Los apócrifos del Nuevo Testamento (singular apócrifo ) [1] son una serie de escritos de los primeros cristianos que dan cuenta de Jesús y sus enseñanzas, la naturaleza de Dios o las enseñanzas de sus apóstoles y de sus vidas. Algunos de estos escritos fueron citados como escrituras por los primeros cristianos, pero desde el siglo V ha surgido un consenso generalizado que limita el Nuevo Testamento a los 27 libros del canon moderno . [2] [3] Las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y protestante generalmente no consideran los apócrifos del Nuevo Testamento como parte de la Biblia. [3]
La palabra apócrifo significa 'cosas guardadas' o 'cosas ocultas', y tiene su origen en el adjetivo latino medieval apocryphus , 'secreto' o 'no canónico', que a su vez se originó del adjetivo griego ἀπόκρυφος ( apokryphos ), 'oscuro', del verbo ἀποκρύπτειν ( apokryptein ), 'ocultar'. [4] A su vez, apokryptein proviene del prefijo griego apo- , que significa 'lejos', y del verbo griego kryptein , que significa 'ocultar'. [5]
El término general se aplica generalmente a los libros que la iglesia consideraba útiles, pero no divinamente inspirados. Como tal, referirse a los escritos gnósticos como "apócrifos" es engañoso, ya que los creyentes ortodoxos no los clasificarían en la misma categoría. Los Padres griegos solían utilizar el término antilegomena , o "hablado en contra", aunque también se hablaba en contra de algunos libros canónicos, como el Apocalipsis de Juan en Oriente. Los eruditos suelen utilizar el término pseudepigrapha , que significa "falsamente inscrito" o "falsamente atribuido", en el sentido de que los escritos fueron escritos por un autor anónimo que añadió el nombre de un apóstol a su obra, como en el Evangelio de Pedro o el Apocalipsis etíope de Enoc : casi todos los libros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, llamados "apócrifos" en la tradición protestante son pseudoepígrafos. En las tradiciones católica y ortodoxa, lo que los protestantes llaman apócrifos incluyen los libros deuterocanónicos : en la tradición católica, el término apócrifo es sinónimo de lo que los protestantes llamarían pseudoepígrafos, término este último utilizado casi exclusivamente por los eruditos. [6]
El hecho de que algunas obras se clasifiquen como apócrifas del Nuevo Testamento es indicativo de la amplia gama de respuestas al ministerio de Jesús . Durante los primeros siglos posteriores al ministerio de Jesús, se llevó a cabo un debate considerable con respecto a la salvaguarda de la autenticidad de sus enseñanzas. Tres métodos clave desarrollados para abordar esto sobreviven hasta el día de hoy: la ordenación , donde los grupos autorizan a los individuos como maestros confiables del mensaje; los credos , donde los grupos definen los límites de la interpretación del mensaje; y los cánones , que enumeran los documentos primarios que ciertos grupos creen que contienen el mensaje enseñado originalmente por Jesús.
