En algunas formas del cristianismo , el estado intermedio o interino es la existencia de una persona entre la muerte y la resurrección universal . Además, existen creencias en un juicio particular inmediatamente después de la muerte y un juicio general o juicio final después de la resurrección. Tiene semejanza con el Barzakh del Islam.
Los primeros cristianos esperaban un fin inminente del mundo y muchos de ellos tenían poco interés en un estado intermedio entre la muerte y la resurrección. La Iglesia oriental admite ese estado intermedio, pero se abstuvo de definirlo para no desdibujar la distinción entre los destinos definitivos alternativos del Cielo y el Infierno . La Iglesia occidental va de otro modo al definir el estado intermedio, con evidencias que se remontan a la Pasión de Santa Perpetua, Santa Felicidad y sus Compañeros (203) de la creencia de que los pecados pueden ser purgados por el sufrimiento en una vida después de la muerte , y que la purgación puede ser acelerada por la intercesión de los vivos.
Los que se encuentran en el estado intermedio han sido tradicionalmente los beneficiarios de oraciones, como las misas de réquiem . En Oriente, se dice que los salvados descansan en la luz mientras que los malvados están confinados en la oscuridad; los muertos pueden ser ayudados por la oración . [1] Se dice que las oraciones benefician a los que están en el Hades , incluso a los paganos . [2]
En Occidente, Agustín describió la oración como útil para quienes están en comunión con la Iglesia, e insinuó que el destino final de cada alma se determina con la muerte. [2] Dicha oración llegó a restringirse a las almas del Purgatorio , [2] idea que tiene "raíces antiguas" y que se demuestra en los primeros escritos de la Iglesia. [3]
La Iglesia Católica Romana ofrece indulgencias para aquellos en el purgatorio, que se desarrollaron a partir de la práctica anterior de las remisiones canónicas. [4] Otros, como los luteranos y los anglicanos, afirmaron la oración por los muertos. [5] [6] Los protestantes no conformistas , como los bautistas, en gran medida dejaron de orar por los muertos. Los protestantes rechazan universalmente la doctrina católica romana del purgatorio, mientras que afirman la existencia de un estado intermedio, generalmente llamado Hades . [7] [8] [9] Juan Calvino describió a los muertos justos como descansando en la felicidad. [10]
Los primeros hebreos no tenían noción de resurrección de los muertos [11] y, por lo tanto, no existía un estado intermedio. Al igual que los grupos vecinos, entendían que la muerte era el final. Su otra vida, el sheol (el pozo), era un lugar oscuro del que nadie regresaba. Sin embargo, en la época de Jesús, el Libro de Daniel (Daniel 12:1-4) y una profecía en Isaías (26:19) [12] habían popularizado la idea de que los muertos en el sheol serían resucitados para un juicio final . La literatura intertestamentaria describe con más detalle lo que experimentan los muertos en el sheol . Según el Libro de Enoc , los justos y los malvados esperan la resurrección en divisiones separadas del sheol , una enseñanza que puede haber influido en la parábola de Jesús de Lázaro y Dives . [13]
En la Septuaginta y el Nuevo Testamento los autores usaron el término griego Hades para el Seol hebreo , pero a menudo con conceptos judíos en mente en lugar de griegos, de modo que, por ejemplo, no hay actividad en el Hades en Eclesiastés. [14] Una excepción a las visiones judías tradicionales del Seol, Hades se encuentra en la parábola del Evangelio de Lucas del hombre rico y Lázaro que describe el Hades en las líneas de la comprensión judía intertestamentaria de un Seol dividido entre los justos felices y los malvados miserables. [15] Más tarde, Hipólito de Roma amplió esta parábola y describió la actividad en el seno de Abraham en Contra Platón . [16]
Desde San Agustín , los cristianos han creído que las almas de los que mueren descansan pacíficamente, en el caso de los cristianos, o están afligidas, en el caso de los condenados, después de la muerte hasta la resurrección . [17] Agustín distingue entre el fuego purificador que salva y el fuego eterno consumidor para los impenitentes, [3] y habla del dolor que causa el fuego del purgatorio como más severo que cualquier cosa que un hombre pueda sufrir en esta vida. [18] El Venerable Beda y San Bonifacio informan de visiones de una vida después de la muerte con una división de cuatro vías, que incluye moradas agradables y castigadoras cerca del cielo y el infierno para retener a las almas hasta el día del juicio.
