La retribución divina es un castigo sobrenatural que una deidad aplica a una persona, un grupo de personas o a todos en respuesta a alguna acción. Muchas culturas cuentan una historia sobre cómo una deidad castigó a los habitantes anteriores de su tierra y provocó su perdición.
Un ejemplo de retribución divina es la historia que se encuentra en muchas culturas sobre un gran diluvio que destruyó a toda la humanidad, como se describe en la Epopeya de Gilgamesh , los Vedas hindúes o el Libro del Génesis (6:9–8:22), dejando un superviviente "elegido" principal. En el primer ejemplo, es Utnapishtim , en los Vedas hindúes es Manu y en el último ejemplo Noé . Las referencias en el Nuevo Testamento y el Corán a un hombre llamado Nuh (Noé) a quien Dios le ordenó construir un arca también sugieren que un hombre y sus seguidores se salvaron en un gran diluvio .
Otros ejemplos en la literatura religiosa hebrea incluyen la dispersión de los constructores de la Torre de Babel (Génesis 11:1-9), la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 18:20-21, 19:23-28) ( Corán 7:80-84 ), [3] y las Diez Plagas que cayeron sobre los antiguos egipcios por perseguir a los hijos de Israel (Éxodo, Capítulos 7-12).
En la mitología griega , la diosa Hera solía enfurecerse cuando su marido, Zeus , dejaba embarazadas a mujeres mortales y exigía un castigo divino a los hijos nacidos de tales relaciones. En algunas versiones del mito, Medusa fue convertida en su forma monstruosa como castigo divino por su vanidad; en otras, fue un castigo por haber sido violada por Poseidón .
La Biblia se refiere a la retribución divina como algo que, en la mayoría de los casos, se retrasa o se “guarda” para un tiempo futuro. [4] La visión de las obras sobrenaturales de Dios y de su retribución militaría contra la fe en la Palabra de Dios. [5] William Lane Craig dice que, en la opinión de Pablo, las propiedades de Dios, su poder eterno y su deidad, se revelan claramente en la creación, de modo que las personas que no creen en un creador eterno y poderoso del mundo no tienen excusa. De hecho, Pablo dice que ellos sí saben que Dios existe, pero ocultan esta verdad debido a su injusticia. [6]
Algunas religiones o posiciones filosóficas no tienen el concepto de retribución divina, ni postulan que un Dios sea capaz o esté dispuesto a expresar sentimientos humanos como los celos, la venganza o la ira. Por ejemplo, en el deísmo y el pandeísmo , el creador no interviene en nuestro universo en absoluto, ni para bien ni para mal, y por lo tanto no exhibe tal comportamiento. En el panteísmo (como se refleja también en el pandeísmo), Dios es el universo y abarca todo lo que hay dentro de él, y por lo tanto no tiene necesidad de retribución, ya que todas las cosas contra las que se puede tomar retribución están simplemente dentro de Dios. Esta visión también se refleja en algunas formas panteístas o pandeístas del hinduismo.
El concepto de retribución divina se niega resueltamente en el budismo . Gautama Buda no apoyó la creencia en una deidad creadora , [7] [8] se negó a expresar ninguna opinión sobre la creación [9] y afirmó que las preguntas sobre el origen del mundo son inútiles. [10] [11] La no adhesión [12] a la noción de una deidad creadora omnipotente o un motor primario es vista por muchos como una distinción clave entre el budismo y otras religiones, aunque las creencias precisas varían ampliamente de una secta a otra y el "budismo" no debe tomarse como un concepto religioso único y holístico.
Los budistas aceptan la existencia de seres en reinos superiores (véase la cosmología budista ), conocidos como devas , pero se dice que ellos, al igual que los humanos, sufren en el samsara [13] y no son necesariamente más sabios que nosotros. A menudo se representa al Buda como un maestro de los dioses [14] y superior a ellos [15] . A pesar de esto, se cree que hay devas iluminados [16] . Pero como también puede haber devas no iluminados, también puede haber seres divinos que se involucran en actos retributivos, pero si lo hacen, lo hacen por su propia ignorancia de una verdad mayor.
