Las casetas de peaje aéreas (también llamadas " telonia ", del griego : τελωνεία / telonia , aduana ) son una creencia sostenida por algunos en la Iglesia Ortodoxa Oriental que establece que "después de la muerte de una persona, el alma abandona el cuerpo y es escoltada hasta Dios por ángeles . Durante este viaje, el alma pasa por un reino aéreo, que está habitado por espíritus malignos ( Efesios 6:12 ). El alma se encuentra con estos demonios en varios puntos denominados casetas de peaje , donde los demonios intentan acusarla de pecado y, si es posible, arrastrar el alma al infierno ". [1]
Varios santos ortodoxos orientales , ancianos modernos y teólogos lo han respaldado abiertamente, pero algunos teólogos y obispos lo han condenado por ser herético y de origen gnóstico . [2]
Las casetas de peaje aéreo forman parte del juicio particular . [3]
El relato más detallado de las casetas de peaje aéreo se encuentra en la biografía de Basilio el Joven , [4] que se encuentra en las Vidas de los Santos del 26 de marzo. En esta versión, Teodora, estudiante espiritual de Basilio, se apareció a otro estudiante, el piadoso y santo laico Gregorio. Según la historia, Gregorio había orado a Dios y le había pedido que les informara de lo que le había sucedido a Teodora después de su muerte. Dios respondió a sus oraciones (según este relato) enviando a Teodora misma a Gregorio; y le contó, con gran detalle, sobre su viaje a través de las casetas de peaje. [5]
Según la enseñanza de Teodora, cada cristiano tiene un demonio que lo tienta. Estos demonios llevan un registro de cada pecado de pensamiento o acción que logran tentar a una persona a cometer, aunque los pecados arrepentidos son borrados de los registros demoníacos. Al tercer día después de que el alma se separa del cuerpo, según este relato, es llevada por ángeles hacia el cielo. En el camino, las almas deben pasar por veinte casetas de peaje aéreas. Cada caseta de peaje está poblada por demonios dedicados a pecados particulares. En cada caseta de peaje, los demonios exigen que las almas "paguen" por sus pecados dando cuenta de buenas acciones compensatorias. Si el alma no es capaz de compensar un pecado, los demonios la llevan al infierno . [5]
Hay veinte casetas de peaje, aunque el número no es dogmático y las distintas fuentes indican cantidades variables. En la primera caseta aérea de peaje, se interroga al alma sobre los pecados de la lengua. Las restantes son, en orden: [5] [6]
Se pueden encontrar menciones a casas de peaje en la himnología de la Iglesia y en historias de las vidas de algunos santos y sus escritos.
En los textos litúrgicos y en los libros oficiales de la Iglesia Ortodoxa Oriental, como el Gran Euchologion ( Gran Libro de las Necesidades ), se pueden encontrar oraciones que mencionan a los acusadores aéreos: "Destierra de mí al comandante de los amargos cobradores de peaje y gobernante de la tierra [...] Oh santa Theotokos " (Oda 8, Troparion 3). [7] Otros himnos de la iglesia dicen que las almas tienen que "pasar por los gobernantes de las tinieblas que están en el aire". [8] [9] En el Euchologion griego y eslavo , en el canon para la partida del alma por San Andrés, se encuentran las siguientes palabras en la Oda 7: "Todos los santos ángeles del Dios Todopoderoso, tened piedad de mí y salvadme de todos los malvados peajes". En el Canon de la Súplica en la Partida del Alma, en el Gran Libro de las Necesidades, se encuentran las siguientes referencias a la lucha de un alma que pasa por las casetas de peaje: "Considérame digno de pasar, sin obstáculos, por el perseguidor, el príncipe del aire, el tirano, el que hace guardia en los senderos terribles y la falsa acusación de estos, mientras me alejo de la tierra" (Oda 4, p. 77). "¿Considérame digno de escapar de las hordas de bárbaros incorpóreos y elevarme a través de las profundidades aéreas y entrar en el Cielo?" (Oda 8, p. 81).
La doctrina de las casas de peaje se puede encontrar, por ejemplo, en la Vida de San Antonio el Grande escrita por Atanasio de Alejandría [10], en la vida de Basilio el Nuevo y Teodora [11] [6] en las homilías de Cirilo de Alejandría [ 12] [6] o en un discurso de Abba Isaías [ 13] [14] Algunos autores de la Filocalia , "una antología autorizada de escritos sobre la oración del corazón ", [15] enseñaron sobre las casas de peaje. Por ejemplo, San Teodoro el Gran Asceta instruye a "reflexionar sobre el terrible ajuste de cuentas que está por venir, cómo los severos guardianes de las casas de peaje traerán ante nosotros, uno por uno, las acciones, palabras y pensamientos que sugirieron pero que aceptamos e hicimos nuestros". [16] Del mismo modo, San Juan de Karpathos escribió: “Cuando el alma abandona el cuerpo, el enemigo avanza para atacarla, injuriándola ferozmente y acusándola de sus pecados de una manera dura y aterradora. Pero si un alma goza del amor de Dios y tiene fe en Él, aunque en el pasado haya sido herida a menudo por el pecado, no se asusta ante los ataques y amenazas del enemigo”. [17]
"La tradición de los peajes se estableció firmemente en todo Oriente mucho antes del final de la Antigüedad tardía, aunque recibió una elaboración típicamente bizantina en la Vida de Basilio el Joven (fallecido en 944) del siglo X". Gennadios Scholarios , patriarca de Constantinopla de 1454 a 1464, "afirmó que el juicio de los 'peajes' era, de hecho, el equivalente bizantino del purgatorio , menos los fuegos artificiales". [11]
El santo del siglo XIX Ignacio Brianchaninov insistió en la veracidad de la enseñanza. [18] [1] Seraphim Rose afirma que la enseñanza se enseña en algunas formas en textos hagiográficos y otros textos espirituales desde bastante temprano en la historia de la Iglesia . [1] [19]