La idea del Purgatorio como lugar físico "nació" a finales del siglo XI . [19] Los teólogos católicos medievales concluyeron que los castigos purgatoriales consistían en fuego material. La Iglesia católica cree que los vivos pueden ayudar a aquellos cuya purificación de sus pecados aún no se ha completado no solo rezando por ellos sino también obteniendo indulgencias para ellos [20] como un acto de intercesión . [4] El Día de los Difuntos conmemora a las almas del purgatorio. La Baja Edad Media vio el crecimiento de abusos considerables, como la venta sin restricciones de indulgencias por parte de "perdonadores" profesionales para liberar a los seres queridos fallecidos de los donantes del sufrimiento en el purgatorio, o a los propios donantes. [21] [4]
En el siglo XVI, los reformadores protestantes como Martín Lutero y Juan Calvino cuestionaron la doctrina del purgatorio porque creían que no estaba respaldada por la Biblia. Tanto Calvino como Lutero siguieron creyendo en un estado intermedio, pero Calvino sostenía que las almas de los muertos tenían una existencia más consciente que Lutero. Para Calvino, los creyentes en el estado intermedio disfrutaban de una bienaventuranza incompleta, en anticipación de la resurrección. La teología reformada siguió en gran medida la enseñanza de Calvino sobre el estado intermedio. [17]
Algunas tradiciones teológicas, entre ellas la mayoría de los protestantes, anabaptistas y ortodoxos orientales, enseñan que el estado intermedio es un anticipo incorpóreo del estado final. [7] Por lo tanto, los que mueren en Cristo van a la presencia de Dios (o al seno de Abraham ) donde experimentan alegría y descanso mientras esperan su resurrección (cf. Lc 23,43). Los que mueren sin arrepentirse experimentarán tormento (quizás en el infierno ) mientras esperan la condenación final en el día del juicio (2 P 2,9).
ARTICULO XVIL DEL ESTADO INTERMEDIO: Creemos que en el intervalo entre la muerte y la resurrección, los justos estarán con Cristo en un estado de consciente felicidad y consuelo, pero que los malvados estarán en un lugar de tormento, en un estado de consciente sufrimiento y desesperación. Lc. 16:19-31; 23:43; Fil. 1:23; 2 Cor. 5:1-8; 1 Tes. 5:10; 2 Ped. 2:9 (RV).
ARTÍCULO XVII. DEL ESTADO FINAL: Creemos que el infierno es el lugar de tormento, preparado para el diablo y sus ángeles, donde con ellos los malvados sufrirán la venganza del fuego eterno por los siglos de los siglos y que el cielo es la morada final de los justos, donde morarán en la plenitud del gozo por los siglos de los siglos. Mateo 25:41, 46; Judas 7; Apocalipsis 14:8-11; 20:10, 15; 2 Corintios 5:21; Apocalipsis 21:3-8; 22:1-5. —Confesión de Fe de Garden City de 1921 (Menonita Anabautista) [7]
I. Los cuerpos de los hombres, después de la muerte, vuelven al polvo y ven la corrupción; pero sus almas, que ni mueren ni duermen, teniendo una subsistencia inmortal, regresan inmediatamente a Dios que las dio: las almas de los justos, siendo entonces hechas perfectas en santidad, son recibidas en los cielos más altos, donde contemplan el rostro de Dios, en luz y gloria, esperando la redención completa de sus cuerpos. Y las almas de los malvados son arrojadas al infierno, donde permanecen en tormentos y oscuridad absoluta, reservadas para el juicio del gran día. [4] Aparte de estos dos lugares, para las almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no reconoce ninguno.
