se endeudaban y se vendían como esclavos, mientras que otros eran antiguos esclavos del gobierno otorgados a nobles y altos funcionarios como recompensa por sus servicios. [99] Los esclavos propiedad del estado a veces eran prisioneros de guerra (aunque no todos se convertían en esclavos). [100] Sin embargo, la mayoría de los esclavos eran obsequios tributarios entregados a la corte por estados extranjeros, familias de criminales que cometieron traición contra el estado y antiguos esclavos privados que eran donados a las autoridades (ya que esto eximiría al antiguo propietario de esclavos de las obligaciones laborales) o confiscados por el estado si su amo había infringido una ley. [101] Tanto en la dinastía Han occidental como en la oriental, los criminales arrestados se convertían en convictos y fue solo durante el reinado de Wang Mang que los criminales falsificadores fueron convertidos en esclavos. [100]
Los esclavos propiedad del Estado eran puestos a trabajar en palacios, oficinas, talleres, establos y, a veces, campos agrícolas de propiedad estatal, mientras que los esclavos de propiedad privada eran empleados en servicios domésticos y, a veces, en la agricultura. [103] Sin embargo, la gran mayoría de los agricultores no independientes que trabajaban para terratenientes ricos no eran trabajadores contratados ni esclavos, sino campesinos sin tierra que pagaban alquiler como arrendatarios. [104] Podría haber sido más viable económicamente mantener arrendatarios en lugar de esclavos, ya que los amos de esclavos estaban obligados a pagar un impuesto de capitación anual de 240 monedas por cada esclavo que poseyeran (la misma tasa que los comerciantes tenían que pagar por su impuesto de capitación). [105] Los esclavos del gobierno no eran asignados a trabajar en las industrias monopolizadas por el gobierno sobre el hierro y la sal (que duraron desde el reinado del emperador Wu hasta principios de Han Oriental). [106] Los esclavos de propiedad privada generalmente eran asignados a tareas de cocina, mientras que otros cumplían funciones como guardaespaldas armados, escoltas montados, acróbatas, malabaristas, bailarines, cantantes y músicos. [107]
Los hijos de esclavos tanto del gobierno como de esclavos privados nacían esclavos. [108] El emperador podía conceder la libertad a los esclavos del gobierno si se los consideraba demasiado mayores, si el emperador se compadecía de ellos o si cometían un acto meritorio digno de una manumisión . [109] En un caso excepcional, el ex esclavo Jin Midi (fallecido en el 86 a. C.) se convirtió en uno de los regentes del gobierno. [110] Los esclavos privados podían comprar su libertad a su amo, mientras que algunos amos optaban por liberar a sus esclavos. [111] Aunque los esclavos estaban sujetos a palizas si no obedecían a sus amos, estaba contra la ley asesinar a un esclavo; los reyes eran despojados de sus reinos después de que se descubriera que habían asesinado a esclavos, mientras que Wang Mang incluso obligó a uno de sus hijos a suicidarse por asesinar a un esclavo. [112] Un edicto del año 35 d. C. derogó la pena de muerte para cualquier esclavo que matara a un plebeyo. [113]
No todos los esclavos tenían el mismo estatus social. Algunos esclavos de familias ricas vivían mejor que los plebeyos, ya que se les permitía vestir ropas lujosas y consumir comida y vino de calidad. [113] Los esclavos de altos funcionarios podían incluso ser temidos y respetados. Los esclavos del regente Huo Guang (fallecido en el 68 a. C.) a veces iban armados al mercado y luchaban contra los plebeyos, obligaban al secretario imperial a arrodillarse y disculparse (después de una pelea con sus esclavos por el derecho de paso en la calle) y recibían servicios de algunos funcionarios que buscaban un ascenso a través de la influencia de Huo Guang. [114]
Además de funcionarios, maestros, comerciantes, agricultores, artesanos y sirvientes, había muchas otras ocupaciones. El criador de cerdos no era visto como una profesión humilde si simplemente era utilizada por un erudito pobre para pagar una educación formal. [115] Por ejemplo, el primer canciller en Han que carecía de antecedentes militares o de un título de marqués fue el criador de cerdos Gongsun Hong (公孫弘) del reinado del emperador Wu. [115] Los médicos que practicaban la medicina y estudiaban los clásicos médicos no solo podían obtener un ingreso decente, sino que también podían obtener una educación y convertirse en funcionarios. [116] El médico Hua Tuo (fallecido en 208 d. C.) fue nominado para el cargo mientras que otro se convirtió en Prefecto de los Caballeros del Palacio (郎中令). [116] Aquellos que practicaban las artes ocultas de la alquimia y la mediumnidad chinas a menudo eran empleados por el gobierno para llevar a cabo sacrificios religiosos, mientras que en raras ocasiones, como con Luan Da (m. 112 a. C.), un ocultista podía casarse con una princesa o ser enfeudado como un marqués. [117] Si bien era socialmente aceptable que los eruditos de la nobleza se dedicaran a las artes ocultas de la adivinación y la astrología china , los adivinos de carrera tenían un estatus inferior y solo ganaban un ingreso modesto. [118] Otras profesiones ocultistas humildes incluían la hechicería y la fisonomía ; al igual que los comerciantes, a los que practicaban la hechicería se les prohibía ocupar cargos públicos. [119] Ser carnicero era otra ocupación humilde, pero hay un caso en el que un carnicero se convirtió en funcionario durante el reinado del emperador Gaozu, mientras que la emperatriz He (m. 189 d. C.) y su hermano, el regente He Jin (m. 189 d. C.), provenían de una familia de carniceros. [120] Los corredores y mensajeros que trabajaban para el gobierno también eran considerados de estatus inferior, aunque algunos más tarde se convirtieron en funcionarios del gobierno. [120]
La corte Han mantuvo un sistema de clasificación socioeconómica para plebeyos y nobles, que se basaba en el sistema de veinte rangos instalado por el estadista Shang Yang (fallecido en 338 a. C.) del Estado de Qin . [121] Todos los varones mayores de 15 años (excluidos los esclavos) podían ascender de rango hasta el nivel ocho. [122] Cuando un plebeyo ascendía de rango, se le concedía un lugar más honorable en los arreglos de asientos de los banquetes de la aldea, se le daba una mayor porción de caza en la mesa, se le castigaba con menos severidad por ciertos delitos y podía quedar exento de las obligaciones de servicio laboral para con el estado. [122] Este sistema favorecía a los ancianos, ya que una vida más larga significaba más oportunidades de ascender. [121] Además de un aumento de salario (véase la tabla de la derecha), a los hombres recién ascendidos se les concedía vino y carne de buey para un banquete de celebración. [122] Los rangos 19 y 20 eran ambos rangos de marqués, aunque solo un rango 20 permitía tener un feudo de marquesado. [123]
Los ascensos en rango eran decididos por el emperador y podían ocurrir en ocasiones especiales, como la instalación de un nuevo emperador, la inauguración de un nuevo título de reinado , la boda de una nueva emperatriz o la selección de un heredero real aparente . [121] El gobierno central a veces vendía rangos para recaudar más ingresos para el estado. [124] El funcionario Chao Cuo (fallecido en 154 a. C.) escribió una vez que cualquiera que presentara una cantidad sustancial de grano agrícola al gobierno también sería promovido en rango. [125]
Durante la dinastía Han, el imperio estaba dividido en grandes unidades administrativas de reinos y comandancias ; dentro de una comandancia había condados , y dentro de los condados había distritos que contenían al menos varias aldeas . [127] Una aldea promedio contenía alrededor de cien familias y generalmente estaba rodeada por una muralla con dos puertas. [127] En el centro de la vida social de la aldea estaba el altar religioso (construido en honor de una deidad local ) donde se podían realizar festividades. [127] Cada distrito y condado también tenía un altar religioso oficial. [127] El alcance oficial del gobierno no se extendía más allá del nivel de distrito, donde los funcionarios designados por el condado incluían al jefe de policía que mantenía la ley y el orden y al recaudador de impuestos del distrito. [122] Sin embargo, el gobierno podía controlar la sociedad local a nivel de aldea con su concesión de veinte rangos. [122]
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El gobierno financió proyectos de control de inundaciones que implicaban la construcción de nuevos canales , ayudando así a la velocidad del transporte fluvial y permitiendo que las áreas no desarrolladas se convirtieran en tierras agrícolas irrigadas . [128] Estos proyectos de trabajo forzado permitieron la construcción de nuevas aldeas que dependían del gobierno para su sustento. [14] Cuando la autoridad del gobierno central declinó a fines del período Han oriental, muchos plebeyos que vivían en dichas aldeas se vieron obligados a huir de sus tierras y trabajar como arrendatarios en grandes propiedades de terratenientes ricos. [14] La gente de las aldeas más antiguas que nunca tuvieron que depender de los proyectos del gobierno central para su bienestar o existencia a menudo buscaron el apoyo de poderosas familias locales. [14]
