Epifanio de Salamina ( griego : Ἐπιφάνιος ; c. 310–320 – 403) fue el obispo de Salamina, Chipre , a finales del siglo IV . Es considerado un santo y un Padre de la Iglesia tanto por la Iglesia ortodoxa oriental como por la católica . Se ganó la reputación de ser un firme defensor de la ortodoxia . Es mejor conocido por componer el Panarion , un compendio de ochenta herejías , que incluían también religiones paganas y sistemas filosóficos. [2] Ha habido mucha controversia sobre cuántas de las citas que le atribuyeron los iconoclastas bizantinos fueron en realidad suyas. Independientemente de esto, estaba claramente en contra de algunos usos contemporáneos de imágenes en la iglesia. [3]
Epifanio nació en una familia cristiana romaniota o se convirtió al cristianismo en su juventud. De cualquier manera, era un judío romaniota que nació en el pequeño asentamiento de Besanduk, cerca de Eleutheropolis (la actual Beit Guvrin en Israel), y vivió como monje en Egipto, donde se educó y entró en contacto con grupos valentinianos . Regresó a la Palestina romana alrededor del año 333, cuando todavía era un hombre joven, y fundó un monasterio en las cercanías de Ad, [4] que se menciona a menudo en las polémicas de Jerónimo con Rufino y Juan, obispo de Jerusalén . Fue ordenado sacerdote, vivió y estudió como superior del monasterio de Ad que fundó durante treinta años y adquirió mucha habilidad y conocimiento en ese puesto. En ese puesto adquirió la capacidad de hablar en varias lenguas, incluidas el hebreo , el siríaco , el egipcio , el griego y el latín , y por ese motivo Jerónimo lo llamó Pentagloso ("Cinco lenguas"). [5]
Su reputación de erudito impulsó su nombramiento y consagración como obispo de Salamina, Chipre , [6] en 365 o 367, cargo que ocupó hasta su muerte. También fue metropolitano de la Iglesia de Chipre . Se desempeñó como obispo durante casi cuarenta años y viajó mucho para combatir las diferentes creencias. Estuvo presente en un sínodo en Antioquía (376) donde se debatieron las cuestiones trinitarias contra la herejía del apolinarismo . Mantuvo la posición del obispo Paulino , que contaba con el apoyo de Roma, sobre la de Melecio de Antioquía , que contaba con el apoyo de las Iglesias orientales. En 382 estuvo presente en el Concilio de Roma , defendiendo nuevamente la causa de Paulino.
Durante una visita a Palestina en 394 o 395, mientras predicaba en Jerusalén, atacó a los seguidores de Orígenes e instó al obispo de Jerusalén , Juan II , a condenar sus escritos. Instó a Juan a tener cuidado con la "ofensa" de las imágenes en las iglesias. Señaló que cuando viajaba por Palestina entró en una iglesia a orar y vio una cortina con una imagen de Cristo o de un santo que derribó. Le dijo al obispo John que tales imágenes eran "opuestas... a nuestra religión" (ver más abajo). [7] Este evento sembró las semillas del conflicto que estalló en la disputa entre Rufino y Juan contra Jerónimo y Epifanio. Epifanio alimentó este conflicto al ordenar un sacerdote para el monasterio de Jerónimo en Belén, invadiendo así la jurisdicción de Juan. Esta disputa continuó durante la década de 390, en particular en las obras literarias de Rufino y Jerónimo atacándose mutuamente.
En 399, la disputa adquirió otra dimensión, cuando el obispo de Alejandría, Teófilo, que inicialmente había apoyado a Juan , cambió de opinión y comenzó a perseguir a los monjes origenistas en Egipto. Como resultado de esta persecución, cuatro de estos monjes, los llamados Hermanos Altos, huyeron a Palestina, y luego viajaron a Constantinopla, buscando apoyo y difundiendo la controversia. Juan Crisóstomo, obispo de Constantinopla , dio refugio a los monjes. El obispo Teófilo de Alejandría vio la oportunidad de aprovechar este acontecimiento para derribar a su enemigo Crisóstomo : en 402 convocó un concilio en Constantinopla e invitó a quienes apoyaban sus opiniones antiorigenistas. Epifanio, que entonces tenía casi 80 años, fue uno de los convocados y comenzó el viaje a Constantinopla. Sin embargo, cuando se dio cuenta de que Teófilo lo estaba utilizando como herramienta contra Crisóstomo, que había dado refugio a los monjes perseguidos por Teófilo y que apelaban al emperador, Epifanio emprendió el regreso a Salamina, sólo para morir en el camino a casa en 403. [8 ]
La carta LI en las cartas de Jerónimo da la traducción latina de Jerónimo, hecha a petición de Epifanio, de su carta, originalmente en griego de c. 394, "De Epifanio, obispo de Salamina, en Chipre, a Juan, obispo de Jerusalén" (ver la sección anterior para un contexto más amplio). La sección final cubre el incidente del telón, frecuentemente citado, que a diferencia de otros pasajes atribuidos a Epifanio y citado por los iconoclastas, los eruditos modernos aceptan como auténtico: [9]
9. Además, he oído que algunas personas tienen este agravio contra mí: Cuando os acompañé al lugar santo llamado Betel, para unirme allí a celebrar la colecta, después del uso de la Iglesia, llegué a una villa llamada Anablata. y al pasar vi allí una lámpara encendida. Preguntando qué lugar era, y sabiendo que era una iglesia, entré a orar, y encontré allí una cortina colgada en las puertas de dicha iglesia, teñida y bordada. Llevaba una imagen de Cristo o de uno de los santos; No recuerdo bien de quién era la imagen. Viendo esto, y no queriendo que en la iglesia de Cristo se colgara una imagen de un hombre contrariamente a la enseñanza de las Escrituras, la rompí en pedazos y aconsejé a los guardianes del lugar que la usaran como sudario para algún pobre. Ellos, sin embargo, murmuraron y dijeron que si me decidía a romperla, era justo que les diera otra cortina en su lugar. Tan pronto como escuché esto, prometí que le daría uno y dije que lo enviaría de inmediato. Desde entonces ha habido un pequeño retraso, debido a que he estado buscando una cortina de la mejor calidad para dársela en lugar de la anterior, y pensé que era correcto enviarla a Chipre. He enviado ahora lo mejor que he podido encontrar, y te ruego que ordenes al presbítero del lugar que tome la cortina que he enviado de manos del Lector, y que después le des instrucciones de que las cortinas de los otros tipo, opuestos como están a nuestra religión, no serán colgados en ninguna iglesia de Cristo. Un hombre de tu rectitud debe tener cuidado de eliminar una ocasión de ofensa indigna tanto de la Iglesia de Cristo como de los cristianos que están confiados a tu cargo. Cuidado con Paladio de Galacia , un hombre que alguna vez fue querido para mí, pero que ahora necesita urgentemente la compasión de Dios, porque predica y enseña la herejía de Orígenes; y procurad que no seduzca a ninguno de los que están a vuestro cuidado hacia los caminos perversos de su doctrina errónea. Oro para que te vaya bien en el Señor. [10]
Su libro más conocido es el Panarion (del latín panarium , "cesta de pan" < panis , "pan"), también conocido como Adversus Haereses , "Contra las herejías", presentado como un libro de antídotos para los mordidos por la serpiente de la herejía. . Escrito entre 374 y 377, constituye un manual para abordar los argumentos de los herejes.
