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Estudios de ciencia y tecnología

Un artefacto de comunicaciones en el Museo de Ciencias de Londres, Reino Unido.
Un artefacto de comunicaciones (Rugby Aerial Tuning Inductor) en el Museo de Ciencias de Londres, Reino Unido

Los estudios de ciencia y tecnología ( STS ) o ciencia, tecnología y sociedad son un campo interdisciplinario que examina la creación, el desarrollo y las consecuencias de la ciencia y la tecnología en sus contextos históricos, culturales y sociales. [1]

Historia

Como la mayoría de los campos de estudio interdisciplinarios , los STS surgieron de la confluencia de una variedad de disciplinas y subcampos disciplinarios, todos los cuales habían desarrollado un interés —típicamente, durante los años 1960 o 1970— en considerar la ciencia y la tecnología como empresas socialmente integradas. [2] Los componentes disciplinarios clave de los STS tomaron forma de forma independiente, a partir de los años 1960, y se desarrollaron de forma aislada unos de otros hasta bien entrada la década de 1980, aunque la monografía de Ludwik Fleck (1935) Génesis y desarrollo de un hecho científico anticipó muchos de los temas clave de los STS. En la década de 1970, Elting E. Morison fundó el programa STS en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), que sirvió como modelo. Para 2011, se contabilizaron 111 centros de investigación y programas académicos de STS en todo el mundo. [3]

Puntos clave importantes

Durante los años 1970 y 1980, las universidades de los Estados Unidos, el Reino Unido y Europa comenzaron a reunir estos diversos componentes en nuevos programas interdisciplinarios. Por ejemplo, en los años 1970, la Universidad de Cornell desarrolló un nuevo programa que unía a los estudios científicos y académicos orientados a la política con historiadores y filósofos de la ciencia y la tecnología. Cada uno de estos programas desarrolló identidades únicas debido a las variaciones en los componentes que se unieron, así como a su ubicación dentro de las diversas universidades. Por ejemplo, el programa STS de la Universidad de Virginia reunió a académicos provenientes de una variedad de campos (con especial fuerza en la historia de la tecnología); sin embargo, las responsabilidades docentes del programa (está ubicado dentro de una escuela de ingeniería y enseña ética a estudiantes de ingeniería de pregrado) significa que todo su cuerpo docente comparte un fuerte interés en la ética de la ingeniería . [5]

El “giro hacia la tecnología” (y más allá)

Un momento decisivo en el desarrollo de la sociología de la tecnología fue la incorporación, a mediados de los años 1980, de los estudios de tecnología a la gama de intereses reflejados en la ciencia. Durante esa década, aparecieron dos trabajos en serie que marcaron lo que Steve Woolgar llamaría el "giro hacia la tecnología". [6] En un artículo seminal de 1984, Trevor Pinch y Wiebe Bijker mostraron cómo la sociología de la tecnología podía proceder a lo largo de las líneas teóricas y metodológicas establecidas por la sociología del conocimiento científico. [7] Esta fue la base intelectual del campo que llamaron la construcción social de la tecnología. Donald MacKenzie y Judy Wajcman abrieron el camino al publicar una colección de artículos que atestiguaban la influencia de la sociedad en el diseño tecnológico ( Social Shaping of Technology , 1985). [8] La investigación en ciencias sociales continuó interrogando la investigación en ciencias sociales a partir de este punto en adelante, a medida que los investigadores pasaban de marcos de pensamiento posmodernos a posestructurales, Bijker y Pinch contribuyeron al conocimiento de SCOT y Wajcman proporcionó trabajo de límites a través de una lente feminista. [9]

El "giro hacia la tecnología" ayudó a cimentar una conciencia ya creciente de la unidad subyacente entre los diversos programas de STS emergentes. Más recientemente, ha habido un giro asociado hacia la ecología, la naturaleza y la materialidad en general, por medio del cual lo sociotécnico y lo natural/material se coproducen mutuamente. Esto es especialmente evidente en el trabajo de los análisis de biomedicina de STS (como Carl May y Annemarie Mol ) y las intervenciones ecológicas (como Bruno Latour , Sheila Jasanoff , Matthias Gross , Sara B. Pritchard y S. Lochlann Jain ).

Conceptos importantes

Construcciones sociales

Las construcciones sociales son ideas, objetos o eventos creados por los seres humanos a partir de una serie de elecciones e interacciones. [10] Estas interacciones tienen consecuencias que cambian la percepción que tienen los distintos grupos de personas sobre estas construcciones. Algunos ejemplos de construcciones sociales incluyen la clase, la raza, el dinero y la ciudadanía.

