El purgatorio ( del latín purgatorium , tomado del inglés a través del anglonormando y el francés antiguo ) [1] es un estado intermedio que pasa después de la muerte física para purificar o purgar el alma. Una analogía común es la eliminación de escoria del metal en un horno.
En la doctrina católica , el purgatorio se refiere a la limpieza final de los que murieron en estado de gracia, y deja en ellos sólo "la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo"; [2] es completamente diferente del castigo de los condenados y no está relacionado con el perdón de los pecados para la salvación. Una persona perdonada puede ser liberada de su "apego malsano a las criaturas" por la caridad fervorosa en este mundo, y de otra manera por el "castigo temporal (es decir, no eterno)" no vengativo del purgatorio. [2] : 1472, 1473
A finales de la Edad Media, se utilizaban con frecuencia metáforas de tiempo, lugar y fuego. Catalina de Génova (hacia 1500) reformuló la idea como algo en última instancia alegre. Se la ha representado en el arte como un "castigo" desagradable (voluntario pero no opcional) por pecados menores no lamentados y una contrición imperfecta (purgatorio de fuego) o como una renuncia final, alegre o maravillosa, a los apegos mundanos (purgatorio sin fuego).
Las iglesias ortodoxas orientales tienen formulaciones algo diferentes de un estado intermedio. La mayoría de las denominaciones protestantes no respaldan la formulación católica. Varias otras religiones tienen conceptos similares al Purgatorio: Gehenna en el judaísmo , al-A'raf o la capa superior del infierno en el islam , Naraka en el hinduismo .
La palabra "purgatorio" ha llegado a referirse a una amplia gama de concepciones históricas y modernas del sufrimiento post mortem, sin llegar a la condenación eterna. [3] Los angloparlantes también usan la palabra de manera análoga para referirse a cualquier lugar o condición de sufrimiento o tormento, especialmente uno que sea temporal. [4]
El sustantivo «Purgatorio» (en latín purgatorium , lugar de purificación, del verbo purgo , «limpiar, purificar» [5] ) apareció quizá sólo entre 1160 y 1180, [6] : 362, lo que animó a hablar del Purgatorio como lugar. [7]
El purgatorio es anterior a la tradición católica específica del purgatorio como un estado o condición de transición; tiene una historia que se remonta a antes de Cristo, a creencias relacionadas también en el judaísmo, de que la oración por los muertos contribuye a su purificación en el más allá . [ cita requerida ] La misma práctica aparece en otras tradiciones, como la práctica budista china medieval de hacer ofrendas en nombre de los muertos, quienes se dice que sufren numerosas pruebas. [3]
La Iglesia católica encontró apoyo específico del Antiguo Testamento en la purificación después de la vida en 2 Macabeos 12:42-45, [8] parte de los cánones bíblicos católicos , ortodoxos orientales , ortodoxos orientales y de la Iglesia del Este, pero considerados apócrifos por los protestantes y las principales ramas del judaísmo. [9] [10] [3] Según el Catecismo de la Iglesia Católica , la oración por los muertos fue adoptada por los cristianos desde el principio, [11] una práctica que presupone que los muertos son asistidos entre la muerte y su entrada a su morada final. [3] La Nueva Edición Revisada de la Biblia Americana , autorizada por los obispos católicos de los Estados Unidos, dice en una nota al pasaje de 2 Macabeos:
“Esta es la primera declaración de la doctrina de que las oraciones y los sacrificios por los muertos son eficaces… El autor… utiliza la historia para demostrar la creencia en la resurrección de los justos y en la posibilidad de expiación por los pecados de personas que, por lo demás, eran buenas y que han muerto. Esta creencia es similar a la doctrina católica del purgatorio, pero no exactamente igual a ella”. [12]
La Sagrada Tradición , haciendo referencia a ciertos textos de las Sagradas Escrituras , habla del proceso como si implicara un fuego purificador. Según Jacques Le Goff , en Europa occidental , hacia finales del siglo XII, el Purgatorio comenzó a representarse como un lugar físico [6] : 362–366 Le Goff afirma que el concepto implica la idea de un fuego purgatorio, que, según él, "es expiatorio y purificador, no punitivo como el fuego del infierno". [13]
En el Segundo Concilio de Lyon de 1274, cuando la Iglesia Católica definió por primera vez su enseñanza sobre el purgatorio, la Iglesia Ortodoxa Oriental no adoptó la doctrina. El concilio no hizo mención del purgatorio como un tercer lugar o como un lugar que contiene fuego, [14] que tampoco están presentes en las declaraciones de los Concilios de Florencia (1431-1449) y de Trento (1545-1563). [15] Los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI han escrito que el término no indica un lugar, sino una condición de existencia. [16] [17]
La Iglesia de Inglaterra , iglesia madre de la Comunión Anglicana , denuncia oficialmente lo que llama "la Doctrina Romana sobre el Purgatorio", [18] pero la Iglesia Ortodoxa Oriental, las Iglesias Ortodoxas Orientales y elementos de las tradiciones anglicana , luterana y metodista sostienen que para algunos hay limpieza después de la muerte y rezan por los muertos , sabiendo que es eficaz. [19] [20] [21] [22] [23] Las Iglesias Reformadas enseñan que los difuntos son liberados de sus pecados a través del proceso de glorificación . [24]
El judaísmo rabínico también cree en la posibilidad de la purificación después de la muerte e incluso puede usar la palabra "purgatorio" para describir el concepto rabínico similar de Gehena , aunque a veces también se describe a Gehena [¿ por quién? ] como más similar al infierno o Hades . [25]
Algunos cristianos, en particular los católicos romanos , reconocen la doctrina del purgatorio. Los ortodoxos orientales son menos propensos a utilizar el término, aunque reconocen un estado intermedio después de la muerte y antes del juicio final, y en consecuencia ofrecen oraciones por los muertos.
Los protestantes generalmente no reconocen el purgatorio como tal: siguiendo su doctrina de la sola scriptura , afirman que no hay registro de que Jesús lo haya mencionado o respaldado de alguna manera, y que la obra del antiguo pacto 2 Macabeos no es aceptada por ellos como Escritura.
La Iglesia Católica sostiene que «todos los que mueren en gracia y amistad con Dios, pero todavía imperfectamente purificados», pasan por un proceso de purificación después de la muerte, que la Iglesia llama purgatorio, «para alcanzar la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo ». [26]
Aunque en la imaginación popular el Purgatorio se representa como un lugar más que como un proceso de purificación, la idea del Purgatorio como un lugar físico no es parte de la doctrina de la Iglesia. [16] Sin embargo, la comprensión de la Iglesia ha sido típicamente que el Purgatorio tiene un componente temporal (temporal, terminante, no eterno) y que solo Dios está fuera del tiempo. [27] El fuego, otro elemento importante del Purgatorio de la imaginación popular, también está ausente en la doctrina de la Iglesia Católica.
