Juan II ( griego : Ἰωάννης Β΄ ; c. 356 – 10 de enero de 417) fue obispo de Jerusalén desde el año 387 d. C. hasta el año 417 d. C. Juan II sucedió en el trono episcopal de Jerusalén a la muerte de Cirilo en el año 386 (o 387). Fue el autor, según un número cada vez mayor de eruditos modernos, [1] de las cinco catequesis mistagógicas tradicionalmente atribuidas a su predecesor Cirilo.
Es venerado como santo por la Iglesia Ortodoxa Oriental y su festividad se celebra el 30 de marzo . [2] [3] [4] También es honrado como santo por la Iglesia Católica Romana , que lo conmemora el 10 de enero ( Martyrologium Romanum , 2004, p. 92).
La autoridad de Juan fue duramente cuestionada dos veces por Jerónimo , entonces abad en Belén .
La primera vez se produjo en el marco de la primera polémica con los seguidores de Orígenes , y se narra principalmente en el tratado de Jerónimo dedicado a Pammachius " Contra Ioannes Hierosolymitanum (Contra Juan de Jerusalén) ", así como en otras cartas de Jerónimo (n. 51, 82 y 86). Jerónimo acusó a Juan de apoyar las ideas de los origenistas .
Las doctrinas origenistas atribuidas a Juan fueron: (i.) que el Hijo no ve al Padre ; (ii.) que las almas están confinadas en cuerpos terrenales, como en una prisión; (iii.) que el diablo puede ser salvado; (iv.) que las pieles con las que Dios vistió a Adán y Eva eran cuerpos humanos; (v.) que el cuerpo en la resurrección no tendrá sexo; (vi.) que las descripciones del Paraíso son alegóricas: los árboles significan ángeles y los ríos las virtudes celestiales; (vii) que las aguas por encima y por debajo del firmamento son ángeles y demonios; (viii.) que la imagen de Dios se perdió por completo en la Caída . [5] Juan ignoró las acusaciones del origenismo y dio garantías sobre su fe en la Trinidad ; sin embargo, es probable que Juan tuviera ciertas inclinaciones origenistas. [6]
La ocasión inmediata de esta crisis fue la visita de Epifanio , obispo de Salamina en Chipre , a Jerusalén, en 394. Epifanio predicó, en la Iglesia de la Resurrección , un sermón directo contra el origenismo, que se pensaba que estaba directamente dirigido contra Juan. Después de muchas escenas indecorosas, Epifanio aconsejó a Jerónimo y a sus amigos que se separaran de su obispo Juan. Para ser completamente independiente de él, Epifanio ordenó sacerdote a Paulino (hermano de Jerónimo). Epifanio intentó defender su acción irregular, pero Juan apeló a Alejandría contra Jerónimo y sus partidarios por cismáticos. El obispo, Teófilo , inmediatamente se puso del lado de Juan. La disputa se prolongó así durante unos cuatro años y, después de algunos intentos de reconciliación y la exhibición de mucha amargura, que equivalió a la excomunión práctica de Jerónimo y sus amigos, la disputa fue detenida, tal vez por Teófilo. [5] La disputa estalló de nuevo cuando Jerónimo criticó profundamente la recepción reservada por Juan a algunos de los 400 monjes origenistas de Nitria , dispersados por los desiertos egipcios por el obispo de Alejandría Teófilo (cincuenta de estos monjes fueron a Constantinopla , y encontraron allí una cordial bienvenida con el obispo Juan Crisóstomo en 401).
El segundo ataque duro contra Juan fue desencadenado en el año 414 por Jerónimo y se refería a Pelagio . Jerónimo , apoyado por un discípulo latino de Agustín llamado Paulo Orosio , se posicionó contra el diácono Pelagio , que fue recibido en Jerusalén y no condenado explícitamente por el sínodo local de Diospolis (415). Tenemos una carta del papa Inocencio I que censura a Juan por haber permitido que los pelagianos causaran disturbios en Belén y lo exhorta a ser más vigilante con su diócesis en el futuro: esta carta [2] está fechada en el año 417, el año de la muerte tanto de Juan como de Inocencio, y es probable que Juan nunca la recibiera. Aunque las fuentes son más diversas en este caso, la acusación de arrianismo parece un poco simplista y es probable que no tengamos toda la información necesaria para entender la situación.
En el año 415, dos años antes de su muerte en el año 417, probablemente estuvo directamente involucrado en el descubrimiento de las Reliquias de San Esteban . [7] : 99
Según el escritor eclesiástico del siglo V Genadio de Massilia , Juan " escribió un libro contra aquellos que menospreciaban sus estudios, en el que demuestra que sigue el genio de Orígenes, no su credo ". [8]
A causa de su Damnatio memoriae , los escritos de Juan II no fueron conservados en general bajo su nombre, sino que, además de las Catequesis Mistagógicas , es muy probable que se le deban restituir ciertas homilías , en griego , georgiano o armenio , como ocurrió en la segunda mitad del siglo XX con sus homilías sobre la "Fiesta de los Ángeles" , [9] y sobre la "Dedicación de la Iglesia de la Santa Sión" [10].
También se le atribuye la edición de un leccionario litúrgico de Jerusalén, conservado en una antigua versión armenia.
Según M. van Esbrœck, [7] : 134 Juan de Jerusalén demostró una gran habilidad para comprender e incluir a la minoría judía cristiana de Jerusalén. Uno de los actos que ratificaron la reconciliación de las comunidades griega y judeocristiana fue la Consagración de la Iglesia de la Santa Sión [11] en el año 394 d.C.: la homilía pronunciada por Juan se conservó en armenio y no se publicó hasta 1973. [10]
El nuevo edificio en el Monte Sión dejó intacta la sinagoga judeocristiana [11] . El día de la consagración fue, según van Esbrœck, el 15 de septiembre de 394, y van Esbrœck sugiere que muy probablemente correspondía en tal año al 10 de Tishrei , [11] [7] :112 el día tradicional de la festividad hebraica de Yom Kippur . El erudito Daniel Stokl Ben Ezra sugiere que la víspera de Yom Kippur coincidía con el 20 de septiembre, es decir, con el último día de la semana de celebración cristiana llamada " Encaenia " (dedicación de la iglesia del Santo Sepulcro , cuya celebración estaba relacionada con el descubrimiento de la Vera Cruz ). [12] En realidad la idea central de la homilía de Juan está vinculada a la celebración del Kippur [12] [7] : 109 , a través de la bendición del altar de la iglesia, simbolizado por el " Kaporet " ( Propiciatorio ). [11]
En la primera parte de esta homilía mística y alegórica , la purificación de los labios ( Isaías 6,7), asociada a la purificación del Kippur, legitima la descripción de la venida del Espíritu Santo al edificio de la iglesia, símbolo de toda la Iglesia. En la segunda parte, Juan propone una tipología de la experiencia mística describiendo siete círculos celestiales accesibles por mediación del Kaporet . En el octavo círculo, se produce la venida del Espíritu Santo como novio del alma, al entrar el Espíritu Santo en el cenáculo ( Hechos 1,13). [7] : 114 Esta homilía incluye más de trescientas alusiones a versículos bíblicos (incluido también el apócrifo 4 Esdras ) y está influenciada por textos como la Ascensión de Isaías . Juan también se dirige cuatro veces al monje Porfirio , futuro obispo de Gaza , que probablemente estuvo presente en la ceremonia.