Lo que sigue también alude a la noción de que no todo está determinado, una circunstancia o resultado podría ser potencialmente de una manera u otra. Según el artículo "¿Qué es la construcción social?" de Laura Flores, "El trabajo de construcción social es crítico del status quo. Los construccionistas sociales sobre X tienden a sostener que:

  1. X no tiene por qué haber existido, o no tiene por qué ser en absoluto como es. X, o X como es en la actualidad, no está determinado por la naturaleza de las cosas; no es inevitable.

Muy a menudo van más allá y afirman que:

  1. X es tan malo como es.
  2. Seríamos mucho mejores si X desapareciera, o al menos se transformara radicalmente”.

En el pasado, ha habido puntos de vista que se consideraban ampliamente como hechos hasta que se pusieron en tela de juicio debido a la introducción de nuevos conocimientos. Entre esos puntos de vista se incluye el concepto anterior de una correlación entre la inteligencia y la naturaleza de la etnia o raza de un ser humano (X puede no ser en absoluto lo que es). [11]

Un ejemplo de la evolución e interacción de diversas construcciones sociales dentro de la ciencia y la tecnología se puede encontrar en el desarrollo tanto de la bicicleta de rueda alta, o velocípedo , como de la bicicleta . El velocípedo se utilizó ampliamente en la segunda mitad del siglo XIX. En la segunda mitad del siglo XIX, se reconoció por primera vez la necesidad social de un medio de transporte más eficiente y rápido. En consecuencia, se desarrolló por primera vez el velocípedo, que podía alcanzar velocidades de traslación más altas que las bicicletas más pequeñas sin engranajes de la época, al reemplazar la rueda delantera por una rueda de radio más grande. Una desventaja notable fue una cierta disminución de la estabilidad que condujo a un mayor riesgo de caídas. Esta desventaja provocó que muchos ciclistas sufrieran accidentes al perder el equilibrio mientras andaban en bicicleta o ser arrojados por encima del manillar.

La primera "construcción social" o progreso del velocípedo provocó la necesidad de reconocer una "construcción social" más nueva y desarrollar un diseño de bicicleta más seguro. En consecuencia, el velocípedo se desarrolló hasta convertirse en lo que ahora se conoce comúnmente como " bicicleta " para adaptarse a la "construcción social" más nueva de la sociedad, los nuevos estándares de mayor seguridad vehicular. Por lo tanto, la popularidad del diseño moderno de la bicicleta con cambios surgió como una respuesta a la primera construcción social, la necesidad original de mayor velocidad, que había provocado el diseño de la bicicleta de rueda alta en primer lugar. La popularidad del diseño moderno de la bicicleta con cambios finalmente terminó con el uso generalizado del propio velocípedo, ya que finalmente se descubrió que era el que mejor cumplía las necesidades sociales/construcciones sociales de mayor velocidad y mayor seguridad. [12]

Semiótica material

Con la metodología de ANT, las teóricas feministas de STS se basaron en la teoría de co-construcción de SCOT para explorar la relación entre género y tecnología, proponiendo que uno no puede existir separado del otro. [13] Este enfoque sugiere que lo material y lo social no están separados, la realidad se produce a través de interacciones y se estudia a través de representaciones de esas realidades. [14] Basándose en el trabajo de límites de Steve Woolgar sobre la configuración del usuario, [15] las críticas feministas cambiaron el enfoque de los usuarios de la tecnología y la ciencia hacia si la tecnología y la ciencia representan una realidad fija y unificada. [16] Según este enfoque, la identidad ya no podía tratarse como causal en las interacciones humanas con la tecnología, ya que no puede existir antes de esa interacción, y las investigadoras feministas de STS propusieron un enfoque "doble constructivista" para explicar esta contradicción. [17] John Law atribuye a las académicas feministas de STS el aporte de enfoques semióticos materiales a la disciplina más amplia de STS, afirmando que la investigación no solo intenta describir la realidad, sino que la representa a través del proceso de investigación. [18]

Imaginarios sociotécnicos (ITS)