La capital Han Occidental en Chang'an estaba dividida en ciento sesenta barrios residenciales amurallados . [129] Los asuntos de cada barrio eran supervisados por un funcionario de bajo rango. [129] Las familias influyentes dentro de los barrios generalmente mantenían el orden social. [129] Los historiadores aún no están seguros de cuántos mercados controlados por el gobierno existían en Chang'an. [129] Aunque hay afirmaciones de nueve mercados, es posible que siete de ellos fueran en realidad partes divisibles de dos mercados principales: el Mercado Oriental y el Mercado Occidental. [129] Tanto el Mercado Oriental como el Occidental tenían una oficina gubernamental de dos pisos con una bandera y un tambor colocados en el techo. [71] Un jefe de mercado y un adjunto tenían su sede en cada uno de estos edificios, pero no se sabe mucho sobre su participación en el mercado. [71] En la capital Han Oriental de Luoyang , la oficina del jefe de mercado empleaba a treinta y seis suboficiales que se aventuraban al mercado diariamente para mantener la ley y el orden. [71] También recaudaban impuestos sobre los bienes comerciales, asignaban precios estándar para productos específicos sobre la base de revisiones mensuales y autorizaban contratos entre comerciantes y sus clientes. [71] Además de los comerciantes que participaban en violaciones del mercado, otros delitos eran cometidos por bandas callejeras de adolescentes que a menudo vestían ropa que distinguía a su banda. [130] El mantenimiento de la ley y el orden fuera del mercado y en las zonas marginales estaba a cargo de los alguaciles ; los funcionarios Han a veces abogaban por un aumento de sus salarios, lo que suponían que los alentaría a rechazar los sobornos de los delincuentes. [130]
En las ciudades había muchas diversiones que podían atraer a públicos ricos y pobres, como animales amaestrados que hacían trucos, peleas de gallos y peleas de animales enjaulados entre tigres, carreras de caballos , espectáculos de marionetas , actuaciones musicales con bailes, acrobacias y malabarismos . [131] Las familias adineradas podían permitirse tener sus propios coros caseros y orquestas de cinco integrantes con campanas, tambores, flautas e instrumentos de cuerda. [132] Los juegos de azar y de mesa como el liubo también proporcionaban entretenimiento. [133]
Las relaciones de parentesco chinas durante la dinastía Han estaban influenciadas por las costumbres confucianas e involucraban tanto a la familia nuclear inmediata como a los miembros de la familia extendida . [134] La familia china era patrilineal , ya que los hijos de un padre no consideraban a los parientes de una madre como parte de su clan; en cambio, eran considerados "parientes externos". [135] El código legal de la dinastía Han heredó la ley de la dinastía Qin (221-206 a. C.) de que cualquier familia con más de dos hijos tenía que pagar impuestos adicionales. Esto no fue derogado hasta el período Cao Wei (220-265 d. C.). La familia Han promedio bajo un solo hogar generalmente tenía alrededor de cuatro o cinco miembros de la familia inmediata, lo que era diferente a las grandes familias extendidas bajo un solo hogar en dinastías posteriores. [134] [136] Durante la dinastía Han era común enviar a los hijos adultos casados con una parte de la fortuna familiar y visitarlos ocasionalmente, pero en todas las dinastías durante y después de la dinastía Tang (618-907 d. C.), un hijo que se mudaba y vivía separado de sus padres vivos era considerado un criminal. [137] Las familias más numerosas aparecieron durante la dinastía Han del Este cuando algunos hermanos casados decidieron vivir con las familias de los demás. Sin embargo, una casa con tres generaciones viviendo bajo su techo era increíblemente rara. Esto contrasta con la dinastía Jin (266-420) , cuando tener tres o más generaciones bajo un mismo techo era algo común. [138]
El clan o linaje chino involucraba a hombres que compartían un ancestro patrilineal común, pero estaban divididos en subgrupos cuyo comportamiento entre ellos estaba regulado de acuerdo con las costumbres confucianas que dictaban qué pariente debía ser más cercano e íntimo. [139] Los cuatro subgrupos diferentes eran: (1) hermano, hijos del hermano y nietos del hermano; (2) hermanos del padre, hijos y nietos del hermano del padre; (3) hermanos del abuelo paterno, sus hijos y nietos; y (4) hermanos del bisabuelo paterno, sus hijos, nietos y bisnietos. [139] Mientras que se esperaba que uno llorara durante un año entero por la muerte de cualquier pariente del primer subgrupo, se esperaba que uno llorara solo cinco meses cuando un pariente del segundo subgrupo había muerto. [139] No se esperaba ningún duelo ritual para los parientes del tercer y cuarto subgrupos. [139] Mientras que un hijo lloraba tres años por la muerte de su padre, sólo lloraba un año por la de su madre. [140] Dado que continuar la línea patrilineal significaba la continuación del culto a los antepasados, era importante tener al menos un hijo, incluso si era adoptado de otra familia (aunque se consideraba imperativo que compartiera el mismo apellido , de lo contrario sus sacrificios ancestrales podrían considerarse nulos y sin valor). [141]
La mayoría de los grupos de clanes o linajes no eran muy influyentes en la sociedad local. [142] Sin embargo, los grupos de parentesco prominentes podían disfrutar de una gran influencia ad hoc, especialmente si un miembro servía como funcionario del gobierno. [142] Los eruditos o funcionarios ricos a menudo compartían el mismo grupo de parentesco con los plebeyos pobres. [143] Dado que se esperaba que los miembros del clan defendieran a sus compañeros (incluso hasta el punto de asesinarlos), las autoridades gubernamentales luchaban constantemente para reprimir a los poderosos grupos de parentesco. [142] Los grupos de linaje locales formaron la columna vertebral de las fuerzas rebeldes en el levantamiento popular contra Wang Mang a principios del siglo I d.C. [45] Cuando la autoridad del gobierno central se derrumbó a finales de la dinastía Han oriental, las áreas menos desarrolladas del país permanecieron relativamente estables debido a los grupos de parentesco arraigados, mientras que en las áreas altamente desarrolladas (donde los grupos de parentesco habían sido efectivamente desmantelados por el estado) había muchos más campesinos dispuestos a recurrir a los movimientos rebeldes para protección y supervivencia. [144]
Aunque el amor romántico no estaba desalentado, los matrimonios se arreglaban como acuerdos y vínculos formados entre dos clanes (con la propiedad como preocupación principal), no necesariamente entre dos individuos. [145] La opinión de un padre sobre con quién debían casarse sus hijos e hijas tenía más peso que la de la madre, aunque un abuelo podía anular la decisión de un padre. [146] Una vez que una pareja se había casado, la nueva esposa estaba obligada a visitar el templo familiar para poder convertirse en parte del clan del marido y ser adorada adecuadamente por sus descendientes después de la muerte. [147] Sin embargo, conservaba su apellido natal. [148] La gran mayoría de las personas durante Han practicaban la monogamia , aunque los funcionarios ricos y los nobles podían permitirse el lujo de mantener a una o varias concubinas además de su esposa legal. [149]
Aunque la edad ideal para casarse era treinta años para un hombre y veinte para una mujer, era común que un hombre se casara a los dieciséis años y una mujer a los catorce. [150] Para alentar a las familias a casar a sus hijas, se introdujo una ley en 189 a. C. que quintuplicaba la tasa del impuesto de capitación para las mujeres solteras entre las edades de quince y treinta. [150] La gente de Han practicaba una forma estricta de exogamia donde uno no podía casarse con una persona que tuviera el mismo apellido, incluso si ambos socios no podían ser rastreados hasta un antepasado común (sin embargo, esto excluía a la familia real, que a veces se casaba con parientes lejanos por razones políticas). [151] Los funcionarios a menudo se casaban con miembros de familias con funcionarios de igual estatus y, a veces, se casaban con princesas reales o hacían que sus hijas se casaran con reyes e incluso con el emperador. [152]