— Confesión de Westminster de 1646, capítulo XXXII, Del estado de los hombres después de la muerte y de la resurrección de los muertos
El término histórico neutral para esta creencia hoy en día es generalmente mortalismo o mortalismo cristiano . [22] [23] [24] [25] Los términos sueño del alma [26] psicopanyquismo [27] están algo cargados por su derivación de un tratado (1534) de Juan Calvino , [28] [29] [30] aunque el uso de los términos no es necesariamente polémico o peyorativo. [31] Ambos términos pueden usarse juntos. [32] [33]
Una minoría de cristianos, incluidos algunos anglicanos como William Tyndale y EW Bullinger , así como iglesias/grupos como los Adventistas del Séptimo Día , [34] Cristadelfianos y otros, niegan la existencia consciente del alma después de la muerte, creyendo que el estado intermedio de los muertos es el "sueño" inconsciente. Los testigos de Jehová también creen esto con la excepción de los 144.000 . [35] En este caso, la persona no es consciente de ningún tiempo o actividad y no sería consciente incluso si transcurrieran siglos entre su muerte y su resurrección. Al morir, dejarían de tener conciencia y la recuperarían en el momento de la resurrección sin haber experimentado ningún lapso de tiempo. Para ellos, el tiempo estaría suspendido, como si pasaran inmediatamente de la muerte a la resurrección y al Juicio General del Día del Juicio .
El estado intermedio se denomina a veces con el término griego hades , incluso en otros idiomas. El término es equivalente al hebreo sheol y al latín infernum (que significa "inframundo"). Este término para el estado intermedio se utiliza en la teología anglicana [36] [ 37] , ortodoxa oriental [38] y metodista [39] [40] .
La Iglesia Católica Romana enseña que todos los que mueren en la gracia y amistad de Dios, pero todavía imperfectamente purificados, sufren una purificación para alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo del cielo, una purificación final a la que da el nombre de " purgatorio ". [41]
Los teólogos católicos romanos habían dado el nombre de " limbo " a una teoría sobre el posible destino de los niños que mueren sin bautismo. También se habla de los justos que murieron antes de Jesucristo como si hubieran estado en el limbo hasta que él les consiguiera la salvación . [42] [43]
En la escatología islámica , Barzakh ( árabe : برزخ ) es el estado intermedio en el que el alma del difunto es transferida a través de los límites del reino mortal a una especie de "sueño frío" donde el alma descansará hasta el Qiyamah o el Fin de los Tiempos ( Día del Juicio ). El término aparece en el Corán Sura 23, Ayat 100 .
El barzaj es una secuencia que ocurre después de la muerte, en la que el alma se separa del cuerpo. Tres eventos componen el barzaj : [44]
En el Islam, todos los seres humanos pasan por cinco etapas de edad:
Según las creencias nativas de Indonesia, el alma de una persona muerta permanecerá en la tierra durante 40 días después de la muerte. Cuando las ataduras no se liberan después de 40 días, se dice que el cuerpo salta de la tumba para advertir a las personas que el alma necesita que se liberen las ataduras. Debido a la atadura bajo los pies, el fantasma no puede caminar. Esto hace que el pocong salte. Después de que se liberen las ataduras, el alma abandonará la tierra y nunca más aparecerá.
En algunas escuelas del budismo , el bardo [45] es un estado intermedio, de transición o liminal entre la muerte y el renacimiento . Es un concepto que surgió poco después de la muerte del Buda, con varios grupos budistas anteriores que aceptaron la existencia de dicho estado intermedio, mientras que otras escuelas lo rechazaron. En el budismo tibetano , el bardo es el tema central del Bardo Thodol (literalmente, Liberación a través de la audición durante el estado intermedio ), el Libro tibetano de los muertos . Utilizado libremente, "bardo" es el estado de existencia intermedio entre dos vidas en la tierra.