Los imaginarios sociotécnicos son lo que ciertas comunidades, sociedades y naciones imaginan como alcanzable mediante la combinación de innovación científica y cambios sociales. Estas visiones pueden basarse en lo que es posible lograr para una determinada sociedad, y también pueden mostrar lo que desea un determinado estado o nación. [19] Las ITS suelen estar ligadas a las ideologías y ambiciones de quienes las crean y las difunden. Los imaginarios sociotécnicos pueden ser creados por estados y responsables de políticas, grupos más pequeños dentro de la sociedad, o pueden ser el resultado de la interacción de ambos. [19]

El término fue acuñado en 2009 por Sheila Jasanoff y Sang-Hyun Kim, quienes compararon y contrastaron los imaginarios sociotécnicos de la energía nuclear en los Estados Unidos con los de Corea del Sur durante la segunda mitad del siglo XX. [19] Jasanoff y Kim analizaron el discurso de los representantes gubernamentales, las políticas nacionales y las organizaciones de la sociedad civil, observaron los avances tecnológicos y de infraestructura y las protestas sociales, y realizaron entrevistas a expertos. Llegaron a la conclusión de que en Corea del Sur la energía nuclear se imaginaba principalmente como un medio para el desarrollo nacional, mientras que en los Estados Unidos el imaginario sociotécnico dominante enmarcaba la energía nuclear como riesgosa y con necesidad de contención. [19]

El concepto se ha aplicado a varios objetos de estudio, incluida la investigación biomédica, [20] [21] el desarrollo de la nanotecnología [22] y los sistemas energéticos y el cambio climático. [23] [24] [25 ] [26] [27] [19] Dentro de los sistemas energéticos, la investigación se ha centrado en la energía nuclear, [19] los combustibles fósiles, [24] [27] las energías renovables [23] así como en temas más amplios de transiciones energéticas, [25] y el desarrollo de nuevas tecnologías para abordar el cambio climático. [26]

Teoría de sistemas sociotécnicos

Los sistemas sociotécnicos son una interacción entre las tecnologías y los humanos, esto se expresa claramente en la teoría de sistemas sociotécnicos . Para explicar esta interacción, los humanos cumplen y definen tareas, luego los humanos en las empresas usan TI y la TI apoya a las personas y, finalmente, la TI procesa las tareas y la nueva TI genera nuevas tareas. Esta TI redefine las prácticas laborales. Esto es lo que llamamos sistemas sociotécnicos. [28] En los sistemas sociotécnicos, hay dos principios para internalizar, que son la optimización conjunta y la complementariedad. La optimización conjunta pone énfasis en el desarrollo de ambos sistemas en paralelo y es solo en la interacción de ambos sistemas que surge el éxito de una organización. [28] El principio de complementariedad significa que ambos sistemas deben optimizarse. [28] Si se centra en un sistema y tiene sesgo sobre el otro, probablemente conducirá al fracaso de la organización o pondrá en peligro el éxito de un sistema. Aunque la teoría del sistema sociotécnico anterior se centra en una organización, es indudable que es imperativo correlacionar esta teoría y sus principios con la sociedad actual y en los estudios de ciencia y tecnología.

Según Barley y Bailey, existe una tendencia entre los diseñadores de IA y los estudiosos del diseño a privilegiar lo técnico por sobre lo social, centrándose más en sacar a los humanos del circuito que en el paradigma de la "inteligencia aumentada". [29]

Los trabajos recientes sobre inteligencia artificial consideran los grandes sistemas sociotécnicos, como las redes sociales y los mercados en línea , como agentes cuyo comportamiento puede ser intencional y adaptativo. Por lo tanto, el comportamiento de los sistemas de recomendación se puede analizar en el lenguaje y el marco de los sistemas sociotécnicos, lo que conduce también a una nueva perspectiva para su regulación legal. [30] [31]

Tecnociencia

La tecnociencia es un subconjunto de los estudios de Ciencia, Tecnología y Sociedad que se centra en la conexión inseparable entre ciencia y tecnología. Afirma que los campos están vinculados y crecen juntos, y que el conocimiento científico requiere una infraestructura tecnológica para permanecer estacionario o avanzar. Tanto el desarrollo tecnológico como el descubrimiento científico se impulsan mutuamente hacia un mayor avance. La tecnociencia se destaca por moldear los pensamientos y el comportamiento humanos al abrir nuevas posibilidades que, gradual o rápidamente, llegan a percibirse como necesidades. [32]