A pesar de este no teísmo , el budismo acepta plenamente la teoría del karma , que postula que los efectos similares al castigo, como los renacimientos en reinos de tormento , son una consecuencia invariable de las acciones incorrectas. A diferencia de lo que ocurre en la mayoría de las religiones monoteístas abrahámicas, estos efectos no son eternos, aunque pueden durar mucho tiempo. Incluso las religiones teístas no ven necesariamente estos efectos como un "castigo" impuesto por una autoridad superior, sino como consecuencias naturales de una acción incorrecta.
“La ira de Dios”, expresión antropomórfica para la actitud que algunos creen que Dios tiene hacia el pecado, [17] se menciona muchas veces en la Biblia .
El castigo divino se describe a menudo en el Tanak o Antiguo Testamento .
El Nuevo Testamento asocia la ira de Dios particularmente con imágenes del Último Día , descrito alegóricamente en Romanos 2:5 como el "día de la ira". La ira de Dios se menciona en al menos veinte versículos del Nuevo Testamento . Algunos ejemplos son:
Eusebio sugiere que la enfermedad y muerte final de Herodes el Grande fue un ejemplo de castigo divino por la matanza de los inocentes después del nacimiento de Jesús . El evangelio de Mateo menciona la muerte de Herodes de pasada. [20] Josefo ofrece una descripción más vívida de su condición y fallecimiento. [21]
Heinrich Meyer observa en su análisis de Juan 3:36 que la ira de Dios “permanece” sobre cualquiera que rechace creer en el Hijo, lo que significa que el rechazo de la fe no es el detonante de la ira de Dios, sino que ya está ahí. Su negativa a creer equivale a negarse a permitir que la ira de Dios se aleje de ellos. [22]
El terremoto de Caracas de 1812, ocurrido el Jueves Santo, mientras se desarrollaba la Guerra de Independencia de Venezuela , fue explicado por las autoridades realistas como un castigo divino por la rebelión contra la Corona española. El arzobispo de Caracas , Narciso Coll y Prat, se refirió al suceso como "el terremoto aterrador pero merecido" que "confirma en nuestros días las profecías reveladas por Dios a los hombres sobre las antiguas ciudades impías y orgullosas: Babilonia, Jerusalén y la Torre de Babel". [23] Esto motivó la respuesta ampliamente citada de Simón Bolívar : "Si la Naturaleza está contra nosotros, lucharemos contra la Naturaleza y la haremos obedecer". [24]
Aunque algunos judíos ortodoxos creían que el Holocausto era un castigo divino por los pecados, este argumento tiene muchos críticos. [25] Por el contrario, muchos alemanes de la época creían que el bombardeo de Alemania era un castigo divino por el pogromo de noviembre , [26] aunque ver los bombardeos como un castigo divino se volvió menos popular después de la guerra. [27]
El tornado que azotó Waco en 1953 fue considerado por algunas personas de la comunidad afroamericana local como un castigo divino por el linchamiento de Jesse Washington ocurrido treinta años antes. [28]
Varios líderes religiosos cristianos, judíos y musulmanes afirmaron que el huracán Katrina era el castigo de Dios a Estados Unidos, Nueva Orleans o el mundo por cualquiera de una variedad de supuestos pecados, incluido el aborto , la inmoralidad sexual (incluido el evento del orgullo gay Southern Decadence ), las políticas del Imperio estadounidense , la falta de apoyo a Israel y el fracaso de los negros en estudiar la Torá . [29] [30] [31]
Graham Dow afirmó que las inundaciones de 2007 en el Reino Unido fueron un castigo de Dios contra los homosexuales. [32]