El purgatorio y las indulgencias son doctrinas definidas (es decir, católicas oficiales), a diferencia del limbo . El catolicismo basa su enseñanza también en la práctica de orar por los muertos, en uso dentro de la iglesia desde que la iglesia comenzó, y mencionada en el libro deuterocanónico 2 Macabeos 12:46. [28]
En el Segundo Concilio de Lyon de 1274, la Iglesia Católica definió, por primera vez, su enseñanza sobre el purgatorio, resumiendo dos puntos:
El consejo declaró:
[S]i mueren verdaderamente arrepentidos en la caridad antes de haber hecho satisfacción con frutos dignos de penitencia por (los pecados) cometidos y omitidos, sus almas son limpiadas después de la muerte por castigos purgatorios o purificadores, … Y para aliviar los castigos de esta clase, las ofrendas de los fieles vivos son de ventaja para estos, a saber, los sacrificios de Misas, oraciones, limosnas y otros deberes de piedad, que han sido habitualmente realizados por los fieles para los otros fieles según las regulaciones de la Iglesia. [29]
Un siglo y medio después, el Concilio de Florencia repitió los mismos dos puntos prácticamente con las mismas palabras, [30] excluyendo nuevamente ciertos elementos del purgatorio de la imaginación popular, en particular el fuego y el lugar, contra los cuales se manifestaron en el concilio los representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental . [31]
El Concilio de Trento repitió los mismos dos puntos y además en su Decreto sobre el Purgatorio del 4 de diciembre de 1563 recomendó evitar especulaciones y cuestiones no esenciales:
Pero las cuestiones más difíciles y sutiles, y las que no son edificantes (cf. 1 Tm 1,4), y de las que muchas veces no se obtiene ningún aumento de piedad, excluyan de los discursos populares dirigidos a la gente inculta. Tampoco permitan que se saquen a la luz y se discutan públicamente las cosas inciertas o que tengan apariencia de falsedad. Por el contrario, prohíbanlas como escándalo y escándalo para los fieles las que tienden a cierta curiosidad o superstición, o que tienen sabor a ganancia sucia. [32]
La doctrina católica sobre el purgatorio se presenta como compuesta por los mismos dos puntos en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica , publicado por primera vez en 2005, que es un resumen en forma de diálogo del Catecismo de la Iglesia Católica . Trata el purgatorio en el siguiente diálogo: [33]
210. ¿Qué es el purgatorio?
- El purgatorio es el estado de aquellos que mueren en la amistad de Dios, seguros de su salvación eterna, pero que todavía tienen necesidad de purificación para entrar en la felicidad del cielo.
211. ¿Cómo podemos ayudar a las almas que se purifican en el purgatorio?
- Gracias a la comunión de los santos , los fieles que aún peregrinan en la tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo oraciones en sufragio por ellas, especialmente el sacrificio eucarístico. También las ayudan con limosnas, indulgencias y obras de penitencia.
Estas dos preguntas y respuestas resumen la información de las secciones 1030-1032 [34] y 1054 [35] del Catecismo de la Iglesia Católica , publicado en 1992, que también habla del purgatorio en las secciones 1472-1473. [36]
Las oraciones de los santos en el Cielo y las buenas obras, obras de misericordia , oraciones e indulgencias de los vivos tienen un doble efecto: ayudan a las almas del purgatorio a expiar sus pecados y hacen eficaces las oraciones de las propias almas por los vivos [37], ya que los méritos de los santos en el Cielo, en la Tierra y en el Purgatorio forman parte del tesoro de méritos . Siempre que se celebra la Eucaristía, las almas del Purgatorio se purifican, es decir, reciben una remisión completa del pecado y de la pena, y van al Cielo [38] .
Según la doctrina de la Iglesia católica, los que mueren en gracia y amistad con Dios imperfectamente purificados, aunque están seguros de su salvación eterna, sufren una purificación después de la muerte, a fin de alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios . [39]
El pecado mortal , cuyo objeto es materia grave y se comete con pleno conocimiento y consentimiento deliberado, « si no es redimido por la conversión y el perdón de Dios» , «causa la exclusión del reino de Cristo y la muerte eterna del infierno, pues nuestra libertad tiene el poder de elegir para siempre, sin vuelta atrás». [40] Tal pecado «nos hace incapaces de la vida eterna, cuya privación se llama "pena eterna" del pecado». [41]
El pecado venial , aunque no priva al pecador de la amistad con Dios ni de la felicidad eterna del cielo, [42] «debilita la caridad, manifiesta un afecto desordenado a los bienes creados e impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y en la práctica del bien moral; merece la pena temporal», [42] pues «todo pecado, incluso venial, lleva consigo un apego malsano a las criaturas, que debe ser purificado ya sea aquí en la tierra, ya después de la muerte en el estado llamado purgatorio. Esta purificación libera de la llamada «pena temporal» del pecado». [41]
“Estas dos penas no deben ser concebidas como una especie de venganza infligida por Dios desde fuera, sino como algo que se deriva de la naturaleza misma del pecado. La conversión que procede de una caridad fervorosa puede alcanzar la purificación completa del pecador, de tal modo que no subsista ninguna pena.” [41]
Joseph Ratzinger lo ha parafraseado así: «El purgatorio no es, como pensaba Tertuliano , una especie de campo de concentración supramundano donde el hombre es obligado a sufrir castigos de una manera más o menos arbitraria. Es más bien el proceso interiormente necesario de transformación en el que una persona se vuelve capaz de Cristo, capaz de Dios y, por lo tanto, capaz de unidad con toda la comunión de los santos». [43]
Esta purificación de nuestras tendencias pecaminosas ha sido comparada con la rehabilitación de alguien que necesita ser limpiado de alguna adicción, un proceso gradual y probablemente doloroso. Puede avanzarse durante la vida mediante la mortificación voluntaria y la penitencia y mediante actos de generosidad que muestren amor a Dios más que a las criaturas. Si no se completa antes de la muerte, puede ser necesaria para entrar en la presencia divina. [44]
El que busca la purificación de las tendencias pecaminosas no está solo. Gracias a la comunión de los santos , «la santidad de uno aprovecha a los demás mucho más que el daño que el pecado de uno podría causar a otros. Así, el recurso a la comunión de los santos permite al pecador contrito purificarse más pronta y eficazmente de las penas del pecado». [45] La Iglesia católica afirma que, mediante la concesión de indulgencias por las manifestaciones de devoción, penitencia y caridad de los vivos, abre a los individuos «el tesoro de los méritos de Cristo y de los santos para alcanzar del Padre de las misericordias la remisión de las penas temporales debidas por los pecados». [46]
En la cúspide de la Reforma, Santa Catalina de Génova (1447-1510) reformuló la teología del purgatorio como voluntario, amoroso e incluso alegre:
“En cuanto al paraíso, Dios no ha puesto allí puertas. Quien quiera entrar, lo hace. Un Dios misericordioso está allí con los brazos abiertos, esperando recibirnos en su gloria. Pero también veo que la presencia divina es tan pura y luminosa –mucho más de lo que podemos imaginar– que el alma que tiene la más mínima imperfección preferiría arrojarse a mil infiernos antes que presentarse así ante la presencia divina.” [47]
Así pues, el purgatorio es un estado de alegría y de dolor voluntario:
De nuevo el alma percibe el dolor de no poder ver la luz divina; también el instinto del alma, atraído por esa mirada unificadora, anhela no verse impedido.