Tecnosocial

“La acción tecnológica es un proceso social”. [33] Los factores sociales y la tecnología están entrelazados de modo que dependen entre sí. Esto incluye el aspecto de que los factores sociales, políticos y económicos son inherentes a la tecnología y que la estructura social influye en las tecnologías que se persiguen. En otras palabras, “los fenómenos tecnocientíficos se combinan inextricablemente con los fenómenos sociales, políticos, económicos y psicológicos, de modo que la “tecnología” incluye un espectro de artefactos, técnicas, organizaciones y sistemas”. [34] Winner amplía esta idea al decir que “a finales del siglo XX, la tecnología y la sociedad, la tecnología y la cultura, la tecnología y la política no están en modo alguno separadas”. [35]

Ejemplos

Democracia deliberativa

La democracia deliberativa es una reforma de las democracias representativas o directas que obliga a la discusión y el debate de temas populares que afectan a la sociedad. La democracia deliberativa es una herramienta para tomar decisiones. La democracia deliberativa se remonta a los escritos de Aristóteles . Más recientemente, el término fue acuñado por Joseph Bessette en su obra de 1980 Democracia deliberativa: el principio de mayoría en el gobierno republicano , donde utiliza la idea en oposición a las interpretaciones elitistas de la Constitución de los Estados Unidos con énfasis en la discusión pública. [37]

La democracia deliberativa puede conducir a resultados más legítimos, creíbles y confiables. Permite “una gama más amplia de conocimiento público”, y se ha sostenido que esto puede conducir a una ciencia “socialmente más inteligente y robusta”. Una deficiencia importante de la democracia deliberativa es que muchos modelos no garantizan de manera suficiente la interacción crítica. [38]

Según Ryfe, hay cinco mecanismos que se destacan como críticos para el diseño exitoso de la democracia deliberativa:

Importancia

Recientemente, [ ¿cuándo? ] se ha producido un movimiento hacia una mayor transparencia en los ámbitos de la política y la tecnología. Jasanoff llega a la conclusión de que ya no se trata de si es necesario aumentar la participación pública en la toma de decisiones sobre ciencia y tecnología, sino que ahora es necesario encontrar formas de entablar una conversación más significativa entre el público y quienes desarrollan la tecnología. [40]

En la práctica

Bruce Ackerman y James S. Fishkin ofrecieron un ejemplo de reforma en su artículo "Deliberation Day". La deliberación tiene como objetivo mejorar la comprensión pública de cuestiones populares, complejas y controvertidas mediante dispositivos como la encuesta deliberativa de Fishkin [41] , aunque la implementación de estas reformas es poco probable en un gobierno grande como el de los Estados Unidos. Sin embargo, se han implementado cosas similares a esta en gobiernos locales pequeños como los pueblos y aldeas de Nueva Inglaterra . Las reuniones del ayuntamiento de Nueva Inglaterra son un buen ejemplo de democracia deliberativa en un entorno realista. [37]

Una democracia deliberativa ideal equilibra la voz y la influencia de todos los participantes. Si bien el objetivo principal es alcanzar el consenso, la democracia deliberativa debe alentar las voces de quienes tienen puntos de vista opuestos, preocupaciones debido a incertidumbres y preguntas sobre suposiciones hechas por otros participantes. Debe tomarse su tiempo y asegurarse de que los participantes comprendan los temas sobre los que debaten. Los gestores independientes de los debates también deben tener un conocimiento sustancial de los conceptos discutidos, pero deben "[seguir siendo] independientes e imparciales en cuanto a los resultados del proceso". [38]

La tragedia de los comunes

En 1968, Garrett Hardin popularizó la frase “tragedia de los comunes”. Se trata de una teoría económica en la que personas racionales actúan en contra del interés colectivo al consumir un recurso común. Desde entonces, la tragedia de los comunes se ha utilizado para simbolizar la degradación del medio ambiente cada vez que muchas personas utilizan un recurso común. Aunque Garrett Hardin no era un estudioso de la ciencia, la tecnología y la sociedad, el concepto de tragedia de los comunes todavía se aplica a la ciencia, la tecnología y la sociedad. [42]

En un contexto contemporáneo, Internet actúa como un ejemplo de la tragedia de los comunes a través de la explotación de recursos digitales e información privada. Los datos y las contraseñas de Internet se pueden robar mucho más fácilmente que los documentos físicos. El espionaje virtual es casi gratuito en comparación con los costos del espionaje físico. [43] Además, la neutralidad de la red puede verse como un ejemplo de tragedia de los comunes en un contexto STS. El movimiento por la neutralidad de la red sostiene que Internet no debería ser un recurso dominado por un grupo en particular, específicamente aquellos con más dinero para gastar en acceso a Internet.