El televangelista Pat Robertson provocó controversia después de afirmar que el terremoto de Haití de 2010 puede haber sido el castigo tardío de Dios a los haitianos por supuestamente haber hecho un "pacto con el Diablo" para derrocar a los franceses durante la Revolución Haitiana . [33] Yehuda Levin , un rabino judío ortodoxo , relacionó el terremoto con los homosexuales en el ejército a través de una supuesta enseñanza talmúdica de que la homosexualidad causa terremotos. [34] Levin publicó un video en YouTube el mismo día del terremoto de Virginia de 2011 en el que dijo: "El Talmud dice: "Has sacudido tu miembro masculino en un lugar donde no pertenece . Yo también sacudiré la Tierra". Dijo que los homosexuales no deberían tomárselo como algo personal: "No odiamos a los homosexuales. Me siento mal por los homosexuales. Es una revuelta contra Dios y, literalmente, hay un infierno que pagar". [34]
El capellán John McTernan dijo que el huracán Isaac , al igual que el huracán Katrina, fue el castigo de Dios a los homosexuales. [32] Buster Wilson, de la Asociación Estadounidense de la Familia, estuvo de acuerdo con esa afirmación. [34]
McTernan también dijo que el huracán Sandy podría haber sido un castigo de Dios contra los homosexuales. Además, el columnista de WorldNetDaily William Koenig, junto con el propio McTernan, sugirió que el apoyo estadounidense a una solución de dos Estados para el conflicto israelí-palestino condujo al huracán. [34]
El político malasio Ahmad Zahid Hamidi dijo que el terremoto y tsunami de Sulawesi Central de 2018 fue "la ira de Dios (Alá) contra los homosexuales en Indonesia porque se les permitió vivir en Indonesia". [35]
El rabino ortodoxo Shmuel Eliyahu dijo que el brutal terremoto de 2023 en Turquía y Siria fue "el tribunal de Dios sobre Turquía y Siria porque eran considerados antijudíos como la antigua Alemania nazi ". [36]
El clérigo chiita iraquí Muqtada al-Sadr dijo que el brutal terremoto de 2023 en Turquía y Siria fue "una advertencia de Dios (Alá) contra Turquía debido a la débil respuesta a la quema del libro sagrado (el Corán) por parte de grupos extremistas de derecha en Suecia". [37]
Los funcionarios de ISIS dijeron que el terremoto de Turquía-Siria de 2023 fue "la ira de Dios (Alá) contra Turquía por renunciar a las leyes de la Sharia, reemplazarlas con leyes incrédulas (Kuffar) y hacerlas cumplir, adoptar estilos de vida incrédulos, declarar la guerra contra ISIS y aliarse con el ejército de los incrédulos ( OTAN )" en su narrativa de propaganda. [38]
El rabino ortodoxo Shmuley Boteach denuncia tales afirmaciones, ya que implican la culpabilización de las víctimas , [39] escribiendo que "Para muchos de los fieles, cuanto más se acercan a Dios, más se convierten en enemigos del hombre". Contrasta la tradición judía, que otorga un lugar especial a "discutir con Dios", con un enfoque de la religión que "enseñaba a la gente a no desafiar, sino a someterse. No a cuestionar, sino a obedecer. No a mantenerse erguido, sino a estar encorvado y doblado en la postura rota de los mansos y piadosos". [39] Hablando sobre la pandemia de COVID-19 , Boteach dijo: "Rechazo por completo y me parece repugnante cuando la gente cree que esto es una especie de castigo de Dios; eso realmente me molesta". [40] [41]
Un sacerdote jesuita , James Martin , escribió en Twitter en respuesta al huracán Sandy : "Si algún líder religioso dice mañana que el huracán es un castigo de Dios contra algún grupo, es un idiota. Los caminos de Dios no son nuestros caminos". [42]
En la literatura budista, la creencia en un dios creador (issara-nimmana-vada) se menciona y rechaza con frecuencia, junto con otras causas aducidas erróneamente para explicar el origen del mundo; como, por ejemplo, el alma del mundo, el tiempo, la naturaleza, etc. La creencia en Dios, sin embargo, se coloca en la misma categoría que esas opiniones erróneas moralmente destructivas que niegan los resultados kármicos de la acción, suponen un origen fortuito del hombre y la naturaleza, o enseñan un determinismo absoluto. Se dice que estas opiniones son completamente perniciosas, teniendo resultados definitivamente malos debido a su efecto sobre la conducta ética.
La conjetura sobre [el origen, etc., del] mundo es algo inconjeturable sobre lo que no se debe conjeturar, ya que provocaría locura y disgusto a cualquiera que conjeturara sobre ello.
