El Sínodo de Jerusalén es un sínodo ortodoxo oriental celebrado en 1672. También se le llama Sínodo de Belén . [1]
El sínodo fue convocado [2] y presidido por el Patriarca Dositeo de Jerusalén . El sínodo produjo una confesión conocida como la Confesión de Dositeo . [3]
En 1629, se publicó en latín en Ginebra un pequeño libro en latín, atribuido a Cyril Lucaris , el patriarca de Constantinopla , y comúnmente conocido como la Confesión de Cyril Lucaris . Contenía un resumen de dieciocho puntos de creencias que se ajustaban a las enseñanzas calvinistas. Las traducciones al francés, inglés y alemán aparecieron el mismo año. Una versión griega llamada Confesión Oriental de la Fe Cristiana apareció en Constantinopla en 1631 o 1633. [4] [5] Lucaris fue acusado de adoptar en este libro puntos de vista calvinistas y afirmar que el calvinismo era de hecho la fe de la Iglesia Oriental. Sus defensores ortodoxos afirman que el libro era una falsificación. El propio Cyril negó verbalmente la autoría, pero no la repudió por escrito. [6]
Cirilo Lucaris murió en 1638. [2]
La Confesión de Lucaris fue condenada por el Sínodo de Constantinopla de 1638 y el Sínodo de Jassy de 1642 . [5]
El Sínodo de Jerusalén también se llama Sínodo de Belén , porque tuvo lugar en la Iglesia de la Natividad en Belén . [1] También es posible que el sínodo sea referido como Sínodo de Belén porque el Patriarca Dositeo de Jerusalén lo convocó con motivo de la consagración de dicha Iglesia de la Natividad en 1672. [2] [7]
El sínodo fue convocado en marzo de 1672 [7] y luego tuvo lugar el mismo año. [1]
El sínodo rechazó la doctrina de los reformadores protestantes y también intentó "articular la herencia dogmática de la ortodoxia [oriental] frente a la disputa entre católicos y protestantes ". El sínodo "definió el dogma ortodoxo [oriental] en áreas en cuestión en la Reforma occidental ". [1]
El Sínodo refutó artículo por artículo la Confesión de Lucaris. [4]
El sínodo afirmó "el papel docente de la Iglesia y, por tanto, de la tradición frente a la sola scriptura protestante ". El sínodo afirmó también "el papel del amor y de la gracia , y por tanto de las obras , en la justificación ". El sínodo afirmó los siete misterios ( sacramentos ) y que éstos no son "meramente simbólicos o expresivos"; además, el sínodo afirmó que Cristo estaba verdaderamente presente en la eucaristía y lo enseñó utilizando el equivalente griego del latín transubstantiatio , [1] metousiosis (μετουσίωσις). [2] [7] El sínodo también "confirmó la canonicidad de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento , rechazando el canon hebreo protestante más corto ". [1] El sínodo también rechazó las tesis de la predestinación incondicional y de la justificación sólo por la fe . [7]
El Sínodo afirmó que el Espíritu Santo procede únicamente de Dios Padre y no tanto del Padre como del Hijo . [8]
Las actas del sínodo están firmadas por Dositheo, su predecesor el ex patriarca Nectarius , seis metropolitanos y obispos , el archimandrita del Santo Sepulcro , Josafat, y un gran número de otros archimandritas, sacerdotes , monjes y teólogos . En total son sesenta y ocho firmas. La Iglesia de Rusia estuvo representada por un monje, Timoteo. [2]
Las actas del sínodo están fechadas el 20 de marzo de 1672; llevan el título: Cristo guía. Un escudo de la Fe Ortodoxa, o la Apología compuesta por el Sínodo de Jerusalén bajo el Patriarca de Jerusalén Dositeo contra los herejes calvinistas, que dicen falsamente que la Iglesia Oriental piensa heréticamente sobre Dios y las cosas Divinas como ellos . [2]
La primera parte comienza citando el texto: " Hay un tiempo de hablar y un tiempo de callar ", texto que se explica y amplía extensamente. Cuenta la historia de la convocatoria del sínodo y niega con vehemencia que la Iglesia Ortodoxa Oriental haya sostenido alguna vez las opiniones atribuidas a Lucaris. Para demostrarlo, se citan las relaciones entre los luteranos y Jeremías II de Constantinopla , así como las actas de sínodos anteriores (Constantinopla y Yassy). Luego se hace un elaborado intento para demostrar que Lucaris no escribió realmente la famosa Confesión . Para ello, se compara la Confesión cláusula por cláusula con otras declaraciones hechas por él en sermones y otras obras. [2]