Andrew Kahrl ofrece un contraejemplo de la tragedia de los bienes comunes. La privatización puede ser una forma de abordar la tragedia de los bienes comunes. Sin embargo, Kahrl sugiere que la privatización de las playas de Long Island , en un intento de combatir el uso excesivo de las playas de Long Island, hizo que los residentes de Long Island fueran más susceptibles a los daños por inundaciones del huracán Sandy . La privatización de estas playas eliminó la protección que ofrece el paisaje natural. Las tierras mareales que ofrecen protección natural fueron drenadas y desarrolladas. Este intento de combatir la tragedia de los bienes comunes mediante la privatización fue contraproducente. La privatización en realidad destruyó el bien público de la protección natural del paisaje. [44]

Modernidad alternativa

La modernidad alternativa [45] [46] es una herramienta conceptual que se utiliza convencionalmente para representar el estado de la sociedad occidental actual. La modernidad representa las estructuras políticas y sociales de la sociedad, la suma del discurso interpersonal y, en última instancia, una instantánea de la dirección de la sociedad en un momento determinado. Desafortunadamente, la modernidad convencional es incapaz de modelar direcciones alternativas para un mayor crecimiento dentro de nuestra sociedad. Además, este concepto es ineficaz para analizar sociedades modernas similares pero únicas, como las que se encuentran en las diversas culturas del mundo en desarrollo. Los problemas se pueden resumir en dos elementos: el fracaso interno para analizar los potenciales de crecimiento de una sociedad dada y el fracaso externo para modelar diferentes culturas y estructuras sociales y predecir sus potenciales de crecimiento.

Anteriormente, la modernidad tenía una connotación de estado actual de ser moderno y su evolución a través del colonialismo europeo. Se cree que el proceso de volverse "moderno" ocurre de manera lineal y predeterminada, y Philip Brey lo ve como una forma de interpretar y evaluar las formaciones sociales y culturales. Esta idea se relaciona con la teoría de la modernización , la idea de que las sociedades progresan desde sociedades "premodernas" a "modernas".

En el campo de la ciencia y la tecnología, hay dos perspectivas principales desde las cuales se puede ver la modernidad. La primera es como una forma en que la sociedad cuantifica hacia dónde quiere avanzar. En efecto, podemos hablar de la noción de "modernidad alternativa" (tal como la describe Andrew Feenberg) y hacia cuál de ellas nos gustaría avanzar. Alternativamente, la modernidad puede utilizarse para analizar las diferencias en las interacciones entre culturas e individuos. Desde esta perspectiva, existen modernidades alternativas simultáneamente, basadas en diferentes expectativas culturales y sociales sobre cómo debería funcionar una sociedad (o un individuo dentro de la sociedad). Debido a los diferentes tipos de interacciones entre las diferentes culturas, cada cultura tendrá una modernidad diferente.

Ritmo de innovación

El ritmo de innovación es la velocidad a la que se produce la innovación o el avance tecnológico, siendo los casos más evidentes el de demasiado lento o demasiado rápido. Ambos ritmos de innovación son extremos y, por lo tanto, tienen efectos sobre las personas que utilizan esta tecnología.

No hay innovación sin representación

"No hay innovación sin representación" es un ideal democrático que pretende garantizar que todos los involucrados tengan la oportunidad de estar representados de manera justa en los desarrollos tecnológicos.

Pensamiento heredado

El pensamiento heredado se define como un método de pensamiento heredado impuesto desde una fuente externa sin objeción por parte del individuo porque ya es ampliamente aceptado por la sociedad.

El pensamiento heredado puede perjudicar la capacidad de impulsar la tecnología para el mejoramiento de la sociedad al cegar a las personas ante innovaciones que no encajan en su modelo aceptado de cómo funciona la sociedad. Al aceptar ideas sin cuestionarlas, las personas a menudo ven todas las soluciones que contradicen estas ideas aceptadas como imposibles o imprácticas. El pensamiento heredado tiende a beneficiar a los ricos, que tienen los medios para proyectar sus ideas en el público. Puede ser utilizado por los ricos como un vehículo para impulsar la tecnología a su favor en lugar de para el bien común. Examinar el papel de la participación y la representación ciudadana en la política proporciona un excelente ejemplo de pensamiento heredado en la sociedad. La creencia de que uno puede gastar dinero libremente para ganar influencia se ha popularizado, lo que llevó a la aceptación pública del cabildeo corporativo . Como resultado, se ha consolidado un papel autoestablecido en la política donde el público no ejerce el poder que le garantiza la Constitución en toda su extensión. Esto puede convertirse en una barrera para el progreso político, ya que las corporaciones que tienen el capital para gastar tienen el potencial de ejercer una gran influencia sobre la política. [50] Sin embargo, el pensamiento heredado impide que la población actúe para cambiar esto, a pesar de las encuestas de Harris Interactive que informan que más del 80% de los estadounidenses sienten que las grandes empresas tienen demasiado poder en el gobierno. [51] Por lo tanto, los estadounidenses están comenzando a tratar de alejarse de esta línea de pensamiento, rechazando el pensamiento heredado y exigiendo menos participación corporativa y más participación pública en la toma de decisiones políticas.