— Tratado del Purgatorio , Capítulo 9
El Papa Benedicto XVI recomendó a los teólogos la presentación del purgatorio hecha por Catalina de Génova, para quien el purgatorio no es un fuego externo sino interior:
“En su época se representaba sobre todo con imágenes vinculadas al espacio: se concebía un espacio determinado en el que debía situarse el Purgatorio. Catalina, sin embargo, no veía el Purgatorio como una escena en las entrañas de la tierra: para ella no se trata de un fuego exterior sino más bien interior. Esto es el Purgatorio: un fuego interior.” [17]
Dijo además que:
«El alma -dice Catalina- se presenta a Dios todavía atada a los deseos y sufrimientos que derivan del pecado y esto le hace imposible gozar de la visión beatífica de Dios... El alma es consciente del inmenso amor y de la perfecta justicia de Dios y, en consecuencia, sufre por no haber sabido responder de modo correcto y perfecto a este amor; y el amor mismo a Dios se convierte en llama, el amor mismo la purifica del residuo del pecado.» [48]
En su encíclica Spe salvi de 2007 , el Papa Benedicto XVI, refiriéndose a las palabras del apóstol Pablo en 1 Corintios 3, 12-15 sobre un fuego que quema y salva, expresó la opinión de que «el fuego que quema y salva es Cristo mismo, el Juez y el Salvador. El encuentro con él es el acto decisivo del juicio. Ante su mirada se desvanece toda falsedad. [49]
Este encuentro con Él, que nos quema, nos transforma y nos libera, permitiéndonos llegar a ser verdaderamente nosotros mismos. Todo lo que construimos durante nuestra vida puede resultar ser mera paja, pura fanfarronería, y se derrumba. Sin embargo, en el dolor de este encuentro, cuando la impureza y la enfermedad de nuestra vida se nos hacen evidentes, está la salvación. Su mirada, el toque de su corazón nos cura a través de una transformación innegablemente dolorosa «como a través del fuego». Pero es un dolor bendito, en el que la santa fuerza de su amor nos quema como una llama, permitiéndonos llegar a ser totalmente nosotros mismos y, por tanto, totalmente de Dios. [49]
El dolor del amor se convierte en nuestra salvación y nuestra alegría. [49]
En su encíclica Spe salvi de 2007 , el Papa Benedicto XVI enseña: [49]
Es evidente que no podemos calcular la «duración» de este ardor transformador en términos de las medidas cronológicas de este mundo. El «momento» transformador de este encuentro escapa al cálculo del tiempo terreno: es el tiempo del corazón, es el tiempo del «paso» a la comunión con Dios en el Cuerpo de Cristo. [49]
Las concepciones populares del Purgatorio que, especialmente en la Baja Edad Media, eran comunes entre los católicos de la Iglesia latina no han encontrado necesariamente aceptación en las Iglesias católicas orientales , de las cuales hay 23 en plena comunión con el Papa. Algunas han rechazado explícitamente las nociones de castigo por fuego en un lugar particular que son prominentes en la imagen popular del Purgatorio. [ cita requerida ]
Los representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental en el Concilio de Florencia (1431-1449) argumentaron en contra de estas nociones, al tiempo que declararon que ellos sostienen que hay una limpieza después de la muerte de las almas de los salvados y que estas son asistidas por las oraciones de los vivos:
"Si las almas parten de esta vida en la fe y en la caridad, pero marcadas con algunas impurezas, ya sean menores de las que no se ha arrepentido, ya sean mayores de las que se ha arrepentido pero sin haber dado aún los frutos del arrepentimiento, creemos que dentro de lo razonable son purificadas de esas faltas, pero no por algún fuego purificador y castigos particulares en algún lugar." [50]
La definición del purgatorio adoptada por ese concilio excluía las dos nociones con las que los ortodoxos no estaban de acuerdo y mencionaba sólo los dos puntos que, según ellos, también formaban parte de su fe. En consecuencia, el acuerdo, conocido como la Unión de Brest , que formalizó la admisión de la Iglesia greco-católica ucraniana en la plena comunión de la Iglesia católica romana, establecía: "No debatiremos sobre el purgatorio, sino que nos encomendamos a la enseñanza de la Santa Iglesia". [51]
Algunos santos, teólogos y laicos católicos han tenido ideas sobre el purgatorio más allá de las adoptadas por la Iglesia Católica, reflejando o contribuyendo a la imagen popular, que incluye las nociones de purificación por fuego real, en un lugar determinado y por un período de tiempo preciso.
En su La naissance du Purgatoire ( El nacimiento del purgatorio ), Jacques Le Goff atribuye el origen de la idea de un tercer dominio del otro mundo, similar al cielo y al infierno, llamado Purgatorio, a los intelectuales de París y a los monjes cistercienses en algún momento de las últimas tres décadas del siglo XII, posiblemente ya en 1170-1180. [52] Anteriormente, existía el adjetivo latino purgatorius , como en purgatorius ignis (fuego purificador), pero solo entonces apareció el sustantivo purgatorium , utilizado como nombre de un lugar llamado Purgatorio. [6] : 167–168 Robert Bellarmine también enseñó "que el Purgatorio, al menos el lugar ordinario de expiación, está situado en el interior de la tierra, que las almas del Purgatorio y los réprobos están en el mismo espacio subterráneo en el abismo profundo que la Escritura llama Infierno". [53] [ verificación necesaria ] [54]
El cambio se produjo aproximadamente al mismo tiempo que la composición del libro Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , un relato de un cisterciense inglés sobre la visita de un caballero penitente a la tierra del Purgatorio a la que se llegaba a través de una cueva en la isla conocida como Station Island o el Purgatorio de San Patricio en el lago de Lough Derg , Condado de Donegal , Irlanda . Le Goff dijo que este libro "ocupa un lugar esencial en la historia del Purgatorio, en cuyo éxito jugó un papel importante, si no decisivo". [6] : 193
Una de las primeras representaciones del Purgatorio de San Patricio es un fresco en el Convento de San Francisco en Todi , Umbría, Italia. [55] [56] Encalado hace mucho tiempo, este fresco solo fue restaurado en 1976. El pintor probablemente fue Jacopo di Mino del Pellicciaio, y la fecha del fresco es alrededor de 1345. El Purgatorio se muestra como una colina rocosa llena de aberturas separadas en su centro hueco. Sobre la montaña, San Patricio presenta las oraciones de los fieles que pueden ayudar a atenuar los sufrimientos de las almas que se someten a la purificación. En cada abertura, los pecadores son atormentados por demonios y por el fuego. Cada uno de los siete pecados capitales (avaricia, envidia, pereza, orgullo, ira, lujuria y gula) tiene su propia región de purgatorio y sus propias torturas apropiadas.