Es como si un hombre fuera herido con una flecha cubierta de veneno. Sus amigos y compañeros, parientes y familiares le proporcionarían un cirujano, y el hombre diría: "No haré que me extraigan esta flecha hasta que sepa si el hombre que me hirió era un guerrero noble, un sacerdote, un comerciante o un trabajador". Él diría: "No haré que me extraigan esta flecha hasta que sepa el nombre de pila y el nombre del clan del hombre que me hirió... hasta que sepa si era alto, mediano o bajo... El hombre moriría y esas cosas seguirían siendo desconocidas para él. De la misma manera, si alguien dijera: “No viviré la vida santa bajo el Bendito mientras Él no me declare que “El cosmos es eterno”... o que “Después de la muerte un Tathagata no existe ni no existe”, el hombre moriría y esas cosas aún permanecerían sin ser declaradas por el Tathagata.
En ese caso, una persona es un asesino de seres vivos debido al acto de creación de un ser supremo... Cuando uno se refugia en la falta de causa y de condición como algo esencial, monjes, no hay deseo ni esfuerzo [ante el pensamiento] de: "Esto debe hacerse. Esto no debe hacerse". Cuando uno no puede determinar como verdad o realidad lo que debe y no debe hacerse, uno vive desconcertado y desprotegido. Uno no puede referirse a sí mismo con rectitud como un contemplativo.
Los suttas describen treinta y un "planos" o "reinos" distintos de existencia en los que los seres pueden renacer durante este largo peregrinar por el samsara. Estos van desde los reinos del infierno extraordinariamente oscuros, sombríos y dolorosos hasta los reinos celestiales más sublimes, refinados y exquisitamente dichosos. La existencia en cada reino es impermanente; en la cosmología budista no hay cielo ni infierno eternos. Los seres nacen en un reino particular de acuerdo con su kamma pasado y su kamma en el momento de la muerte. Cuando la fuerza kármica que los impulsó a ese reino finalmente se agota, fallecen, renaciendo una vez más en otro lugar, de acuerdo con su kamma. Y así continúa el agotador ciclo.
Mucha gente adora a Maha Brahma como el Dios creador supremo y eterno, pero para el Buda él es simplemente una deidad poderosa todavía atrapada dentro del ciclo de la existencia repetida. De hecho, "Maha Brahma" es un papel o cargo desempeñado por diferentes individuos en diferentes períodos. "Su prueba incluía el hecho de que "muchos miles de deidades han buscado refugio de por vida en el recluso Gotama" (MN 95.9). Los devas, como los humanos, desarrollan la fe en el Buda al practicar sus enseñanzas. "Un segundo deva preocupado por la liberación recitó un verso que es en parte una alabanza al Buda y en parte una petición de enseñanza. "Usando varios símiles del mundo animal, este dios mostró su admiración y reverencia por el Exaltado.", "Un discurso llamado Las preguntas de Sakka (DN 21) tuvo lugar después de que él había sido un discípulo serio del Buda durante algún tiempo. El sutta registra una larga audiencia que tuvo con el Bendito que culminó con su logro de la entrada en la corriente. Su conversación es un excelente ejemplo del Buda como "maestro de los devas", y muestra a todos los seres cómo trabajar para el Nibbana.
Cuando esto fue dicho, el Gran Brahma le dijo al monje: 'Yo, monje, soy Brahma, el Gran Brahma, el Conquistador, el Invicto, el Que todo lo ve, el Todopoderoso, el Señor Soberano, el Hacedor, el Creador, el Jefe, el Designador y el Gobernante, el Padre de Todo lo que Ha Sido y Será... Es por eso que no dije en su presencia que yo, también, no sé dónde cesan sin resto los cuatro grandes elementos... Así que has actuado equivocadamente, has actuado incorrectamente, al pasar por alto al Bendito en busca de una respuesta a esta pregunta en otra parte. Vuelve de inmediato al Bendito y, al llegar, hazle esta pregunta. Sea cual sea la respuesta que te dé, debes tomártela en serio.