Según la costumbre, había siete condiciones por las que un hombre podía divorciarse de su esposa. Estas eran: (1) desobediencia a los suegros, (2) esterilidad (incapacidad para continuar la línea familiar), (3) adulterio (mezclar la sangre de otro clan con la familia), (4) celos (de las concubinas), (5) enfermedad incurable (incapacidad para continuar la línea familiar), (6) locuacidad (no llevarse bien con los cuñados o cuñadas) y (7) robo. [153] Sin embargo, a un marido no se le permitía divorciarse de su esposa si ella había completado tres años de duelo por uno de sus padres fallecidos, si no había parientes vivos en la familia de su padre con los que regresar, o si la familia del marido era originalmente pobre pero se hizo rica después del matrimonio. [154] A veces, las mujeres también podían iniciar el divorcio y volver a casarse si la familia del marido era pobre, él estaba enfermo o sus suegros eran demasiado abusivos. [155] Aunque el nuevo matrimonio estaba mal visto (especialmente porque el divorcio significaba que la esposa le quitaba la riqueza de su dote a la familia de su ex marido), era, no obstante, común entre los divorciados y viudos de todos los grupos sociales. [156]
Los dos tipos de herencia durante Han incluían la herencia común de la propiedad del difunto, en la que participaban todos los grupos sociales (excepto los esclavos), y la herencia de los títulos, que solo podían disfrutar las personas de veinte rangos, la nobleza y la realeza. [157] En la primera forma, los funcionarios y los plebeyos legaban una parte igual de la propiedad a cada uno de sus hijos en su testamento. [158] Esto excluía a las hijas, que se casaban con otras familias y, por lo tanto, no continuaban con el apellido familiar. Sin embargo, las hijas recibían una parte de la propiedad familiar en forma de dotes matrimoniales , que a veces eran iguales a la parte de la riqueza de un hermano en el testamento. [159] El segundo tipo de herencia implicaba la práctica de la primogenitura , donde el título oficial era heredado por un solo hijo. [160] Esto era tan cierto para el emperador como para cualquier rey, marqués o plebeyo de los veinte rangos. [160] Sin embargo, para limitar el poder de los reyes y al mismo tiempo mantener la primogenitura, un edicto imperial de 127 a. C. declaró que los reyes tenían que dividir los territorios de sus reinos entre el sucesor elegido (es decir, el heredero aparente) y los hermanos de los reyes, quienes eran nombrados marqueses, estableciendo así nuevos marquesados y reduciendo efectivamente el tamaño de cada reino con cada generación. [161]
La historiadora Ban Zhao (45-116 d. C.) escribió en sus Lecciones para mujeres que, al igual que las fuerzas opuestas y complementarias del yin y el yang , las grandes virtudes de los hombres eran la fuerza y la rigidez, mientras que las grandes virtudes de una mujer eran el respeto y la obediencia. [162] A lo largo de su vida, una mujer Han debía doblegarse primero a la voluntad de su padre, luego de su marido y luego de su hijo adulto (三從四德). [163] Sin embargo, hay muchas desviaciones registradas de esta regla, ya que se escribe que algunas mujeres Han participaron en acaloradas discusiones con sus maridos por concubinas (a veces golpeando a las concubinas por celos y para castigar al marido), escribieron ensayos y cartas para maridos que se desempeñaban como funcionarios del gobierno y, a veces, los maridos recurrían a sus esposas en busca de consejo sobre asuntos políticos de la corte. [164] Cuando un padre moría, el hijo mayor era teóricamente el miembro de mayor edad de la familia, pero como se insinúa en varias obras de la literatura Han, todavía tenían que obedecer la voluntad de su madre y ella incluso podía obligarlos a inclinarse ante ella cuando se disculpaban por una ofensa. [165] Las desviaciones de las costumbres comunes en cuanto al género eran especialmente pronunciadas en la familia imperial. La emperatriz podía dar órdenes a sus parientes varones (incluso a su padre) y si la desobedecían, podía reprenderlos y humillarlos públicamente. [166]
Ciertas ocupaciones estaban tradicionalmente reservadas para las mujeres, mientras que también estaban exentas de los deberes laborales de corvée. [167] Se esperaba que las mujeres criaran a los hijos, tejieran ropa para la familia y realizaran tareas domésticas como cocinar; aunque la agricultura se consideraba trabajo de hombres, a veces las mujeres cultivaban los campos junto con sus maridos y hermanos. [168] Algunas mujeres formaban grupos comunales de hilado y tejido para juntar recursos para pagar velas, aceite para lámparas y calefacción durante la noche y el invierno. [169] Un negocio textil exitoso podía emplear a cientos de mujeres. [73] Cantar y bailar para entretener a los clientes ricos eran otras profesiones comunes abiertas para las mujeres. [170] Cuando un marido moría, a veces la viuda se convertía en el único sostén de sus hijos, y por lo tanto tenía que ganarse la vida tejiendo telas de seda o haciendo sandalias de paja para vender en el mercado. [171] Algunas mujeres también recurrían a la humilde profesión de la hechicería para obtener ingresos. [172] Otras mujeres más afortunadas podían convertirse en médicas de renombre que brindaban servicios a las familias de altos funcionarios y nobles. [173] Algunas mujeres ricas se dedicaban al comercio de artículos de lujo, como una que frecuentemente vendía perlas a una princesa. [174] Algunas incluso ayudaban a sus maridos en sus decisiones comerciales. [175] Las mujeres comerciantes vestidas con ropas de seda que rivalizaban incluso con el atuendo de las nobles eran consideradas inmorales en comparación con la mujer tejedora ideal. [175]
El historiador Sima Tan (fallecido en 110 a. C.) escribió que la tradición legalista heredada por los Han de la dinastía Qin anterior enseñaba que la imposición de leyes severas hechas por el hombre que carecían de bondad produciría una sociedad bien ordenada, dado que la naturaleza humana era innatamente inmoral y tenía que ser controlada. [177] "Legalismo" fue la etiqueta creada por los eruditos Han para describir la filosofía sociopolítica formulada en gran medida por Shen Buhai (fallecido en 340 a. C.), Shang Yang (fallecido en 338 a. C.) y Han Fei (c. 280 - c. 233 a. C.), una filosofía que enfatizaba que el gobierno tenía que confiar en un estricto sistema de castigos y recompensas para mantener la ley y el orden. [177] Algunos de los primeros funcionarios Han occidentales estaban influenciados por el principio de "no acción" evidente en la obra de Han Fei y el taoísta Laozi . [178] Al utilizar este concepto, argumentaron que una vez que se establecían leyes y sistemas administrativos, el gobierno funcionaba sin problemas y la intervención en nombre del gobernante se volvía innecesaria. [178] Esta escuela de pensamiento se conocía como "Emperador Amarillo y Laozi" ( Huang-Lao黃老), que ganó plena aceptación en la corte bajo el patrocinio de la emperatriz viuda Dou (fallecida en 135 a. C.). [179] Sus seguidores creían que el originador de la civilización ordenada fue el mítico Emperador Amarillo , una visión que contradecía las opiniones de los eruditos confucianos posteriores de que los mitológicos Yao y Shun eran responsables de sacar al hombre de un estado de anarquía. [180] Obras como el Huainanzi (presentado en 139 a. C.) introdujeron nuevas ideas sistemáticas sobre el cosmos que socavaron el mensaje del pensamiento de Huang-Lao. [181] Eruditos como Shusun Tong (叔孫通) comenzaron a expresar un mayor énfasis en las ideas éticas defendidas en obras filosóficas "clasicistas" como las de Kongzi (es decir, Confucio, 551-479 a. C.), una ideología conocida anacrónicamente como confucianismo . [182] El emperador Gaozu encontró útiles las reformas confucianas de los rituales de la corte de Shusun Tong siempre que exaltaran aún más su estatus, pero no fue hasta el reinado del emperador Wu que el confucianismo ganó el patrocinio exclusivo en la corte. [183]
En el centro de la ética confuciana se encontraban las virtudes seleccionadas de la piedad filial , las relaciones armoniosas , el ritual y la rectitud. La amalgama de estas ideas en un sistema teológico que incluía teorías cosmológicas anteriores del yin y el yang , así como las cinco fases (es decir, los ciclos naturales que gobernaban el Cielo, la Tierra y el Hombre) fue iniciada por el funcionario Dong Zhongshu (179-104 a. C.). [184] Aunque la autenticidad total de la autoría de Dong del Rocío exuberante de los Anales de primavera y otoño se pone en duda con indicios de que partes fueron reescritas alrededor de la época de Liu Xiang (79-8 a. C.) o Liu Xin (fallecido en el 23 d. C.), tres de sus memoriales originales enviados al trono discutiendo su versión sincrética del confucianismo se conservaron en el Libro de Han del siglo I d . C. [185]