Le Goff dedica el capítulo final de su libro al Purgatorio , el segundo cántico de la Divina Comedia , un poema del autor italiano del siglo XIV Dante Alighieri . En una entrevista, Le Goff declaró: " El Purgatorio de Dante representa la sublime conclusión del lento desarrollo del Purgatorio que tuvo lugar en el curso de la Edad Media. El poder de la poesía de Dante hizo una contribución decisiva a fijar en la imaginación pública este 'tercer lugar', cuyo nacimiento fue en general bastante reciente". [57] Dante describe el Purgatorio como una isla en las antípodas de Jerusalén, empujada hacia arriba, en un mar por lo demás vacío, por el desplazamiento causado por la caída de Satanás , que lo dejó fijo en el punto central del globo terrestre. La isla en forma de cono tiene siete terrazas en las que las almas se limpian de los siete pecados capitales o vicios capitales a medida que ascienden. En la base hay otros espolones que sostienen a aquellos que demoran el comienzo de la ascensión porque en vida fueron excomulgados , indolentes o arrepentidos tarde. En la cima está el Jardín del Edén , desde donde las almas, limpiadas de malas tendencias y perfeccionadas, son llevadas al cielo .
La Iglesia católica ha incluido en su enseñanza la idea del purgatorio más como una condición que como un lugar. El 4 de agosto de 1999, el Papa Juan Pablo II , hablando del purgatorio, dijo: «El término no indica un lugar, sino una condición de existencia. Quienes, después de la muerte, se encuentran en un estado de purificación, ya están en el amor de Cristo que elimina de ellos los restos de imperfección como "una condición de existencia"» [16] .
El fuego tiene un lugar importante en la imagen popular del purgatorio y ha sido objeto de especulación por parte de los teólogos, especulación a la que se refiere el artículo sobre el purgatorio en la Enciclopedia Católica, en el que se incluye la advertencia del Concilio de Trento contra las "cuestiones difíciles y sutiles que no tienden a la edificación". [58]
El fuego nunca ha sido incluido en la doctrina definida de la Iglesia Católica sobre el purgatorio, pero la especulación al respecto es tradicional. "La tradición de la Iglesia, refiriéndose a ciertos textos de la Escritura, habla de un fuego purificador". [59] A este respecto, el Catecismo de la Iglesia Católica hace referencia en particular a dos pasajes del Nuevo Testamento: "Si la obra de alguno se quema, sufrirá pérdida, aunque él mismo se salvará, pero sólo como por fuego" [60] y "para que la probada autenticidad de vuestra fe, más preciosa que el oro, el cual perecedero aunque se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honor en la manifestación de Jesucristo". [61] Los teólogos católicos también han citado versículos como: «Pondré a este tercio en el fuego y lo refinaré como se refina la plata, y lo probaré como se prueba el oro. Invocará mi nombre, y yo le responderé. Diré: “Son mi pueblo”; y él dirá: “El Señor es mi Dios”», [62] versículo que la escuela judía de Shammai aplicó al juicio de Dios sobre aquellos que no son completamente justos ni completamente malvados. [63] [64]
El uso de la imagen de un fuego purificador se remonta a Orígenes , quien, con referencia a 1 Corintios 3:10-15, considerado como una referencia a un proceso por el cual la escoria de las transgresiones más leves será quemada y el alma, así purificada, será salvada, [58] [65] escribió:
«Supongamos que, según el fundamento que enseñó Cristo Jesús, habéis construido no sólo oro, plata y piedras preciosas ; si es cierto que poseéis oro y mucha plata o poca, supongamos que tenéis plata, piedras preciosas , pero no digo sólo estos elementos, supongamos que tenéis también madera, heno y hojarasca , ¿en qué quiere Dios que os convirtáis después de vuestra partida definitiva? ¿Que entréis después en las tierras santas con vuestra madera , heno y hojarasca para profanar el Reino de Dios? ¿Pero queréis, de nuevo, quedaros atrás en el fuego a causa del heno , la madera y la hojarasca , y no recibir nada a cambio del oro , la plata y las piedras preciosas ? Eso no es razonable. ¿Qué, pues? Se sigue que recibís el fuego primero a causa de la madera , el heno y la hojarasca . Pues para los capaces de percibir, se dice que nuestro Dios es en realidad un fuego consumidor .» [66]
Orígenes también habla de un fuego refinador que derrite el plomo de las malas acciones, dejando atrás sólo oro puro. [67]
Agustín propuso tentativamente la idea de un fuego purgatorio posterior a la muerte para algunos creyentes cristianos:
69. No es increíble que algo así ocurra después de esta vida, sea o no materia de investigación fructífera. Puede descubrirse o permanecer oculto si algunos fieles se salvarán antes o después por una especie de fuego purgatorio, en la medida en que hayan amado los bienes perecederos y en la medida en que se apeguen a ellos. [68]
Gregorio Magno también defendió la existencia, antes del Juicio, de un purgatorius ignis (un fuego purificador) para purgar faltas menores (madera, heno, hojarasca), no pecados mortales (hierro, bronce, plomo). [69] El Papa Gregorio, en los Diálogos, cita las palabras de Cristo (en Mt 12,32) para establecer el purgatorio:
"Pero, sin embargo, debemos creer que antes del día del juicio hay un fuego del purgatorio para ciertos pecados pequeños, porque nuestro Salvador dice que a quien blasfeme contra el Espíritu Santo no le será perdonado ni en este mundo ni en el venidero (Mt 12,32). De esta sentencia aprendemos que algunos pecados son perdonados en este mundo, y otros pueden ser perdonados en el venidero, pues lo que se niega respecto de un pecado, se entiende, en consecuencia, que se concede respecto de otro." [70]
Gregorio de Nisa habló varias veces de la purificación por el fuego después de la muerte, [71] pero generalmente tiene en mente la apocatástasis . [72]
Los teólogos medievales admitían la asociación del purgatorio con el fuego. Así, la Summa Theologica de Tomás de Aquino consideró probable que el purgatorio estuviera situado cerca del infierno, de modo que el mismo fuego que atormentaba a los condenados purificaba a las almas justas en el purgatorio. [73]
Las ideas sobre el supuesto fuego del purgatorio han cambiado con el tiempo: a principios del siglo XX, la Enciclopedia Católica informó que, mientras que en el pasado la mayoría de los teólogos habían sostenido que el fuego del purgatorio era en cierto sentido un fuego material, aunque de una naturaleza diferente del fuego ordinario, la opinión de lo que entonces parecía ser la mayoría de los teólogos era que el término debía entenderse metafóricamente. [74] [75]
Aunque la Iglesia Ortodoxa Oriental rechaza el término Purgatorio , reconoce un estado intermedio después de la muerte y antes del juicio final, y ofrece oraciones por los muertos. Según la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América :
El progreso moral del alma, ya sea para bien o para mal, termina en el mismo momento de la separación del cuerpo y el alma; en ese mismo momento se decide el destino definitivo del alma en la vida eterna. ... No hay forma de arrepentimiento, ni de escape, ni de reencarnación ni de ayuda del mundo exterior. Su lugar lo decide para siempre su Creador y Juez. La Iglesia Ortodoxa no cree en el Purgatorio (un lugar de purgación), es decir, el estado intermedio después de la muerte en el que las almas de los salvados (aquellos que no han recibido castigo temporal por sus pecados) se purifican de toda mancha en preparación para entrar en el Cielo, donde cada alma es perfecta y apta para ver a Dios. Además, la Iglesia Ortodoxa no cree en las indulgencias como remisiones del castigo purgatorio. Tanto el purgatorio como las indulgencias son teorías interrelacionadas, no atestiguadas en la Biblia ni en la Iglesia Antigua, y cuando se impusieron y aplicaron provocaron prácticas malvadas a expensas de las Verdades prevalecientes de la Iglesia. La Iglesia de Cristo no sabe si Dios Todopoderoso, en su bondad misericordiosa, cambia la terrible situación del pecador. La Iglesia vivió durante mil quinientos años sin una teoría de ese tipo. [76]