Además, un examen de la neutralidad de la red funciona como un ejemplo separado del pensamiento heredado. Comenzando con el acceso telefónico , Internet siempre ha sido visto como un bien de lujo privado. [52] [53] Internet hoy es una parte vital de los miembros de la sociedad moderna. Lo usan dentro y fuera de la vida todos los días. [54] Las corporaciones pueden etiquetar mal y cobrar de más por sus recursos de Internet. Dado que el público estadounidense es tan dependiente de Internet, hay poco que puedan hacer. El pensamiento heredado ha mantenido este patrón en marcha a pesar de los movimientos crecientes que argumentan que Internet debería considerarse un servicio público. El pensamiento heredado impide el progreso porque fue ampliamente aceptado por otros antes que nosotros a través de la publicidad de que Internet es un lujo y no un servicio público. Debido a la presión de los movimientos de base, la Comisión Federal de Comunicaciones (FCC) ha redefinido los requisitos de banda ancha e Internet en general como un servicio público. [54] Ahora AT&T y otros proveedores importantes de Internet están presionando contra esta acción y en gran medida pueden retrasar el inicio de este movimiento debido al control del pensamiento heredado en la cultura y la política estadounidenses [ especificar ] .

Por ejemplo, quienes no pueden superar la barrera del pensamiento heredado pueden no considerar la privatización del agua potable como un problema. [55] Esto es parcial porque el acceso al agua se ha convertido en un hecho tan evidente para ellos. Para una persona que vive en tales circunstancias, puede ser ampliamente aceptado no preocuparse por el agua potable porque no ha tenido necesidad de preocuparse por ello en el pasado. Además, una persona que vive en una zona que no necesita preocuparse por su suministro de agua o el saneamiento de su suministro de agua es menos propensa a preocuparse por la privatización del agua.

Esta noción puede examinarse a través del experimento mental del " velo de la ignorancia ". [56] El pensamiento heredado hace que las personas sean particularmente ignorantes acerca de las implicaciones detrás de la mentalidad de "obtienes lo que pagas" aplicada a una necesidad de la vida. Al utilizar el "velo de la ignorancia", uno puede superar la barrera del pensamiento heredado, ya que requiere que una persona imagine que no es consciente de sus propias circunstancias, lo que le permite liberarse de pensamientos impuestos externamente o ideas ampliamente aceptadas.

Clasificaciones

Programas académicos

Los programas STS se enseñan en varios países. Según la wiki de STS, se pueden encontrar programas STS en veinte países, incluidos 45 programas en los Estados Unidos, tres programas en la India y once programas en el Reino Unido. [62] Los programas STS se pueden encontrar en Canadá , [63] Alemania, [64] [65] Israel , [66] Malasia , [67] y Taiwán . [68] Algunos ejemplos de instituciones que ofrecen programas STS son la Universidad de Stanford , [69] University College London , [70] Harvard University , [71] University of Oxford , [72] Mines ParisTech , [73] Bar-Ilan University , [74] y York University . [63] En Europa, la Asociación Interuniversitaria Europea sobre Sociedad, Ciencia y Tecnología ( ESST ) ofrece un título de maestría en STS a través de programas de estudio e intercambios de estudiantes con más de una docena de especializaciones.

Asociaciones profesionales

El campo cuenta con asociaciones profesionales en regiones y países alrededor del mundo.

En Europa

En Asia

En América Latina

En América del Norte

Revistas

Entre las revistas revisadas por pares más importantes en el campo de las ciencias sociales y los negocios se incluyen:

Los diarios estudiantiles en STS incluyen:

Eruditos notables

Véase también

Referencias

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