Dado que su modelo incorporaba y justificaba el gobierno imperial en el orden natural del universo, atrajo al emperador Wu, quien en 136 a. C. abolió las cátedras académicas no confucianas o eruditos (博士) que no trataran los Cinco Clásicos confucianos : el Clásico de la poesía , el Clásico de los cambios , el Clásico de los ritos , el Clásico de la historia y los Anales de primavera y otoño . [186] Ampliando la posición de Mengzi (c. 372 - 289 a. C.) de que la naturaleza humana era innatamente buena, Dong escribió que las personas necesitaban el alimento externo de la educación para "despertar" y desarrollar la moralidad. [187] Para producir funcionarios moralmente sólidos, el emperador Wu patrocinó aún más la educación confuciana cuando estableció la Universidad Imperial en 124 a. C. [188] A pesar de la aceptación generalizada del confucianismo durante el resto de la dinastía Han (y hasta el final de la dinastía Qing en 1911), los filósofos todavía defendían algunas ideas legalistas, mientras que las leyes y políticas del estado reflejan un compromiso alcanzado entre el legalismo y el confucianismo Han. [189]
En el confucianismo existían diversas tradiciones o "escuelas" regionales que se asignaban a determinados textos. [190] Las dos que provocaron más debate fueron las tradiciones de los Nuevos Textos y los Antiguos Textos . Las primeras representaban obras transmitidas oralmente después de la quema de libros de Qin en el año 213 a. C., y las segundas eran textos recién descubiertos que, según afirmaban Kong Anguo , Liu Xin y otros, habían sido excavados en las paredes de la casa de Kongzi, mostraban caracteres escritos arcaicos y, por tanto, eran versiones más auténticas. [191] Aunque inicialmente fueron rechazados, los Antiguos Textos encontraron aceptación en las cortes del emperador Ping (r. 1 a. C. - 5 d. C.) y Wang Mang, fueron rechazados por el emperador Guangwu y aceptados una vez más por el emperador Zhang, para luego ser rechazados una tercera vez por los siguientes gobernantes. [192]
En contraste con la certeza de Dong sobre la bondad innata, el escritor contemporáneo Jia Yi (201-169 a. C.) sintetizó las perspectivas opuestas de Mengzi y Xunzi (c. 312 - c. 230 a. C.) en el capítulo "Protección y tutoría" (Baofu 保傅) de su libro Nuevas recomendaciones ( Xinshu新書) para argumentar que la naturaleza humana era maleable y, por lo tanto, ni originalmente buena ni mala. [194] El confucianismo Han se transformó en el período Han oriental cuando los académicos lucharon por comprender cómo el régimen de Wang Mang había fracasado a pesar de su gran patrocinio de la reforma confuciana . [195] La transición del idealismo Han occidental al escepticismo Han oriental puede ser representada en parte por los Dichos Ejemplares ( Fayan法言) de Yang Xiong (53 a. C. - 18 d. C.), quien argumentó que la naturaleza humana era indeterminada, que uno podía cultivar el bien y escapar de situaciones negativas aprendiendo los valiosos preceptos de muchas escuelas de pensamiento (no solo el confucianismo), pero el hombre no tenía control sobre su destino final (命) decidido por el Cielo. [196] En sus Nuevas Discusiones ( Xinlun新論), Huan Tan (43 a. C. - 28 d. C.) argumentó que aunque la corte Han patrocinaba la educación confuciana, el gobierno se había corrompido y, por lo tanto, socavó la creencia cósmicamente ordenada de Dong Zhongshu de que la educación confuciana iba de la mano con el éxito político. [197] En su Discurso equilibrado ( Lunheng ), Wang Chong (27-100 d. C.) argumentó que la vida humana no era un todo coherente dictado por una voluntad unitaria del Cielo como en la síntesis de Dong, sino que se dividía en tres planos: biológico (mental y físico), sociopolítico y moral, elementos que interactuaban entre sí para producir resultados diferentes y un destino aleatorio. [198] Los confucianos Han orientales incorporaron ideas del legalismo y el taoísmo para explicar cómo se podía salvar la sociedad, como Wang Fu (78-163 d. C.) en sus Comentarios de un recluso ( Qian fu lun ), quien argumentó que los males acumulados por la humanidad a lo largo del tiempo podían rectificarse mediante el compromiso directo del cuerpo político (el enfoque legalista), pero que el individuo tenía que cultivar la virtud personal mientras tanto como una solución a largo plazo (el enfoque taoísta). [199]
Para conseguir un puesto como profesor, erudito en la capital o funcionario del gobierno, un estudiante podía elegir uno de varios caminos para obtener una buena educación. Quizás el camino más prestigioso era la inscripción en la Universidad Imperial. [200] Los estudiantes tenían que ser mayores de dieciocho años para inscribirse, y eran seleccionados por el Ministro de Ceremonias de entre los recomendados por las autoridades locales. [200] Otros estudiantes podían optar por inscribirse en una escuela patrocinada por el gobierno de la comandancia local. [200] Un maestro profesional que abría una escuela privada en una pequeña ciudad o aldea podía reunir a veces un seguimiento de varios cientos a más de mil estudiantes. [200] Se esperaba que los estudiantes pagaran la matrícula , por lo que un maestro disfrutaba de un salario significativo. [200] Su posición en la comunidad local era generalmente primordial, e incluso se le buscaba como árbitro en las disputas. [200] Aunque el tamaño de la Academia Imperial se expandió enormemente en Han Oriental, las escuelas privadas crecieron en importancia a medida que el gobierno imperial perdió autoridad y la persecución de la tradición del Texto Antiguo por parte de su academia llevó a muchos a realizar estudios de Texto Antiguo en instituciones privadas. [201]
Antes de los Registros del Gran Historiador ( Shiji ) de Sima Qian (145-86 a. C.), existían crónicas concisas de eventos como los Anales de Primavera y Otoño y la crónica encontrada en Shuihudi que cubría los eventos en el Estado de Qin y la dinastía Qin desde 306 a 217 a. C. [202] También estaba el Clásico de la Historia —parte del canon confuciano— que registraba los hechos de gobernantes pasados y eventos políticos (a veces mitológicos en lugar de históricos). [203] Sin embargo, el trabajo de Sima se considera la primera de las Historias estándar de China , sentó las bases para la historiografía china al crear la primera historia universal de China. [204] Dividió su obra de ciento treinta capítulos en anales básicos, tablas cronológicas en formato de cuadrícula (con relatos año por año desde 841 a. C., el comienzo de la regencia de Gonghe ), tratados sobre temas generales (como la economía y el calendario ), historias de casas y estados hereditarios, biografías de individuos ordenadas aproximadamente en orden cronológico y su propia autobiografía como último capítulo. [205] Ser archivista de la corte le permitió a Sima utilizar ochenta fuentes textuales además de memoriales , edictos e inscripciones en piedra. Estas fuentes aumentaron el enorme alcance de su obra, que menciona a aproximadamente cuatro mil personas por su nombre. [206] También viajó mucho para entrevistar a testigos para relatos más recientes. [207]
A diferencia de la tradición historiográfica occidental establecida por el griego Heródoto (c. 484 c. - 425 a. C.), el profesor asociado de la Universidad de Carolina del Norte, el Dr. Grant Hardy, afirma que el trabajo de Sima pretendía ser un microcosmos textual que representara cada aspecto del Universo, la Tierra y el Hombre en forma de modelo, de la misma manera que el mapa en relieve de la tumba de Qin Shi Huang (r. 221-210 a. C.) representaba su imperio. [208] Hardy explica que esto no era exclusivo del trabajo de Sima, ya que los eruditos Han creían que existían secretos codificados en los Anales de Primavera y Otoño , que se consideraban "un microcosmos que incorporaba todos los principios morales e históricos esenciales por los que operaba el mundo" y se podían pronosticar eventos futuros. [209] Sin embargo, la tesis del microcosmos de Hardy como explicación de las inconsistencias de Shiji en el enfoque ideológico, la organización y las características literarias ha sido criticada por Michael Loewe y David Schaberg. Expresan dudas sobre la opinión de Hardy de que Sima pretendía que su obra fuera un modelo homogéneo y bien planificado de la realidad, en lugar de una colección de narraciones vagamente conectadas que conserva los sesgos ideológicos originales de las diversas fuentes utilizadas. [210]
La siguiente Historia estándar fue el Libro de Han , compilado por Ban Biao (3-54 d. C.), su hijo Ban Gu (32-92 d. C.) y su hija Ban Zhao (45-116 d. C.). [211] A diferencia del trabajo privado e independiente de Sima, este texto de historia fue encargado y patrocinado por la corte Han bajo el emperador Ming (r. 57-75 d. C.), quien permitió a Ban Gu usar los archivos imperiales. [211] Esto sentó un precedente significativo para el resto de las Historias estándar, ya que el historiador ahora era virtualmente incapaz de criticar a su patrón gobernante. [211] El Libro de Han cubría la historia de China que quedó fuera del trabajo de Sima durante el reinado del emperador Wu hasta el Han de Oriente Medio. [212] Aunque los Registros de los Tres Reinos incluyeron eventos a finales del Han Oriental, ningún trabajo de historia se centró exclusivamente en el período Han Oriental hasta que Fan Ye (398-445 d. C.) compiló el Libro del Han Posterior .