La enseñanza ortodoxa oriental es que, si bien todos sufren un juicio individual inmediatamente después de la muerte, ni los justos ni los malvados alcanzan el estado final de felicidad o castigo antes del Último Día, [77] con algunas excepciones para las almas justas como la Theotokos ( la Santísima Virgen María ), "quien fue llevada por los ángeles directamente al cielo". [78]
La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que es necesario creer en este estado intermedio después de la muerte en el que las almas se perfeccionan y llegan a la divinización total , un proceso de crecimiento más que de castigo, que algunos ortodoxos han llamado purgatorio. [79] La teología ortodoxa oriental no describe generalmente la situación de los muertos como si implicara sufrimiento o fuego, aunque la describe sin embargo como una "condición terrible". [80] Las almas de los muertos justos están en luz y descanso, con un anticipo de la felicidad eterna; pero las almas de los malvados están en un estado opuesto a éste. Entre estos últimos, las almas que han partido con fe pero "sin haber tenido tiempo de producir frutos dignos de arrepentimiento... pueden ser ayudadas a alcanzar una resurrección bendita [al final de los tiempos] mediante oraciones ofrecidas en su favor, especialmente aquellas ofrecidas en unión con la oblación del sacrificio incruento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, y mediante obras de misericordia hechas con fe en su memoria". [81]
El estado en el que las almas pasan por esta experiencia se denomina a menudo " Hades ". [82]
La Confesión Ortodoxa de Pedro Mogila (1596-1646), adoptada, en una traducción griega por Meletius Syrigos, por el Concilio de Jassy en Rumania en 1642, profesa que "muchos son liberados de la prisión del infierno ... a través de las buenas obras de los vivos y las oraciones de la Iglesia por ellos, sobre todo a través del sacrificio incruento, que se ofrece en ciertos días por todos los vivos y los muertos" (pregunta 64); y (bajo el encabezado "¿Cómo se debe considerar el fuego del purgatorio?") "la Iglesia realiza correctamente por ellos el sacrificio incruento y las oraciones, pero ellos no se purifican sufriendo algo. La Iglesia nunca sostuvo lo que pertenece a las historias fantásticas de algunos sobre las almas de sus muertos que no han hecho penitencia y son castigadas, por así decirlo, en arroyos, manantiales y pantanos" (pregunta 66). [83]
El Sínodo Ortodoxo Oriental de Jerusalén (1672) declaró:
"Las almas de los que han dormido están en reposo o en tormento, según lo que cada uno ha hecho" (un goce o condenación que será completo sólo después de la resurrección de los muertos); pero las almas de algunos "parten al Hades , y allí sufren el castigo debido a los pecados que han cometido. Pero son conscientes de su futura liberación de allí, y son liberados por la Bondad Suprema, a través de las oraciones de los Sacerdotes y las buenas obras que los parientes de cada uno hacen por sus difuntos, especialmente el Sacrificio incruento que más beneficia, que cada uno ofrece particularmente por sus parientes que han dormido y que la Iglesia Católica y Apostólica ofrece diariamente por todos por igual. Por supuesto, se entiende que no sabemos el momento de su liberación. Sabemos y creemos que hay liberación para ellos de su condición terrible, y eso antes de la resurrección y el juicio común , pero no sabemos cuándo ". [80]
Algunos ortodoxos creen en la doctrina de las « casas de peaje aéreas » para las almas de los muertos. Según esta teoría, que es rechazada por otros ortodoxos pero que aparece en la himnología de la Iglesia, [84] «después de la muerte de una persona, el alma abandona el cuerpo y es escoltada hasta Dios por ángeles. Durante este viaje, el alma pasa por un reino aéreo que está gobernado por demonios. El alma se encuentra con estos demonios en varios puntos denominados «casas de peaje», donde los demonios intentan acusarla de pecado y, si es posible, arrastrarla al infierno». [85]
Algunos de los primeros teólogos patrísticos de la Iglesia oriental enseñaban y creían en la " apocatástasis ", la creencia de que toda la creación sería restaurada a su condición original perfecta después de una reforma purgatoria reparadora. Clemente de Alejandría fue uno de los primeros teólogos de la Iglesia que enseñó esta visión.
En general, las iglesias protestantes rechazan la doctrina católica del purgatorio, aunque algunas enseñan la existencia de un estado intermedio, que se denomina Hades . [86] [87] [88] Sin embargo, las iglesias protestantes que afirman la existencia de un estado intermedio (Hades) rechazan la visión católica romana de que es un lugar de purgación. [88] Afirmando la existencia de un estado intermedio, los seguidores de ciertas denominaciones protestantes, como las de las iglesias luteranas, dicen oraciones por los muertos . [89] [90]
Los protestantes reformados, en consonancia con las opiniones de Juan Calvino , sostienen que una persona entra en la plenitud de su dicha o tormento solo después de la resurrección del cuerpo, y que el alma en ese estado intermedio es consciente y está al tanto del destino que le espera. [91] Otros, como la Iglesia Adventista del Séptimo Día , han sostenido que las almas en el estado intermedio entre la muerte y la resurrección no tienen conciencia, un estado conocido como sueño del alma . [92] [93]
La opinión protestante general es que el canon bíblico, del cual los protestantes excluyen libros deuterocanónicos como 2 Macabeos (aunque este libro está incluido en las Biblias protestantes tradicionales en la sección apócrifa intertestamentaria ), no contiene una discusión abierta y explícita del purgatorio tal como se enseña en el sentido católico romano, y por lo tanto debe ser rechazado como una creencia no bíblica. [94]
La realidad de la purificación purgatorial se contempla en El ineludible amor de Dios de Thomas Talbott [95]. Diferentes teólogos expresan diferentes puntos de vista en dos ediciones diferentes de Cuatro visiones del infierno . [96]
Las Iglesias Luteranas enseñan la existencia de un estado intermedio después de la salida del alma del cuerpo, hasta el momento del Juicio Final . [88] Este estado intermedio, conocido como Hades, se divide en dos cámaras: (1) El Paraíso para los justos (2) La Gehena para los malvados. [88] A diferencia de la doctrina católica romana del purgatorio, la doctrina luterana del Hades no es un lugar de purgación. [88]
Además, la narración divina nos informa que hay un abismo infranqueable que divide el Hades en dos partes, y que este abismo es tan grande que hace imposible pasar de una parte a la otra. Por lo tanto, como este hombre rico y Lázaro no están en el mismo lado del abismo, no están en el mismo lugar. Ambos están en el Hades, pero no en la misma parte del mismo. La parte a la que fue el hombre rico, las Escrituras lo llaman infierno, y la parte a la que fue Lázaro, paraíso, el seno de Abraham, paraíso, cielo. Por lo tanto, puesto que todos los espíritus, al oír su sentencia, deben pasar a una de estas partes, es concluyente que los buenos irán a donde están Lázaro y el ladrón moribundo, con Jesús en ουρανός, cielo, que está en el Hades; y los malos irán donde está el rico en Γέεννα, el infierno, también en el Hades. De modo que el espíritu, después de su salida del cuerpo, después de oír su sentencia, y tras la ejecución de la misma, entra inmediatamente en el Hades, ya sea a un estado y lugar de sufrimiento o de gozo . Y aquí, en el Hades, los justos disfrutan de una felicidad tal como "ojo no ha visto, ni oído ha escuchado, ni corazón humano ha concebido". Pero los malvados experimentan miserias tales como las que están representadas por las mordeduras del "gusano que nunca muere" y las quemaduras del "fuego que nunca se apaga". Pero una vez más: el estado de los espíritus en el Hades, entre la muerte y el juicio, no es el de probación, ni tampoco el de purgación. [88]
Se dice que el reformador protestante Martín Lutero dijo una vez: [97]
En cuanto al purgatorio, en ninguna parte de la Escritura se hace mención de él, ni debemos permitirlo de ninguna manera, porque oscurece y subestima la gracia, los beneficios y los méritos de nuestro bendito y dulce Salvador Cristo Jesús. Los límites del purgatorio no se extienden más allá de este mundo, porque aquí en esta vida los cristianos rectos, buenos y piadosos son bien y completamente limpiados y purificados.