Enumera y refuta 80 herejías , algunas de las cuales no se describen en ningún otro documento superviviente de la época. Epifanio comienza con las "cuatro madres" de la herejía precristiana - "barbarie", "escismo", "helenismo" y "judaísmo" - y luego aborda las 16 herejías precristianas que han surgido de ellas: cuatro escuelas filosóficas (estoicos , platónicos, pitagóricos y epicúreos) y 12 sectas judías. Luego sigue un interludio que habla de la Encarnación del Verbo. Después de esto, Epifanio se embarca en su relato de las 60 herejías cristianas, desde una variedad de gnósticos hasta las diversas herejías trinitarias del siglo IV, cerrando con los coliridianos y mesalios . [11]
Si bien Epifanio a menudo deja que su celo prevalezca sobre los hechos (admite en una ocasión que escribe contra los origenistas basándose únicamente en rumores ( Panarion , Epifanio 71)), el Panarion es una valiosa fuente de información sobre la Iglesia cristiana del siglo IV. También es una fuente importante sobre los primeros evangelios judíos como el Evangelio según los hebreos que circulaban entre los ebionitas y los nazarenos , así como entre los seguidores de Cerinto y Merinto. [12]
Una característica única del Panarion es la forma en que Epifanio compara a los diversos herejes con diferentes bestias venenosas, llegando incluso a describir en detalle las características del animal, cómo produce su veneno y cómo protegerse de la mordedura o el veneno del animal. . [13] Por ejemplo, describe a su enemigo Orígenes como "un sapo ruidoso por el exceso de humedad que sigue croando cada vez más fuerte". Compara a los gnósticos con una serpiente particularmente temida "sin colmillos". Los ebionitas , una secta cristiana que seguía la ley judía, fueron descritos por Epifanio como "una monstruosidad con muchas formas, que prácticamente formaba en sí mismo la forma de serpiente de la mítica Hidra de muchas cabezas". En total, Epifanio describe cincuenta animales, normalmente uno por secta. [14]
Otra característica del Panarion es el acceso que sus secciones anteriores brindan a obras perdidas, en particular la obra de Justino Mártir sobre las herejías, el griego de Ireneo Contra las herejías y el Sintagma de Hipólito . [15] El Panarion se tradujo por primera vez al inglés en 1987 y 1990.
Su obra más antigua conocida es el Ancoratus (El hombre bien anclado), que incluye argumentos contra el arrianismo y las enseñanzas de Orígenes . Aparte de las polémicas por las que se le conoce, Epifanio escribió una obra de anticuario bíblico , llamada, por una de sus secciones, Sobre pesos y medidas (περὶ μέτρων καὶ στάθμων). Fue compuesto en Constantinopla para un sacerdote persa, en 392, [16] y sobrevive en traducciones siríacas, armenias y georgianas (esta última se encuentra en Shatberd ms 1141 junto con Physiologus y De Gemmis ). [17] La primera sección analiza el canon del Antiguo Testamento y sus versiones, la segunda de medidas y pesos, y la tercera, la geografía de Palestina . Los textos no parecen haber sido pulidos, sino que consisten en notas aproximadas y bocetos, como concluyó Allen A. Shaw, un comentarista moderno; sin embargo, el trabajo de Epifanio sobre metrología fue importante en la historia de la medición .
Otra obra, Sobre las doce gemas ( De Gemmis ), sobrevive en varios fragmentos, el más completo de los cuales es el georgiano. [18] La carta escrita por Epifanio a Juan, obispo de Jerusalén, en 394 y conservada en la traducción de Jerónimo, se analiza anteriormente. [19] La colección de homilías tradicionalmente atribuidas a un "San Epifanio, obispo" están fechadas a finales del siglo V o VI y los eruditos modernos no las relacionan con Epifanio de Salamina. [20]
Tal era la reputación de Epifanio por su conocimiento que el Physiologus , la principal fuente de bestiarios medievales, llegó a ser ampliamente atribuido falsamente a él. [21]
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Epifanio de Salamina". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Epifanio de Salamina". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