La Guía Rápida ( Erya ) es el diccionario chino más antiguo conocido y fue compilado en algún momento del siglo III a. C. antes de los Han. [213] Los diccionarios escritos durante la dinastía Han incluyen el Discurso Regional de Yang Xiong ( Fangyan ) del 15 a. C. y la Explicación de Caracteres Unitarios y Análisis de Caracteres Compuestos ( Shuowen Jiezi ) de Xu Shen (c. 58 - c. 147 d. C.) del 121 d. C. El Fangyan de Yang Xiong fue la primera obra de vocabulario de dialecto chino; el término chino moderno para 'dialecto' se deriva del título de este libro. [214] En el Shuowen Jiezi , Xu Shen dividió los caracteres escritos entre wen (文) y zi (字), donde los primeros eran pictografías originales y los segundos eran caracteres derivados de ellos. [215] Al enumerar 9.353 caracteres con 1.163 formas variantes, Xu los organizó en 540 encabezados de sección según sus radicales escritos . [216] Este enfoque conveniente y sistemático de organizar los caracteres por sus radicales se convirtió en el estándar a seguir por todos los diccionarios chinos. [216]
En la dinastía Han se escribieron manuales, guías y tratados sobre diversos temas. El Libro de Fan Shengzhi ( Fan Shengzhi shu ), escrito durante el reinado del emperador Cheng, es uno de los dos manuales sobre técnicas y procesos agrícolas que han sobrevivido de la dinastía Han. [217] El otro es las Instrucciones mensuales para las cuatro clases de personas ( Simin yueling四民月令), escritas por Cui Shi (催寔) (fallecido en 170 d. C.). [218] Los tratados matemáticos incluían el Libro de números y computación ( Suan shu shu ), El clásico aritmético del gnomon y los caminos circulares del cielo ( Zhoubi Suanjing ) y los Nueve capítulos sobre el arte matemático ( Jiuzhang Suanshu ). [219] También hubo obras sobre astronomía , como las Lecturas misceláneas de patrones cósmicos e imágenes pneuma ( Tianwen qixiang zazhan天文氣象雜占) de los Textos de seda de Mawangdui del siglo II a. C. y la Constitución espiritual del universo ( Lingxian靈憲) de Zhang Heng (78-139 d. C. ) publicada en el año 120 d. C. [220]
Además de las biografías que se encuentran en las Historias estándar, se volvió popular entre los caballeros escribir ensayos estilísticos y encargar biografías privadas de otros caballeros. [221] Estas biografías publicadas de forma privada se centraban en caballeros de la localidad de uno o en figuras más conocidas que tenían prominencia nacional. [221]
La rapsodia , conocida como fu en chino , fue un nuevo género literario. [211] El poeta y funcionario Sima Xiangru (179-117 a. C.) escribió varias rapsodias, aunque su obra más grande e influyente fue la "Rapsodia sobre el hijo del cielo en una cacería tranquila" (Tianzi Youlie Fu 天子遊獵賦) escrita en forma de debate. [222] Las rapsodias de Sima incorporaron elementos literarios encontrados en las Canciones de Chu —una antología de poemas atribuidos a Qu Yuan (340-278 a. C.) y Song Yu (fl. siglo III a. C.)—, como volar con inmortales celestiales. [222] Yang Xiong fue el otro destacado escritor de fu de la dinastía Han occidental, y aunque al principio elogió la obra de Sima, más tarde la criticó como un ejemplo de las deficiencias del género. [223] En la dinastía Han oriental, Ban Gu escribió una rapsodia en la que comparaba las ciudades capitales Chang'an y Luoyang, en la que concluía que Luoyang era la mejor de las dos (lo que era un elogio sutil al emperador actual, dando a entender que su virtud superaba a los gobernantes de la dinastía Han occidental). [211] El astrónomo e inventor de la corte Zhang Heng (78-139 d. C.) también escribió rapsodias sobre las ciudades capitales que se inspiraron en las de Ban Gu. [224] Zhang también escribió la rapsodia " Regresando a los campos ", que fusionaba los ideales taoístas y confucianos y sentaba las bases para la poesía metafísica de la naturaleza posterior. [225]
Zhang Heng también escribió "Poemas líricos sobre cuatro penas" (四愁詩), que representan los primeros poemas shi heptasílabos de la literatura china. [226] La Oficina de Música del gobierno también produjo canciones populares y yuefu , una forma lírica de verso que se convirtió en un subgénero estándar de la poesía shi . [227] Estos poemas se centraban en gran medida en cuestiones de moralidad que los eruditos confucianos consideraban aceptables y en línea con las tradiciones de la dinastía Zhou. [227] Los poetas del período Jian'an (建安) (196-220 d. C.) solían asistir a los mismos eventos sociales para componer poemas sobre un tema determinado en compañía de los demás. [228]
En la dinastía Han, la ley escrita había madurado desde su forma arcaica basada en gran medida en la ley natural y las costumbres sociales hasta convertirse en un corpus racional influenciado por la política y basado en la ley positiva . [229] Sin embargo, el código legal de la dinastía Han establecido por el canciller Xiao He (fallecido en 193 a. C.) era en gran medida una extensión de un código legal existente de la dinastía Qin. [230] La evidencia de esto incluye hallazgos arqueológicos en Shuihudi de la era Qin y Zhangjiashan de la era Han . [231] Los nueve capítulos del código legal consistían en estatutos que trataban sobre la criminalidad, mientras que dos de estos capítulos trataban sobre el procedimiento judicial. [230] Aunque sobrevive solo en pequeños fragmentos, supuestamente era una obra escrita masiva en 960 pergaminos escritos. [230] El código tenía 26.272 artículos escritos en 7.732.200 palabras que describían los castigos. [230] Había 490 artículos sólo sobre la pena de muerte que contenían 1.882 delitos y 3.472 analogías o piezas de jurisprudencia . [230]
El magistrado del condado y el administrador de la comandancia eran los jueces oficiales de la corte del condado y de la comandancia, respectivamente. [232] Sus jurisdicciones se superponían, pero el administrador de la comandancia solo interfería en los casos de la corte del condado cuando era necesario; en general, se acordaba que quien arrestara primero a un criminal sería el primero en juzgarlo. [233] Si un caso de la corte a nivel de comandancia no podía resolverse, el Comandante de Justicia del gobierno central era la autoridad final de apelación ante el emperador. [234] Sin embargo, con mayor frecuencia se ocupaba de casos de rebeldes políticos y regicidio en lo que respecta a reyes, marqueses y altos funcionarios. [235] Por encima del Comandante estaba el emperador, el juez supremo y legislador. [235]
Al igual que con los códigos anteriores, la ley Han distinguía lo que debía considerarse asesinatos homicidas (con malicia y previsión), matar deliberadamente, matar por error y matar por accidente. [236] Aunque un padre era el cabeza indiscutible de la familia, no se le permitía mutilar o matar a ninguno de sus miembros como castigo; si lo hacía, sería juzgado por agresión física o asesinato, respectivamente. [237] Sin embargo, no todos los asesinatos recibían la misma sentencia, ya que la relación y las circunstancias se consideraban en la sentencia. Por ejemplo, un padre recibiría una sentencia mucho menos severa por asesinar a un hijo que si un hijo asesinara a su padre. [238] Las mujeres tenían ciertos derechos bajo la ley Han. Era contra la ley que los maridos maltrataran físicamente a sus esposas . [239] Los casos de violación también se presentaban comúnmente en los tribunales y eran castigados por la ley Han. [239] Las mujeres podían presentar cargos contra los hombres en los tribunales, mientras que en la jurisprudencia Han se aceptaba comúnmente que las mujeres eran capaces de decir la verdad en los tribunales. [239]