En sus Artículos de Esmalcalda de 1537 , Lutero afirmó: [98]
Por lo tanto, el purgatorio y toda solemnidad, rito y comercio relacionado con él deben considerarse como nada más que un espectro del diablo. Porque está en conflicto con el artículo principal [que enseña] que sólo Cristo, y no las obras de los hombres, deben ayudar [liberar] a las almas. Sin mencionar el hecho de que nada [divinamente] nos ha sido ordenado o impuesto con respecto a los muertos.
Con respecto a la práctica relacionada de orar por los muertos, Lutero afirmó: [99]
En cuanto a los muertos, puesto que la Escritura no nos da ninguna información al respecto, considero que no es pecado orar con libre devoción de esta manera o de alguna otra similar: “Dios mío, si esta alma está en condiciones accesibles a la misericordia, sé misericordioso con ella”. Y cuando esto se haya hecho una o dos veces, que sea suficiente. (Confesión acerca de la Cena de Cristo, Vol. XXXVII, 369) [99]
Una declaración central de la doctrina luterana, del Libro de la Concordia , dice: "Sabemos que los antiguos hablan de la oración por los muertos, lo cual no prohibimos; pero desaprobamos la aplicación ex opere operato de la Cena del Señor en favor de los muertos. ... Epifanio [ de Salamina ] testifica que Aerius [ de Sebaste ] sostenía que las oraciones por los muertos son inútiles. Con esto encuentra fallas. Tampoco favorecemos a Aerius, pero sí discutimos contigo porque defiendes una herejía que claramente está en conflicto con los profetas, apóstoles y Santos Padres, a saber, que la Misa justifica ex opere operato , que merece la remisión de la culpa y el castigo incluso para los injustos, a quienes se aplica, si no presentan un obstáculo ". ( Philipp Melanchthon , Apología de la Confesión de Augsburgo ). [100] El luteranismo de la Alta Iglesia , al igual que el anglocatolicismo , es más propenso a aceptar alguna forma de purgatorio. [ cita requerida ] El reformador luterano Mikael Agricola todavía creía en las creencias básicas del purgatorio. [101] El purgatorio como tal no se menciona en absoluto en la Confesión de Augsburgo , que afirma que "nuestras iglesias no disienten en ningún artículo de la fe de la Iglesia católica, sino que solo omiten algunos abusos que son nuevos". [102]
Los anglicanos, al igual que otras iglesias reformadas, enseñan históricamente que los salvos pasan por el proceso de glorificación después de la muerte. [103] Jerry L. Walls y James B. Gould han comparado este proceso con el proceso de purificación en la doctrina central del purgatorio (ver Reformado, más abajo).
El purgatorio fue abordado por ambos "elementos fundamentales" del anglicanismo en el siglo XVI: los Treinta y Nueve Artículos de Religión y el Libro de Oración Común . [104]
El Artículo XXII de los Treinta y Nueve Artículos establece que “La Doctrina Romana concerniente al Purgatorio… es una cosa vanamente inventada y no basada en ninguna garantía de las Escrituras , sino más bien repugnante a la Palabra de Dios”. [105] Las oraciones por los difuntos fueron eliminadas del Libro de Oración Común de 1552 porque sugerían una doctrina del purgatorio.
El resurgimiento anglocatólico del siglo XIX llevó a la restauración de las oraciones por los muertos. [106] John Henry Newman , en su Tratado XC de 1841 § 6, analizó el Artículo XXII. Destacó el hecho de que es la doctrina "romana" del purgatorio junto con las indulgencias la que el Artículo XXII condena como "repugnante a la Palabra de Dios". El artículo no condenaba todas las doctrinas del purgatorio ni las oraciones por los muertos. [107]
Poco antes de convertirse en católico romano, [108] John Henry Newman argumentó que la esencia de la doctrina se puede localizar en la tradición antigua, y que la consistencia central de tales creencias es la evidencia de que el cristianismo "nos fue dado originalmente desde el cielo". [109]
A partir del año 2000, el estado de la doctrina del purgatorio en el anglicanismo se resumía de la siguiente manera:
El purgatorio rara vez se menciona en las descripciones o especulaciones anglicanas sobre la vida después de la muerte, aunque muchos anglicanos creen en un proceso continuo de crecimiento y desarrollo después de la muerte. [110]
El obispo anglicano John Henry Hobart (1775-1830) escribió que « el Hades , o el lugar de los muertos, se representa como un espacioso receptáculo con puertas por las que entran los muertos». [111] El Catequista Anglicano de 1855 elaboró sobre el Hades, afirmando que «es un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el que el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final». [112] Este estado intermedio incluye tanto el Paraíso como la Gehena , «pero con un abismo infranqueable entre los dos». [21] Las almas permanecen en el Hades hasta el Juicio Final y «los cristianos también pueden mejorar en santidad después de la muerte durante el estado intermedio antes del juicio final ». [113]
Leonel L. Mitchell (1930–2012) ofrece esta justificación para las oraciones por los muertos:
Nadie está preparado en el momento de la muerte para entrar en la vida en la presencia más próxima de Dios sin un crecimiento sustancial precisamente en el amor, el conocimiento y el servicio; y la oración también reconoce que Dios proveerá lo que es necesario para que entremos en ese estado. Este crecimiento presumiblemente tendrá lugar entre la muerte y la resurrección. [114]
El teólogo anglicano CS Lewis (1898-1963), al reflexionar sobre la historia de la doctrina del purgatorio en la Comunión Anglicana , dijo que había buenas razones para "poner en duda la 'doctrina romana sobre el purgatorio', ya que esa doctrina romana se había convertido en un 'escándalo comercial', no solo en un 'escándalo comercial', sino también en la imagen en la que las almas son atormentadas por demonios, cuya presencia es "más horrible y dolorosa para nosotros que el dolor mismo", y donde el espíritu que sufre las torturas no puede, por el dolor, "recordar a Dios como debería hacerlo". Lewis creía en cambio en el purgatorio tal como se presenta en El sueño de Geroncio de John Henry Newman . En este poema, Lewis escribió: "La religión ha recuperado el purgatorio", un proceso de purificación que normalmente implica sufrimiento. [115] La alegoría de Lewis El gran divorcio (1945) consideró una versión del purgatorio en la idea relacionada de un "refrigidarium", la oportunidad para que las almas visiten una región inferior del cielo y elijan ser salvadas o no.