Los primeros siglos del cristianismo fueron testigos de un debate sustancial sobre qué libros debían incluirse en los cánones. En general, se incluyeron aquellos libros que la mayoría consideraba como los primeros libros sobre Jesús. Los libros que no fueron aceptados en los cánones ahora se denominan apócrifos ; algunos fueron suprimidos vigorosamente y sobreviven solo como fragmentos, o solo en mención en los escritos de quienes los condenaron. Las primeras listas de obras canónicas del Nuevo Testamento no eran exactamente las mismas que las listas modernas; por ejemplo, el Libro del Apocalipsis fue considerado cuestionado por algunos cristianos (ver Antilegomena ), mientras que el Pastor de Hermas fue considerado genuino por otros, y aparece (después del Libro del Apocalipsis) en el Códice Sinaítico . [ cita requerida ]
La Peshitta siríaca , utilizada por todas las diversas iglesias sirias, originalmente no incluía 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas y Apocalipsis. Este canon de 22 libros es el citado por Juan Crisóstomo (~347–407) y Teodoreto (393–466) de la Escuela de Antioquía . [7] Los sirios occidentales han añadido los cinco libros restantes a sus cánones del Nuevo Testamento en tiempos modernos [7] (como la Peshitta de Lee de 1823). Hoy en día, los leccionarios oficiales seguidos por la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara y la Iglesia Católica Caldea Siria Oriental , que está en comunión con la Santa Sede , todavía sólo presentan lecciones de los 22 libros de la Peshitta original. [7]
La Iglesia Apostólica Armenia ha incluido en ocasiones la Tercera Epístola a los Corintios en su canon bíblico, pero no siempre la incluye junto con los otros 27 libros canónicos del Nuevo Testamento. La iglesia no aceptó el Apocalipsis en su Biblia hasta el año 1200 d. C. [8]
Las traducciones al inglés fueron realizadas a principios del siglo XVIII por William Wake y por Jeremiah Jones , y recopiladas en 1820 por William Hone 's Apocryphal New Testament . [9] La serie Ante-Nicene Fathers , volumen 8, contiene traducciones de Alexander Walker. [10] Nuevas traducciones de MR James aparecieron en 1924, y fueron revisadas por JK Eliott, The Apocryphal New Testament , Oxford University Press, 1991. La edición académica "estándar" de los Apócrifos del Nuevo Testamento en alemán es la de Schneemelcher , [11] y en inglés su traducción de Robert McLachlan Wilson. [12]
En el siglo XIX, Constantin von Tischendorf y otros eruditos comenzaron a estudiar seriamente los apócrifos del Nuevo Testamento y a producir nuevas traducciones. Los textos de la biblioteca de Nag Hammadi suelen considerarse por separado, pero la edición actual de Schneemelcher también contiene once textos de Nag Hammadi. [13]
Los libros que se sabe objetivamente que no existieron en la antigüedad no suelen considerarse parte de los apócrifos del Nuevo Testamento. Entre ellos se encuentran el Libellus de Nativitate Sanctae Mariae (también llamado la "Natividad de María") y el Evangelio de la Infancia en latín. Estos dos últimos no existían en la antigüedad y parecen estar basados en los evangelios de la Infancia anteriores. [ cita requerida ]
La información sobre la infancia de Jesús fue proporcionada por una serie de textos del siglo II y posteriores, conocidos como evangelios de la infancia, ninguno de los cuales fue aceptado en el canon bíblico . A pesar de esto, algunos estudiosos han señalado que la cantidad misma de manuscritos de la infancia que sobrevivieron da testimonio de su continua popularidad. [14]
La mayoría de estos manuscritos se basaban en los primeros evangelios de la infancia, a saber, el Evangelio de la infancia de Santiago (también llamado el "Protoevangelio de Santiago") y el Evangelio de la infancia de Tomás , y en su posterior combinación en el Evangelio del Pseudo-Mateo (también llamado el "Evangelio de la infancia de Mateo" o "Nacimiento de María e Infancia del Salvador"). [ cita requerida ]
Otros evangelios importantes sobre la primera infancia son el Evangelio siríaco de la infancia , la Historia de José el Carpintero y la Vida de Juan el Bautista .