A veces se golpeaba a los criminales con el bastón para obtener confesiones, pero los eruditos Han argumentaban que la tortura no era el mejor medio para obtener confesiones, mientras que las conferencias judiciales se convocaban para decidir cuántos golpes se debían dar y qué tamaño debía tener el palo para no causar lesiones permanentes. [240] El encarcelamiento era una forma inaudita de castigo durante Han; los castigos comunes eran la pena de muerte por decapitación, períodos de trabajos forzados para los convictos, el exilio o multas monetarias. [241] Los castigos de mutilación también existían en Han temprano, tomados de prácticas anteriores en Qin. Esto incluía tatuarse la cara, cortar la nariz, castrar y amputar uno o ambos pies, pero hacia 167 a. C. estos fueron abolidos en favor de largos azotes con el bastón. [242] Se implementaron más reformas durante el primer año del reinado del emperador Jing (r. 154-141 a. C.) que redujeron el número de golpes que un prisionero podía recibir con el bastinado. [243] A partir de 195 a. C., aquellos de setenta años o más estaban exentos de los castigos de mutilación. [244] Otras reformas eximieron a los mayores de setenta años de los duros métodos de interrogatorio en casos distintos a la falsa acusación y el asesinato. [244]
Aunque los eruditos modernos conocen algunos casos supervivientes en los que la ley Han se ocupaba del comercio y los asuntos domésticos, las esferas del comercio (fuera de los monopolios) y la familia todavía estaban gobernadas en gran medida por costumbres sociales ancestrales. [245] Muchas de las formas en que se llevaban a cabo las relaciones familiares durante la dinastía Han ya estaban estipuladas en el antiguo canon confuciano, especialmente en el Libro de los Ritos . Este llegó a ser aceptado como la guía principal de la ética y las costumbres. [245] En términos de contratos comerciales privados , por lo general implicaban información sobre los bienes transferidos, la cantidad pagada, los nombres del comprador y el vendedor, la fecha de transferencia y las firmas de los testigos. [246]
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Los artistas eran clasificados como artesanos ya que eran trabajadores no agrícolas que fabricaban y decoraban objetos. [248] El filósofo Wang Fu argumentó que la sociedad urbana explotaba las contribuciones de los agricultores productores de alimentos mientras que los hombres sanos en las ciudades perdían su tiempo (entre otras actividades enumeradas) elaborando carros de yeso en miniatura, estatuas de barro de perros, caballos y figuras humanas de cantantes y actores, y juguetes para niños. [249] Sin embargo, durante la era Han oriental algunos funcionarios académicos comenzaron a dedicarse a artesanías originalmente reservadas a los artesanos, como la ingeniería mecánica. [250] El emperador Ling encargó al funcionario Cai Yong (132-192 d. C.) que pintara retratos y produjera elogios para cinco generaciones del prominente clan Yang de funcionarios y oficiales militares. Este es el primer caso registrado en China en el que se encargó a un funcionario académico que escribiera elogios y pintara retratos al mismo tiempo, en lugar de confiar en artesanos expertos para hacer la pintura. [251]
Los artículos de lujo de la dinastía Han amueblaban las casas de ricos comerciantes, funcionarios, nobles y miembros de la realeza. Estos artículos solían estar profusamente decorados por hábiles artesanos. Entre ellos se incluyen objetos de laca roja y negra de diversas formas y tamaños, artículos de bronce como espejos decorados en relieve , lámparas de aceite con forma de figuras humanas y objetos de bronce dorado , objetos de cerámica vidriada con diversos diseños incisos y adornos y joyas hechos de jade , ópalo, ámbar, cuarzo, oro y plata. [252]
Además de la decoración doméstica, las obras de arte Han también cumplían una importante función funeraria. Los artistas y artesanos Han decoraban los ladrillos de las paredes que cubrían las tumbas subterráneas de los difuntos con pinturas murales y relieves tallados ; el propósito de estas obras de arte era ayudar al difunto en su viaje a la otra vida. [253] También era común estampar diseños artísticos en baldosas y ladrillos. [254] Las esculturas de figurillas humanas encontradas en las tumbas Han se colocaban allí para realizar varias funciones para el difunto en la otra vida, como bailar y tocar música para entretener, así como servir comida. [255] Un tipo común de figurilla de cerámica encontrada en las tumbas Han es una artista femenina que luce mangas de seda largas y sueltas que se agitan mientras baila. [256] Algunas figuras humanas de cerámica, tanto masculinas como femeninas, se han encontrado desnudas, todas con genitales claramente diferenciados y brazos faltantes. [247] Esto se debe a que alguna vez tuvieron brazos de madera o tela que estaban sujetos a agujeros en los hombros con clavijas, así como ropa en miniatura hecha de materiales perecederos como la seda. [247]
Durante la dinastía Han Occidental, los ajuares funerarios eran generalmente objetos y piezas de arte que utilizaba el ocupante de la tumba cuando estaba vivo. [257] Durante la dinastía Han Oriental, los nuevos objetos, objetos y obras de arte estilísticos encontrados en las tumbas solían fabricarse exclusivamente para el entierro y no se producían para que los difuntos los usaran antes cuando estaban vivos. [257] Entre ellos se incluyen torres de cerámica en miniatura (normalmente torres de vigilancia y torres residenciales urbanas) que proporcionan a los historiadores pistas sobre la arquitectura de madera perdida. [258] Además de las torres, también hay modelos en miniatura de molinos de mano, pozos de agua, porquerizas, tiendas de mortero y campos de cultivo con cerdos, perros, ovejas, gallinas y patos de cerámica. [257] Aunque muchos de los objetos colocados en las tumbas eran objetos y utensilios de uso común, se consideraba tabú llevar objetos especificados para el entierro a las viviendas o al palacio imperial. [259] Solo podían ser llevados a las habitaciones una vez que eran anunciados apropiadamente en las ceremonias funerarias, y eran conocidos como mingqi (明器/冥器) ("artefactos temibles", "objetos para los muertos" o "artefactos brillantes"). [259]
Los alimentos básicos agrícolas más comunes durante la dinastía Han eran el trigo, la cebada, el arroz, el mijo cola de zorra , el mijo común y los frijoles. [260] La gente de la dinastía Han también consumía sorgo , lágrimas de Job , taro , malva , hojas de mostaza , melón , calabaza vinatera , brotes de bambú , raíces de plantas de loto y jengibre . [261] Algunas de las frutas que comían los Han incluían la castaña , el azufaifo , la pera , el melocotón , la ciruela (incluida la ciruela de Prunus salicina y Prunus mume ), el melón , el albaricoque , el arrayán rojo y la fresa . [262] Los chinos Han domesticaron y comieron pollos , patos mandarines , gansos , camellos , vacas , ovejas , cerdos y perros . [263] El tipo de animales de caza durante la dinastía Han incluía conejos , ciervos sika , tórtolas , gansos , búhos , perdices bambú chinas , urracas , faisanes comunes y grullas , mientras que los peces y las tortugas se capturaban en arroyos y lagos. [264] La cerveza , que podía ser una bebida de malta sin fermentar con bajo contenido de alcohol o un brebaje más fuerte fermentado con levadura , se consumía comúnmente junto con la carne, pero prácticamente nunca se consumía junto con cereales como el arroz. [265] El vino también se consumía regularmente. [266]