Las iglesias metodistas , de acuerdo con el Artículo XIV - Del Purgatorio en los Artículos de Religión , sostienen que "la doctrina romana sobre el purgatorio ... es una cosa frívola, inventada en vano y basada en ninguna garantía de la Escritura , sino repugnante a la Palabra de Dios". [116] Sin embargo, en el metodismo tradicional, existe la creencia en el Hades, "el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general ", que se divide en Paraíso (para los justos) y Gehena (para los malvados). [117] [86] Después del juicio general , el Hades será abolido. [86] John Wesley , el fundador del metodismo, "hizo una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y el Hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antesala del cielo) y el cielo mismo". [118] [119] Los muertos permanecerán en el Hades “hasta el Día del Juicio , cuando todos resucitaremos corporalmente y compareceremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirán al Infierno (ver Mateo 25)”. [120]
Después de la muerte, la teología reformada enseña que a través de la glorificación , Dios “no sólo libera a su pueblo de todo su sufrimiento y de la muerte, sino que también lo libera de todos sus pecados”. [24] En la glorificación, los cristianos reformados creen que los difuntos son “resucitados y hechos como el cuerpo glorioso de Cristo”. [24] El teólogo John F. MacArthur ha escrito que “nada en las Escrituras siquiera insinúa la noción del purgatorio, y nada indica que nuestra glorificación será de alguna manera dolorosa”. [121]
Jerry L. Walls y James B. Gould han comparado el proceso de glorificación con la perspectiva central o de santificación del purgatorio [122]: “La gracia es mucho más que perdón, es también transformación y santificación, y finalmente, glorificación. Necesitamos más que perdón y justificación para purgar nuestras disposiciones pecaminosas y prepararnos completamente para el cielo. El purgatorio no es nada más que la continuación de la gracia santificante que necesitamos, durante el tiempo que sea necesario para completar la obra”. [123]
Como argumento a favor de la existencia del purgatorio, el filósofo religioso protestante Jerry L. Walls [124] escribió Purgatory: The Logic of Total Transformation (2012). Enumera algunas "pistas bíblicas del purgatorio" (Mal 3:2; 2 Mac 12:41-43; Mat 12:32; 1 Cor 3:12-15) que ayudaron a dar origen a la doctrina, [125] y encuentra sus inicios en los primeros escritores cristianos a quienes llama "Padres y Madres del Purgatorio". [126] Citando a Le Goff, ve el siglo XII como el del "nacimiento del purgatorio", que surge como "un desarrollo natural de ciertas corrientes de pensamiento que habían estado fluyendo durante siglos", [127] y el siglo XIII como el de su racionalización, "purgándolo de sus ofensivas apariencias populares", lo que llevó a su definición por un concilio como doctrina de la Iglesia en 1274. [128]
Walls no basa su creencia en el purgatorio principalmente en las Sagradas Escrituras, en las Madres y Padres de la Iglesia o en el magisterio (autoridad doctrinal) de la Iglesia Católica. Más bien, su argumento básico es que, en una frase que utiliza a menudo, "tiene sentido". [129] Para Walls, el purgatorio tiene una lógica , como indica el título de su libro. Documenta el "contraste entre los modelos de satisfacción y santificación" del purgatorio. En el modelo de satisfacción, "el castigo del purgatorio" es satisfacer la justicia de Dios. En el modelo de santificación, Wall escribe: "El purgatorio podría ser representado... como un régimen para recuperar la salud espiritual y volver a estar en forma moral". [130]
En la teología católica, Walls sostiene que la doctrina del purgatorio ha "oscilado" entre los "polos de la satisfacción y la santificación", a veces "combinando ambos elementos en algún punto intermedio". Cree que el modelo de la santificación "puede ser afirmado por los protestantes sin contradecir en modo alguno su teología" y que pueden encontrar que "tiene más sentido en la forma en que se purgan los restos del pecado" que una limpieza instantánea en el momento de la muerte. [131]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña acerca de un lugar intermedio para los espíritus entre su muerte y su resurrección corporal. Este lugar, llamado "el mundo de los espíritus", incluye el "paraíso" para los justos y la "prisión" para aquellos que no conocen a Dios. Los espíritus en el paraíso sirven como misioneros para los espíritus en prisión, quienes aún pueden aceptar la salvación. En este sentido, la prisión espiritual puede conceptualizarse como un tipo de Purgatorio. Además de escuchar el mensaje de los espíritus misioneros, los espíritus en prisión también pueden aceptar el bautismo póstumo y otras ordenanzas póstumas realizadas por miembros vivos de la Iglesia en los templos de la Tierra. A esto se le conoce con frecuencia como "bautismo por los muertos" y "obra del templo". [132] Los miembros de la Iglesia creen que durante los tres días posteriores a la crucifixión de Cristo, él organizó a los espíritus en el paraíso y los comisionó para predicar a los espíritus en prisión. [133]
En el judaísmo , Gēʾ-Hīnnōm es un lugar de purificación donde, según algunas tradiciones, la mayoría de los pecadores pasan hasta un año antes de ser liberados.
La visión del Purgatorio se puede encontrar en la enseñanza de los Shammaítas: "En el último día del juicio habrá tres clases de almas: los justos serán inscritos de inmediato para la vida eterna; los malvados, para la Gehena; pero aquellos cuyas virtudes y pecados se contrarresten entre sí, descenderán a la Gehena y flotarán arriba y abajo hasta que salgan purificados; porque de ellos se dice: 'Meteré la tercera parte en el fuego y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro' [Zac. xiii. 9.]; también, 'Él [el Señor] hace descender al Seol y hace subir de nuevo' " (1 Sam. ii. 6). Los Hillelitas parecen no haber tenido purgatorio; En efecto, decían: «Quien es abundante en misericordia [Éxodo 34, 6] inclina la balanza hacia la misericordia, y, en consecuencia, los intermedios no descienden a la Gehena» (Tosef., Sanh. xiii. 3; RH 16b; Bacher, «Ag. Tan.» i. 18). Sin embargo, también hablan de un estado intermedio.