Varias figuras eclesiásticas contemporáneas apoyan la enseñanza sobre las casetas de peaje, entre ellas Efraín (Moraitis), [20] Constantino Cavarnos , [21] el padre Serafín (Rosa) , [22] el obispo Hieroteo (Vlachos) , [23] Juan de Shanghái y San Francisco , [24] Justino Popović en su Dogmática de la Iglesia Ortodoxa , [6] Nikolaj Velimirović , [25] y Michael Pomazansky . [3]
El teólogo ortodoxo oriental David Bentley Hart considera que esta enseñanza es una herejía , [26] y el teólogo ortodoxo oriental Adnan Trabulsi se opone a la enseñanza de las casas de peaje. [2] El teólogo ortodoxo oriental Dr. Paul Ladouceur [27] considera que la Vida de San Basilio es una falsificación [ cita requerida ] ; además, escribe que la enseñanza de las casas de peaje "no es la única línea de pensamiento sobre la vida después de la muerte dentro de la tradición ortodoxa. No es inusual en la ortodoxia tener elementos diferentes e incluso aparentemente superpuestos dentro de la tradición general, sobre cuestiones sobre las que no existen dogmas formales de la iglesia. Por lo tanto, es engañoso y erróneo presentar la teología de las casas de peaje como 'la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa' cuando en realidad es solo una parte de la tradición ortodoxa sobre la vida después de la muerte ". [28]
Asimismo, el profesor de Estudios Religiosos Stephen J. Shoemaker escribió: "La verdad del asunto es que el estado de los muertos nunca fue definido con precisión en la tradición ortodoxa, y al igual que en otros asuntos relacionados con la otra vida, 'los bizantinos no tenían un 'sistema' en torno a las últimas cosas. La escatología siguió siendo para ellos un horizonte abierto dentro de la teología ' " [29] También afirmó que la creencia en las casas de peaje era "un error" que "debe considerarse como una opinión, incluso si a veces es popular en tiempos y lugares a veces populares, en lugar de un elemento fundamental de la fe cristiana ortodoxa". Afirmó que dado que "[t]a doctrina era casi desconocida durante el primer milenio, e incluso durante el segundo, sigue siendo solo una visión del destino del alma entre otras alternativas"; Añade que, puesto que las únicas referencias a esta creencia durante el primer milenio se encuentran en la Vida de Antonio de San Atanasio , en una homilía "ampliamente considerada como espuria" atribuida a Cirilo de Alejandría, y en "relatos piadosos atribuidos a un tal Macario y Anastasio del Sinaí", la doctrina "falla espectacularmente" en pasar la prueba del canon vicenciano . Añade que, además, la oración ortodoxa oriental por los muertos no menciona las casas de peaje. Shoemaker afirma que la creencia de que cuando el alma abandona el cuerpo se encuentra con ángeles y demonios que luchan por obtener el alma y que el resultado de la lucha está muy influenciado por los pecados del alma, es una creencia separada de la de las casas de peaje. Dice que esta creencia, contrariamente a la creencia de las casas de peaje, fue "expresada por varios escritores ortodoxos [orientales] a lo largo de los siglos", pero que sigue siendo una opinión "entre muchas otras opiniones ortodoxas [orientales] sobre lo que le sucede al alma después de que abandona el cuerpo". [30]
El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia celebró una sesión sobre "una controversia planteada por el diácono Lev Puhalo ", el principal oponente de la enseñanza de las casas de peaje. La resolución establecía que el Santo Sínodo "exige el cese de la controversia en nuestras revistas", "esta controversia debe terminar por ambas partes" y "se le prohíbe al diácono Lev Puhalo dar conferencias en las parroquias". [31]
Michael Azkoul sostiene que Seraphim Rose es su único defensor teológico contemporáneo. Rose, un hieromonje y teólogo ortodoxo estadounidense, escribió un libro sobre el tema, The Soul After Death (El alma después de la muerte) . Mientras Ignatius Brianchaninov, John Maximovich, Rose y el metropolitano Hierotheos Vlachos se esforzaron por demostrar que esta enseñanza se deriva de fuentes patrísticas y de otras iglesias, sus oponentes, entre ellos Azkoul y el arzobispo Lazar (Puhalo) (un jerarca retirado de la Iglesia Ortodoxa en América , que anteriormente había sido expulsado de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia ), encontraron sus conclusiones cuestionables. [32]
Sin embargo, dos capítulos dedicados en el libro La partida del alma según las enseñanzas de la Iglesia ortodoxa supuestamente revelan por primera vez más de 100 falsificaciones, tergiversaciones y errores en los escritos de Puhalo y Azkoul. Puhalo supuestamente falsificó la reproducción de varios iconos antiguos y falsificó traducciones de los escritos y vidas de varios santos, mientras que Azkoul habría falsificado varios textos patrísticos. Se afirma que las obras de ambos escritores contienen una cantidad desmesurada de tergiversaciones y errores graves, todos ellos en un intento de apoyar sus opiniones supuestamente incorrectas sobre la enseñanza ortodoxa oriental sobre las casetas de peaje. [33]
Mantén la muerte ante tus ojos diariamente, y preocúpate por cómo dejarás este cuerpo, pasarás los poderes de la oscuridad que te encontrarán en el aire, y encontrarás a Dios sin obstáculos, previendo el día terrible de su juicio y recompensa por todas tus acciones, obras y pensamientos.
La enseñanza de las casetas de peaje bien podría considerarse como el epítome mismo de la herejía.