La tumba de la Dama Dai, del siglo II a. C., no solo contenía restos descompuestos de alimentos reales, como arroz, trigo, cebada, dos variedades de mijo y soja, sino también un inventario funerario con recetas. [267] Esto incluía guisos de verduras y carne cocinados en ollas, que tenían combinaciones como guiso de carne y arroz, guiso de carne de perro y apio, e incluso guiso de ciervo, pescado y brotes de bambú. [267] Los condimentos mencionados en las recetas incluyen azúcar, miel, salsa de soja y sal. [267] Las recetas en Han generalmente requerían carne rellena en cereales, pasteles y otros envoltorios. [266]
Al igual que sus contrapartes modernas, los chinos de la era Han usaban palillos como utensilios para comer. [255] Para beber bebidas, las personas ricas durante la era Han a menudo usaban tazas con asas de oro e incrustaciones de plata. [268]
Para los pobres, el cáñamo era el artículo común utilizado para hacer ropa, mientras que los ricos podían permitirse ropa de seda. [269] La ropa de seda encontrada en las tumbas Han incluye túnicas acolchadas, túnicas de doble capa, túnicas de una sola capa, faldas de una sola capa, zapatos, calcetines y mitones. [266] Los ricos también usaban pieles de zorro y tejón , plumas de pato salvaje y zapatillas con forro de cuero o seda con incrustaciones; los de medios más modestos podían usar pieles de lana y hurón . [270] Las grandes maletas con esteras de bambú encontradas en las tumbas Han contenían ropa y artículos de lujo como tela estampada y bordado, seda común, damasco y brocado, y el tejido de leno (o gasa), todos con ricos colores y diseños. [266] Los Han también tenían herramientas para planchar la ropa . [257]
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Las familias de toda la China Han realizaban sacrificios rituales (que normalmente incluían animales y alimentos) a varias deidades, espíritus y antepasados. [271] Se creía que los antepasados fallecidos necesitaban comida y bebida en el más allá, por lo que los familiares vivos estaban obligados rutinariamente a ofrecer comida y vino a los antepasados en un santuario o templo familiar . [271] Las familias ricas que podían permitirse enterrar a sus muertos en grandes tumbas a menudo colocaban los alimentos en las entradas de dichos complejos. [271]
Los chinos de la era Han creían que una persona tenía dos almas, el hun y el po . Se creía que el alma espiritual ( hun魂) viajaba al paraíso de los inmortales ( xian仙) mientras que el alma corporal ( po魄) permanecía en la tierra en su lugar de descanso adecuado siempre que se tomaran medidas para evitar que vagara al inframundo. [265] Supuestamente, el alma corporal podía utilizar elementos colocados en la tumba del difunto, como artículos domésticos, ropa, comida y utensilios, e incluso dinero en forma de réplicas de arcilla. [265] Se creía que las almas bipartitas también podían reunirse temporalmente en una ceremonia llamada "convocar al hun para que regrese al po" ( zhao hun fu po招魂復魄). [272]
Sin embargo, las creencias Han sobre el más allá no eran uniformes en todo el imperio y cambiaban con el tiempo. No solo había muchas costumbres funerarias diferentes y puntos de vista sobre cómo se viajaba a través de la otra vida, sino que incluso los nombres hun y po para espíritu-alma y cuerpo-alma podían sustituirse por demonio ( gui鬼) y espíritu ( shen神). [273] Se pensaba que los demonios, o gui , eran manifestaciones parciales de los difuntos que carecían de su energía vital esencial ( qi氣) que tenía que ser exorcizada cuando causaban maliciosamente que los vivos enfermaran; sin embargo, un demonio también podía considerarse un "fantasma" neutral. [274] Los espíritus, o shen , generalmente se asociaban con los espíritus animales que encarnaban ciertos lugares, como el Conde del Río Amarillo ( He Bo河伯). [275] Si se hacían sacrificios adecuados a estos espíritus, se creía que traía buena fortuna; si se descuidaban los sacrificios rituales, el espíritu podía infligir mala fortuna a las personas y las comunidades locales. [275] En la dinastía Han occidental, los textos que se dejaron en las tumbas ilustran que los vivos tenían una visión más comprensiva hacia los muertos que en la dinastía Han oriental, cuando los espíritus eran generalmente más temidos como peligros para los vivos. Las «cartas que informaban a la clandestinidad» ( gaodishu告地書) de la dinastía Han occidental se escribieron para «informar al gobernante de la clandestinidad» 告地下王 sobre los deseos y necesidades de los difuntos en cuanto a ropa, vasijas e implementos. [276] Sin embargo, los «textos para apaciguar las tumbas» ( zhenmuwen鎮墓文) que aparecieron durante el siglo I d. C. actuaban como pasaportes para los muertos para que no molestaran ni pusieran en peligro a los vivos. [276] Tanto las tumbas de la dinastía Han occidental como las de la dinastía Han oriental contenían «contratos de tierras» ( diquan地券) que establecían que el difunto era dueño de la tierra en la que estaba enterrado. [276]
Como el emperador cumplía el papel de sacerdote supremo de la tierra, estaba obligado a ofrecer sacrificios rituales al Cielo, a las deidades supremas y a los espíritus de las montañas y los ríos. [6] La corte Qin había hecho sacrificios y adorado a cuatro deidades principales, a las que el emperador Gaozu añadió una en 205 a. C. para formar los Cinco Poderes ( Wudi五帝). [277] Sin embargo, el emperador Cheng (r. 33-7 a. C.) canceló el culto estatal a los Cinco Poderes en favor de ceremonias dedicadas al Cielo ( Tian天) y al dios supremo ( Shangdi上帝), a quienes los reyes de la dinastía Zhou (c. 1050 - 256 a. C.) habían adorado y a quienes habían atribuido su legitimidad. [278] Una de las razones subyacentes de este cambio en la política estatal fue el deseo del emperador Cheng de obtener el favor directo del Cielo y así ser bendecido con un heredero varón. [277] El culto exclusivo al Cielo por parte de la corte continuó durante el resto del período Han. [279]
Los chinos Han creían que los tres reinos del Cielo, la Tierra y la Humanidad estaban inextricablemente vinculados y sujetos a ciclos naturales; si el hombre pudiera entender estos ciclos, podría entender los secretos ocultos de los tres reinos. [280] Un ciclo era el yin y el yang , que correspondían a lo blando y lo duro, la sombra y la luz del sol, lo femenino y lo masculino, y la Luna y el Sol, respectivamente, mientras que se pensaba que gobernaba los tres reinos y el cambio de estaciones. [281] Las cinco fases eran otro ciclo importante donde los elementos de la madera (mu 木), el fuego (huo 火), la tierra (tu 土), el metal (jin 金) y el agua (shui 水) se sucedían en rotación y cada uno correspondía con ciertos rasgos de los tres reinos. [281] Por ejemplo, las cinco fases se correspondían con otros conjuntos de cinco, como los cinco órganos (es decir, hígado, corazón, bazo, pulmones y riñones) y cinco sabores (es decir, ácido, amargo, dulce, picante y salado), o incluso cosas como sentimientos, notas musicales, colores, planetas, calendarios y períodos de tiempo. [282]
Durante la dinastía Qin se aceptaba que quien derrotara a sus rivales en batalla tendría legitimidad para gobernar la tierra. [283] Sin embargo, en el momento de la usurpación de Wang Mang, se creía comúnmente que el Cielo, al que ahora se le daba mayor prominencia en el culto estatal, designaba qué casa individual y hereditaria tenía derecho a gobernar, un concepto conocido como el Mandato del Cielo . [283] Michael Loewe (profesor jubilado de la Universidad de Cambridge ) escribe que esto es consistente con el nivel gradualmente más alto de énfasis dado a los elementos cósmicos de las Cinco Fases, que estaban vinculados con el destino futuro de la dinastía y su protección. [283] Dong Zhongshu enfatizó que un gobernante que se comportaba de manera inmoral y no se adhería a la conducta adecuada creaba una interrupción en los ciclos naturales que gobernaban los tres reinos, lo que resultaba en calamidades naturales como terremotos, inundaciones, sequías, epidemias y enjambres de langostas. [284] Esta idea fue plenamente aceptada en la corte (y en dinastías posteriores), ya que los emperadores a menudo implementaban reformas al sistema legal o concedían amnistías para restablecer el equilibrio de la naturaleza. [285]