En el Taoísmo, una persona recién fallecida puede regresar (回魂) a su casa algunas noches, a veces una semana (頭七) después de su muerte [46] y las siete almas po desaparecerían una por una cada 7 días después de la muerte. Pueden regresar a casa como un fantasma, un insecto, un murciélago o un pájaro y la gente evita dañar a esas cosas. [47] [48]
Sabemos que los antiguos hablaban de la oración por los muertos. No lo prohibimos, sino que rechazamos la transferencia de la Cena del Señor a los muertosex
opere operato
. Los antiguos no apoyan la idea de los oponentes de la transferencia
ex opere operato
.
"La cautividad babilónica de la iglesia", Lutero exhortó a los pastores a orar por los muertos sin dar misas por los muertos. Tales oraciones están aprobadas en los escritos confesionales luteranos. La "Apología" de Philipp Melanchthon específicamente ofreció la posibilidad de tal oración: "Sabemos que los antiguos hablaban de la oración por los muertos. No prohibimos esto, pero sí rechazamos la transferencia, ex opere operato , de la Cena del Señor a los muertos" (Kolb y Wengert, pp. 275-76). Tales oraciones se pueden encontrar en la práctica luterana del pasado. Existe evidencia de que tales oraciones se ofrecían en algunas órdenes luteranas del siglo XVI. El comentario de Philip Pfatteicher sobre LBW explicó que los muertos no han abandonado el cuerpo de Cristo al morir, sino que siguen siendo miembros del cuerpo (pp. 475-82).
ARTÍCULO XVIL DEL ESTADO INTERMEDIO: Creemos que en el intervalo entre la muerte y la resurrección, los justos estarán con Cristo en un estado de consciente felicidad y consuelo, pero que los malvados estarán en un lugar de tormento, en un estado de consciente sufrimiento y desesperación. Lu. 16:19-31; 23:43; Fil. 1:23; 2 Cor. 5:1-8; 1 Tes. 5:10; 2 Ped. 2:9 (RV). ARTÍCULO XVII. DEL ESTADO FINAL: Creemos que el infierno es el lugar de tormento, preparado para el diablo y sus ángeles, donde con ellos los malvados sufrirán la venganza del fuego eterno por los siglos de los siglos y que el cielo es la morada final de los justos, donde morarán en la plenitud del gozo por los siglos de los siglos. Mat. 25:41, 46; Judas 7; Apocalipsis 14:8-11; 20:10, 15; 2 Corintios 5:21; Apocalipsis 21:3-8; 22:1-5.
Al considerar la cuestión de la muerte y el estado intermedio, John Wesley afirmó la inmortalidad del alma (así como la futura resurrección del cuerpo), negó la realidad del purgatorio y estableció una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y el hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antesala del cielo) y el cielo mismo.
También nos enseña que hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el que el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final.
La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido a las altas autoridades enseñar que existe un estado intermedio, el Hades, que incluye tanto la Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre los dos.
La ortodoxia enseña que, después de que el alma abandona el cuerpo, viaja a la morada de los muertos (Hades).
El país se llama Hades. La parte que está ocupada por los buenos se llama Paraíso, y la provincia que está ocupada por los malvados se llama Gehena.
Además, continúa nuestra autoridad crítica, tenemos otra prueba clara del Nuevo Testamento, que
hades
denota el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general. En Revelaciones (xx, 14) leemos que
la muerte
y
el hades
-traducido por nuestros traductores como
infierno
, como de costumbre- serán, inmediatamente después del juicio general, "arrojados al lago de fuego: esta es la muerte segunda". En otras palabras, la muerte que consiste en la separación del alma y el cuerpo, y el receptáculo de los espíritus incorpóreos ya no existirán.
El hades
será vaciado, la muerte abolida.