Los evangelios judeo-cristianos fueron evangelios de carácter judeocristiano citados por Clemente de Alejandría , Orígenes , Eusebio , Epifanio , Jerónimo y probablemente Dídimo el Ciego . [15] La mayoría de los eruditos modernos han concluido que existió un evangelio en arameo/hebreo y al menos dos en griego, aunque una minoría sostiene que solo hubo dos: uno arameo/hebreo y uno griego. [16]
Ninguno de estos evangelios sobrevive hoy en día, pero se han hecho intentos de reconstruirlos a partir de referencias en los Padres de la Iglesia . Los textos reconstruidos de los evangelios suelen clasificarse bajo los apócrifos del Nuevo Testamento. La edición estándar de Schneemelcher describe los textos de tres evangelios judeo-cristianos de la siguiente manera: [17]
Algunos eruditos consideran que los dos últimos nombrados son de hecho la misma fuente. [18]
Varios evangelios tratan específicamente de la « Pasión » (del verbo latino patior, passus sum ; «sufrir, soportar, soportar», de donde también «paciencia, paciente», etc.) [22] de Jesús:
Aunque tres textos llevan el nombre de Bartolomé, es posible que tanto las Preguntas de Bartolomé como la Resurrección de Jesucristo sean en realidad el desconocido Evangelio de Bartolomé .
Una serie de textos tienen como objetivo proporcionar una armonización única de los evangelios canónicos, que elimine las discordancias entre ellos al presentar un texto unificado derivado de ellos en cierta medida. El más leído de ellos fue el Diatessaron .
En la era moderna, se han descubierto muchos textos gnósticos , especialmente en la biblioteca de Nag Hammadi . Algunos textos adoptan la forma de una exposición de la cosmología y la ética esotéricas sostenidas por los gnósticos. A menudo, esto se hacía en forma de diálogo en el que Jesús exponía el conocimiento esotérico mientras sus discípulos planteaban preguntas al respecto. También hay un texto, conocido como Epistula Apostolorum , que es una polémica contra el esoterismo gnóstico, pero escrito en un estilo similar al de los textos gnósticos.
Los setianos eran un grupo gnóstico que originalmente adoraba al Set bíblico como figura mesiánica y que más tarde consideraba a Jesús como una reencarnación de Seth. Escribieron numerosos textos que exponían su cosmología esotérica, generalmente en forma de visiones:
Algunos de los textos gnósticos parecen consistir en diagramas e instrucciones para su uso en rituales religiosos:
Varios textos tratan de las vidas posteriores de los apóstoles, generalmente de acontecimientos altamente sobrenaturales . Casi la mitad de estos, antiguamente llamados Los circuitos de los apóstoles y ahora conocidos por el nombre de su supuesto autor, " Leucio Carino " (supuestamente compañero del apóstol Juan), contenían los Hechos de Pedro, Juan, Andrés, Tomás y Pablo. El patriarca Focio I de Constantinopla, en el siglo IX, juzgó que estos estaban llenos de locura, contradicciones, falsedad e impiedad. Los Hechos de Tomás y los Hechos de Pedro y los Doce a menudo se consideran textos gnósticos. Si bien se cree que la mayoría de los textos fueron escritos en el siglo II, se cree que al menos dos, los Hechos de Bernabé y los Hechos de Pedro y Pablo, fueron escritos en una fecha tan tardía como el siglo V.
También existen epístolas no canónicas (o "cartas") entre individuos o dirigidas a los cristianos en general. Algunas de ellas fueron muy valoradas por la iglesia primitiva. Las que están marcadas con un rombo (♦) se incluyen en la colección conocida como los Padres Apostólicos :
Varias obras se presentan como visiones, a menudo hablando del futuro, del más allá o de ambos:
Varios textos (más de 50) contienen descripciones de los acontecimientos que rodearon el variado destino de María (la madre de Jesús):
Estos textos, por su contenido o forma, no encajan en las otras categorías:
Además de las obras apócrifas conocidas, también existen pequeños fragmentos de textos, partes de obras desconocidas (o inciertas). Algunos de los fragmentos más significativos son:
Se mencionan varios textos en muchas fuentes antiguas y probablemente se considerarían parte de los apócrifos, pero no ha sobrevivido ningún texto conocido:
Si bien muchos de los libros que se enumeran aquí se consideraban heréticos (especialmente los que pertenecían a la tradición gnóstica, ya que esta secta era considerada herética por el cristianismo proto-ortodoxo de los primeros siglos), otros no se consideraban particularmente heréticos en su contenido, pero de hecho eran bien aceptados como obras espirituales importantes. Los que están marcados con un rombo (♦) también se incluyen en la colección conocida como los Padres Apostólicos .