Al comienzo de la dinastía Han, la familia Liu asoció su dinastía con la fase de agua como lo había hecho la dinastía Qin anterior. [286] Para el año 104 a. C., para acompañar la instalación del nuevo Calendario Taichu (太初历), la corte Han se alineó con la fase de tierra para suplantar legítimamente el elemento de Qin. [287] Sin embargo, para el año 26 d. C. (poco después de la caída de Wang Mang ) la nueva corte Han del Este presentó un argumento retrospectivo de que el elemento de Han siempre había sido el fuego. [287]
Después de que el pensamiento de Huang-Lao fuera eclipsado por otras ideologías que explicaban el cosmos durante el siglo II a. C., el sabio filósofo Laozi reemplazó al Emperador Amarillo como el antepasado y originador de las enseñanzas del taoísmo . [181] Como escribió Wang Chong en el siglo I d. C., los taoístas estaban principalmente preocupados por obtener la inmortalidad . [288] Valerie Hansen escribe que los taoístas de la era Han estaban organizados en pequeños grupos de personas que creían que la inmortalidad individual podía obtenerse a través de " ejercicios de respiración, técnicas sexuales y pociones médicas ". [288] Sin embargo, estas eran las mismas prácticas de los taoístas que siguieron a Zhuangzi (fl. siglo IV a. C.) siglos antes. [289] Los chinos de la era Han creían que la Reina Madre de Occidente gobernaba un reino montañoso de criaturas semihumanas inmortales que poseían elixires de inmortalidad que el hombre podía utilizar para prolongar su vida. [275] Además de la montaña de la Reina Madre al oeste, el Monte Penglai en el este era otro lugar mitológico donde los chinos de la era Han creían que uno podía alcanzar la inmortalidad. [290] Wang Chong afirmó que los taoístas, organizados en pequeños grupos de ermitaños en gran medida despreocupados por el laicado en general, creían que podían intentar volar a las tierras de los inmortales y convertirse en hombres puros invencibles. [289] Su crítica de tales grupos es la fuente más conocida de su siglo para describir las creencias taoístas. [289] Sin embargo, una transformación importante en las creencias taoístas ocurrió en el siglo II d.C., cuando se formaron grandes sociedades religiosas jerárquicas que vieron a Laozi como una deidad y profeta que marcaría el comienzo de la salvación para sus seguidores. [288]
La primera mención del budismo en China se produjo en el año 65 d. C., en relación con Liu Ying (fallecido en el año 71 d. C.), medio hermano del emperador Ming, que supuestamente rindió homenaje al Buda . [291] En este punto, los chinos asociaron fuertemente el budismo con el taoísmo de Huang-Lao. [291] El emperador Ming también hizo construir el primer templo budista conocido en China, el Templo del Caballo Blanco de Luoyang . Supuestamente se construyó en honor a los monjes extranjeros Jiashemoteng (迦葉摩騰) ( Kāśyapa Mātanga ) y Zhu Falan (竺法蘭) ( Dharmaratna el Indio). [292] Un mito popular afirmaba que estos dos monjes fueron los primeros en traducir el Sutra de los cuarenta y dos capítulos al chino, aunque ahora se sabe que esta obra no se tradujo al chino hasta el siglo II d. C. [293] El monje parto An Shigao del Imperio parto llegó a la China Han en 148 d. C. Tradujo obras budistas sobre el Hinayana al chino, así como obras sobre yoga que los chinos de la era Han asociaban con ejercicios taoístas. [294] Otro monje extranjero, Lokaksema de Gandhara de la era Kushan , India , viajó y permaneció en la China Han entre 178 y 198 d. C. Tradujo la Perfección de la Sabiduría , el Sutra Shurangama y el Sutra Pratyutpanna , e introdujo en China los conceptos de Akshobhya Buddha, Amitābha Buddha (del Budismo de la Tierra Pura ) y las enseñanzas sobre Manjusri . [295]
La sociedad religiosa taoísta de los Cinco Pecks de Arroz fue iniciada por Zhang Daoling en 142 d. C. [288] Zhang se crió en lo que ahora es Jiangsu, donde estudió las creencias taoístas sobre la inmortalidad. [296] Se mudó a lo que ahora es la provincia de Sichuan y afirmó tener una revelación donde el deificado Laozi lo nombró como su representante terrenal y Maestro Celestial. [296] El movimiento se extendió rápidamente, particularmente bajo los hijos de Zhang, Zhang Heng y Zhang Lu . [297] En lugar de dinero, se pidió a los seguidores que contribuyeran con cinco pecks de arroz a la sociedad religiosa y se prohibió la adoración de dioses "inmundos" que aceptaran ofrendas sacrificiales de carne. [288] Los miembros iniciados del grupo eran llamados "libacionistas", un título asociado con los ancianos de la aldea que tomaban la primera bebida en las fiestas. [288] A los laicos se les decía que si obedecían las reglas de la sociedad religiosa, serían recompensados con buena salud. [288] La enfermedad era vista como el resultado de violar las reglas religiosas y cometer pecados personales , que requerían la confesión a los libadores encargados de supervisar la recuperación de los pecadores. [288] Creían que cantar partes del Daodejing traería curas para las enfermedades. [298] El segundo sucesor de Zhang Daoling, Zhang Lu, inició una rebelión en 184 d. C. que le permitió conservar el control total sobre las comandancias de Ba y Hanzhong (de la moderna Sichuan y el sur de Shanxi ) durante tres décadas. [299] Incluso modeló sus "casas de caridad" según las estaciones postales Han, pero sus establecimientos ofrecían grano y carne a los seguidores. [299] Aunque Zhang Lu se rindió al canciller Cao Cao (155-220 d. C.) en 215 d. C., Cao todavía desconfiaba de su influencia sobre el pueblo, por lo que le concedió a Zhang y a sus hijos feudos para aplacarlos. [299]
La Rebelión de los Turbantes Amarillos también se produjo en 184 d. C., y sus líderes afirmaron que estaban destinados a provocar una era utópica de paz. [300] Al igual que la sociedad de los Cinco Picotes de Arroz, los Turbantes Amarillos de los valles de los ríos Huai y Amarillo también creían que la enfermedad era una señal de mala conducta que requería confesión a los líderes de la iglesia y curanderos . [300] Sin embargo, los Turbantes Amarillos solían utilizar agua bendita como una ramificación de la enfermedad; si esto no curaba al enfermo, sus pecados se consideraban demasiado grandes para ser exculpados. [300] Dado que el año 184 d. C. era el primer año (y muy auspicioso) de un nuevo ciclo sexagenario , el líder supremo de los Turbantes Amarillos, Zhang Jue (fallecido en 184 d. C.), eligió el tercer mes de ese año como el momento de rebelarse; cuando esto se filtró a la corte Han, Zhang se vio obligado a iniciar la rebelión prematuramente. [300] Aunque los Turbantes Amarillos lograron reunir cientos de miles de tropas, fueron dominados por la fuerza combinada de tropas imperiales y generales independientes. [301] A fines de año, sus líderes, incluido Zhang Jue, habían sido asesinados y solo quedaron grupos dispersos hasta que se fusionaron con las fuerzas de Cao Cao en 192 d. C. [301]
博士两梁，自博士以下至小史私学弟子，皆一梁。宗室刘氏亦两梁冠，示加服也。
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