En el capítulo II, el sínodo declara que, en cualquier caso, Lucaris no mostró la Confesión a nadie, y trata de encontrar más razones para dudar de su autoría. [2]
El capítulo III sostiene que, incluso si Lucaris hubiera escrito la confesión que se le atribuye, no se convertiría por ello en una confesión de fe de la Iglesia Ortodoxa Oriental, sino que seguiría siendo simplemente la opinión privada de un hereje . [2]
El capítulo IV defiende a la Iglesia Ortodoxa Oriental citando sus formularios y contiene una lista de anatemas contra las herejías percibidas de la Confesión de Lucaris. [2]
El capítulo V intenta nuevamente defender a Lucaris citando varios hechos y dichos suyos y transcribe todo el decreto del sínodo de Constantinopla de 1639, y luego el de Yassy ( Giasion ) de 1641. [2]
El capítulo vi da los decretos de este sínodo en forma de una "Confesión de Dositeo". Tiene dieciocho decretos ( horoi ), seguidos de cuatro "preguntas" ( eroteseis ) con largas respuestas. En estos se mantienen todos los puntos negados por la Confesión de Lucaris (relación entre la Iglesia y la Biblia, comprensión ortodoxa oriental de la predestinación, culto a los santos, sacramentos, la Presencia Real , la liturgia , la liturgia como un sacrificio real, etc.) con gran detalle y de la manera más intransigente. Un breve epílogo cierra los actos. Luego sigue la fecha, firmas y sellos. [2]
Los escritores protestantes dicen que la fuerte hostilidad hacia el protestantismo del sínodo fue producto de los jesuitas , del embajador francés en ese momento, Olivier de Nointel, y de otros católicos que estaban socavando a la Iglesia Ortodoxa Oriental. [2]
En su correspondencia con los obispos anglicanos no jurados del siglo XVIII , los patriarcas orientales insistieron en la aceptación de la enseñanza del Sínodo sobre la transubstanciación. [9]
La Encyclopædia Britannica de 1911 calificó la confesión del Sínodo de Jerusalén como "la declaración de fe más vital hecha en la Iglesia griega durante los últimos mil años". [3]
La Enciclopedia Católica de 1910 afirma que los decretos del sínodo "han sido aceptados sin reservas por toda la Iglesia Ortodoxa [oriental]. Fueron inmediatamente aprobados por los otros patriarcas, la Iglesia de Rusia , etc.; siempre están impresos en su totalidad entre los libros simbólicos de la Iglesia Ortodoxa [oriental], y forman un credo o declaración oficial en el sentido más estricto, que todo cristiano ortodoxo [oriental] está obligado a aceptar". [2] Sin embargo, el metropolitano ortodoxo oriental Kallistos Ware describe el sínodo como uno entre muchos celebrados en el período de los concilios ecuménicos cuyas "declaraciones de fe han sido en parte recibidas [...] pero en parte dejadas de lado o corregidas". [10]
El erudito protestante Philip Schaff escribió: "Este Sínodo es el más importante en la historia moderna de la Iglesia Oriental, y puede compararse con el Concilio de Trento . Ambos fijaron el estatus doctrinal de las Iglesias que representan, y ambos condenaron las doctrinas evangélicas de Protestantismo Ambos eran igualmente jerárquicos e intolerantes , y presentan un extraño contraste con el primer Sínodo celebrado en Jerusalén , cuando 'los apóstoles y los ancianos ', en presencia de 'los hermanos', discutieron y ajustaron libremente, en un espíritu de amor, sin anatemas , la gran controversia entre los gentiles y los judíos cristianos." [7]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Creemos en un solo Dios, verdadero, todopoderoso e infinito, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo;
el Padre no engendrado;
el Hijo engendrado del Padre antes de los siglos, y consustancial a Él;
y el Espíritu Santo procedente del Padre, y consustancial al Padre y al Hijo.
A estas tres Personas en una esencia las llamamos la Santísima Trinidad, para que toda la creación sea siempre bendecida, glorificada y adorada.
Están furiosos por la negación de la transustanciación por parte de los no jurados (después del sínodo de Belén) y califican la negación, la crítica e incluso la vacilación de los no jurados como blasfemas.