Aunque algunas de las siguientes obras aparecen en Biblias completas del siglo IV, como 1 Clemente y El Pastor de Hermas, lo que demuestra su popularidad general, no se incluyeron cuando se decidió formalmente el canon a finales de ese siglo.
Entre los historiadores del cristianismo primitivo, los libros se consideran inestimables, especialmente aquellos que casi llegaron al canon final, como El pastor de Hermas . Bart Ehrman , por ejemplo, dijo:
Los vencedores en las luchas por establecer la ortodoxia cristiana no sólo ganaron sus batallas teológicas, sino que también reescribieron la historia del conflicto; los lectores posteriores asumieron naturalmente que las opiniones victoriosas habían sido adoptadas por la gran mayoría de los cristianos desde el principio... La práctica de la falsificación cristiana tiene una larga y distinguida historia... el debate duró trescientos años... incluso dentro de los círculos "ortodoxos" hubo un debate considerable sobre qué libros incluir. [23]
El debate histórico se centró principalmente en si ciertas obras debían leerse en el servicio religioso o solo en privado. Estas obras se utilizaban ampliamente, pero no necesariamente se consideraban católicas o "universales". Entre ellas se encuentran la Didajé, El pastor de Hermas, 1 Clemente, 2 Clemente, la Epístola de Bernabé y, en menor medida, el Apocalipsis de Pedro .
Teniendo en cuenta las fechas de autoría generalmente aceptadas para todas las obras canónicas del Nuevo Testamento ( c. 100 d. C. ), así como los diversos testigos de canonicidad existentes entre los escritos de Ignacio, Policarpo, Ireneo, etc., los cuatro evangelios y las cartas de Pablo fueron considerados por la comunidad cristiana gentil como escriturarios, y se necesitaron 200 años para finalizar el canon; desde principios del siglo II hasta mediados del siglo IV, ningún libro del canon final fue declarado espurio o herético, excepto el Apocalipsis de Juan, que el Concilio de Laodicea en 363-364 d. C. rechazó (aunque aceptó los otros 26 libros del Nuevo Testamento). Esto posiblemente se debió a los temores de la influencia del montanismo que utilizó el libro ampliamente para apoyar su teología. Ver Apocalipsis de Juan para más detalles.
Atanasio escribió su carta de Pascua en el año 367 d. C., en la que definía un canon de 27 libros, idéntico al canon actual, pero también enumeraba dos obras que "no estaban en el canon pero que debían leerse": El Pastor de Hermas y la Didajé . Sin embargo, los líderes de la iglesia primitiva de los siglos III y IV generalmente distinguieron entre las obras canónicas y las que no lo eran pero eran "útiles" o "buenas para enseñar", aunque nunca relegaron ninguno de los 27 libros finales a esta última categoría. Uno de los objetivos de establecer el canon era capturar solo aquellas obras que se consideraban escritas por los apóstoles o sus asociados cercanos, y como afirma el canon fragmentario de Muratorio (ca. 150-175 d. C.) en relación con El Pastor de Hermas: [ cita requerida ]
... Pero Hermas escribió El pastor hace muy poco tiempo, en nuestros días, en la ciudad de Roma, mientras su hermano el obispo Pío ocupaba la cátedra de la iglesia de la ciudad de Roma. Y por eso es necesario leerlo, pero no puede leerse públicamente al pueblo en la iglesia ni entre los profetas, cuyo número está completo, ni entre los apóstoles, porque es posterior a su tiempo. [24]
Existen libros apócrifos [singular: Apocryphon] tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento,
216.
Los Hechos Apócrifos de Pablo, Pedro, Juan, Andrés y Tomás Audiolibro de dominio público en LibriVox