En cuanto a la duración del Purgatorio, la opinión aceptada por R. Akiba es de doce meses; según R. Johanan b. Nuri, son sólo cuarenta y nueve días. Ambas opiniones se basan en Isaías 66:23-24: "De luna nueva en luna nueva y de sábado en sábado vendrán todos los seres humanos a adorar ante Mí, y saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se han rebelado contra Mí; porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará"; el primero interpreta las palabras "de luna nueva en luna nueva" como si significaran todos los meses de un año; el segundo interpreta las palabras "de sábado en sábado", de acuerdo con Lev. xxiii. 15-16, como si significaran siete semanas. Durante los doce meses, declara la baraita (Tosef., Sanh. xiii. 4–5; RH 16b), las almas de los malvados son juzgadas, y después de transcurridos estos doce meses son consumidas y transformadas en cenizas bajo los pies de los justos (según Mal. iii. 21 [AV iv. 3]), mientras que los grandes seductores y blasfemos han de sufrir torturas eternas en la Gehena sin cesar (según Isa. lxvi. 24).
Pero los justos y, según algunos, también los pecadores del pueblo de Israel, por quienes Abraham intercede porque llevan el signo abrahámico de la alianza, no sufren daño alguno por el fuego de la Gehena, aun cuando se les exija pasar por el estado intermedio del purgatorio ('Er. 19b; Ḥag. 27a). [134]
Maimónides declara, en sus 13 principios de fe , que las descripciones de la Gehena, como lugar de castigo en la literatura rabínica, eran invenciones motivadas pedagógicamente para alentar el respeto de los mandamientos de la Torá por parte de la humanidad, que había sido considerada inmadura. [135] En lugar de ser enviadas a la Gehena, las almas de los malvados en realidad serían aniquiladas. [136]
En la cosmología mandea , el alma debe pasar por múltiples maṭarta (es decir, purgatorios, estaciones de vigilancia o estaciones de peaje) después de la muerte antes de llegar finalmente al Mundo de la Luz ("cielo"). [137]
Los mandeos creen en la purificación de las almas en el interior de Leviatán , [138] a quien también llaman Ur . [139]
Jahannam se refiere tanto a la totalidad del infierno como a su capa más superior; [140] [141] Barzakh es el lugar "intermedio" al que van los muertos antes de rendir cuentas. Al-A'raf también tiene similitudes con el purgatorio o el limbo . Jahannam ha sido conceptualizado como un lugar temporal para los pecadores musulmanes. A diferencia del resto del infierno, cuando el último pecador musulmán se arrepienta, Jahannam dejará de existir. [142]
Algunos eruditos afirman, haciendo referencia a la misericordia de Dios ( r-raḥmāni r-raḥīmi ), que el infierno acabará algún día. Esta doctrina se conoce como fana' al-nar ('aniquilación del fuego'). Sin embargo, esta doctrina no es universalmente aceptada en el Islam y es rechazada por la mayoría. [143]
Aunque el infierno no suele considerarse una característica central de la religión hindú, sí existe. Para los hindúes, el infierno es el reino del naraka . El naraka no es un lugar permanente para el alma después de la muerte, sino un reino relacionado con el "castigo por acciones morales impuras". Funciona más como una prisión que el infierno del cristianismo tradicional, por ejemplo. [144]
Existen diferentes puntos de vista sobre el naraka en el hinduismo. Uno de ellos, que se analiza en el Mahābhārata , sostiene que uno pasa del castigo del naraka directamente al cielo ( svarga ) en su próxima vida, aunque este reino celestial es distinto de la forma última de salvación en el hinduismo: la liberación espiritual del ciclo de renacimientos conocido como mokṣa . Otro punto de vista es que después del naraka, uno procedería a renacer como un animal y simplemente continuaría el ciclo de renacimientos. [144]
Según la escatología zoroástrica , los malvados serán purificados en metal fundido. [145]
la Iglesia Católica Romana como la Iglesia Metodista Inglesa rezan por los muertos. Su declaración de consenso confirma que "a lo largo de los siglos, en la tradición católica, la oración por los muertos se ha convertido en una variedad de prácticas, especialmente a través de la Misa... La Iglesia Metodista... tiene oraciones por los muertos... Los metodistas que rezan por los muertos los encomiendan a la misericordia continua de Dios".
La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido que las altas autoridades enseñen que existe un estado intermedio, el Hades, que incluye tanto la Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre los dos.
Además, continúa nuestra autoridad crítica, tenemos otra prueba clara del Nuevo Testamento, que
hades
denota el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general. En Revelaciones (xx, 14) leemos que
la muerte
y
el hades
-traducido por nuestros traductores como
infierno
, como de costumbre- serán, inmediatamente después del juicio general, "arrojados al lago de fuego: esta es la muerte segunda". En otras palabras, la muerte que consiste en la separación del alma y el cuerpo, y el receptáculo de los espíritus incorpóreos ya no existirán.
El hades
será vaciado, la muerte abolida.
sabemos que los antiguos hablan de la oración por los muertos, lo cual no prohibimos
La práctica histórica dentro de la Iglesia Luterana incluía oraciones por los muertos en su Oración de la Iglesia. Por ejemplo, si viéramos un servicio luterano típico durante la vida de Lutero, encontraríamos en la Oración de la Iglesia no solo intercesiones, oraciones especiales y el Padre Nuestro, que todavía son típicas hoy en día en el culto luterano, sino también oraciones por los muertos.
En el Ordo Salutis (Orden de Salvación) de la fe anglicana, el alma primero debe ser regenerada antes de que pueda ser resucitada o glorificada en Cristo. ... El Orden de Salvación implica una serie de pasos que se dice conducen a la salvación y glorificación del hombre (o resurrección en Cristo). ... En la Iglesia Anglicana, el Orden de Salvación es oficialmente calvinista, colocando la regeneración antes de la fe.
También nos enseña que hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el que el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final.
Algunos teólogos anglicanos, a partir de premisas similares, han conjeturado que los cristianos también pueden mejorar en santidad después de la muerte durante el estado intermedio antes del juicio final.
El país se llama Hades. La parte que está ocupada por los buenos se llama Paraíso, y la provincia que está ocupada por los malvados se llama Gehena.
Al considerar la cuestión de la muerte y el estado intermedio, John Wesley afirmó la inmortalidad del alma (así como la futura resurrección del cuerpo), negó la realidad del purgatorio y estableció una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y el hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antesala del cielo) y el cielo mismo.
Por lo tanto, las decisiones tomadas durante la vida estaban inseparablemente conectadas con lo que venía después de la vida. Al morir, según Wesley, las almas de los difuntos entrarían en un estado intermedio, penúltimo, en el que permanecerían hasta reunirse con el cuerpo en la resurrección de los muertos. En ese estado se identifican de diversas formas como "la antecámara del cielo", "el seno de Abraham" y "el paraíso".
Wesley creía que cuando muramos iremos a un Estado Intermedio (el Paraíso para los Justos y el Hades para los Malditos). Permaneceremos allí hasta el Día del Juicio, cuando todos resucitaremos corporalmente y compareceremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirán al Infierno (véase Mateo 25).
