El judaísmo haredí ( hebreo : יהדות חֲרֵדִית , romanizado : Yahadut Ḥaredit , IPA: [ħaʁeˈdi] ) es una rama del judaísmo ortodoxo que se caracteriza por su interpretación estricta de las fuentes religiosas y su halajá (ley judía) y tradiciones aceptadas, en oposición a valores y prácticas más acomodaticias. Sus miembros suelen ser denominados ultraortodoxos en inglés; un término considerado peyorativo por muchos de sus seguidores, que prefieren los términos estrictamente ortodoxos o haredí (plural haredim ). Los haredíes se consideran los custodios más auténticos de la ley y la tradición religiosa judía que, en su opinión, es vinculante e inmutable. Consideran todas las demás expresiones del judaísmo , incluida la ortodoxia moderna , como desviaciones de las leyes de Dios, aunque otros movimientos del judaísmo estarían en desacuerdo. [1]
Algunos estudiosos han sugerido que el judaísmo haredí es una reacción a los cambios sociales, incluida la emancipación política , el movimiento Haskalah derivado de la Ilustración , la aculturación , la secularización , la reforma religiosa en todas sus formas, desde las leves hasta las extremas, y el surgimiento del movimiento nacional judío . A diferencia de los judíos ortodoxos modernos, los haredíes se segregan de otras partes de la sociedad, aunque algunas comunidades haredíes alientan a los jóvenes a obtener un título profesional o establecer un negocio. Además, algunos grupos haredíes, como Chabad-Lubavitch , fomentan el acercamiento a los judíos menos observantes y no afiliados y a los hilonim (judíos israelíes seculares). Por lo tanto, a menudo no se forman relaciones profesionales y sociales entre judíos haredíes y no haredíes debido al marcado contraste de sus creencias.
En 2020, había alrededor de 2,1 millones de haredíes en todo el mundo, lo que representa el 14% de la población judía mundial. [2] Los haredíes viven principalmente en Israel (17% de los judíos israelíes y 14% de la población total ), América del Norte (12% de los judíos estadounidenses ) y Europa occidental (sobre todo Amberes y Stamford Hill en Londres). Debido a la ausencia virtual de matrimonios interreligiosos y a una alta tasa de natalidad , la población haredí está creciendo rápidamente. Su número se ha visto impulsado aún más desde la década de 1970 por los judíos seculares que adoptan un estilo de vida haredí como parte del movimiento baal teshuvá ; sin embargo, esto se ha visto compensado en cierta medida por los que se van .
El término haredí es un adjetivo hebreo moderno derivado del verbo bíblico hared , que aparece en el Libro de Isaías (66:2; su plural haredim aparece en Isaías 66:5) [3] y se traduce como "[uno que] tiembla" ante la palabra de Dios. La palabra connota un temor inspirado por el respeto a realizar la voluntad de Dios; [4] se utiliza para distinguirlos de otros judíos ortodoxos (similar a los nombres utilizados por los cuáqueros y shakers cristianos para describir su relación con Dios). [3] [5] [6] [7]
El término más comúnmente utilizado por los forasteros, por ejemplo la mayoría de las organizaciones de noticias estadounidenses, es judaísmo ultraortodoxo . [8] Hillel Halkin sugiere que los orígenes del término pueden remontarse a la década de 1950, un período en el que los sobrevivientes haredíes del Holocausto comenzaron a llegar a Estados Unidos. [9] Sin embargo, Isaac Leeser (1806-1868) fue descrito en 1916 como "ultraortodoxo". [10]
La palabra haredí se utiliza a menudo en la diáspora judía en lugar del término ultraortodoxo , que muchos consideran inexacto u ofensivo, [11] [12] [13] siendo visto como un término despectivo que sugiere extremismo; [14] Las alternativas en inglés que se han propuesto incluyen fervientemente ortodoxo , [15] estrictamente ortodoxo , [12] [16] o tradicional ortodoxo . [17] Otros, sin embargo, cuestionan la caracterización del término como peyorativo. [9] Ari L. Goldman , profesor de la Universidad de Columbia , señala que el término simplemente tiene un propósito práctico para distinguir una parte específica de la comunidad ortodoxa, y no está pensado como peyorativo. [17] Otros, como Samuel Heilman , criticaron términos como ultraortodoxo y ortodoxo tradicional , argumentando que identifican erróneamente a los judíos haredíes como más auténticamente ortodoxos que otros, en lugar de adoptar costumbres y prácticas que reflejan su deseo de separarse del mundo exterior. [18] [9]
La comunidad a veces ha sido caracterizada como ortodoxa tradicional , en contraposición a la ortodoxia moderna , la otra rama principal del judaísmo ortodoxo, y no debe confundirse con el movimiento representado por la Unión para el Judaísmo Tradicional , que se originó en el judaísmo conservador . [19] [20]
Los judíos haredíes también utilizan otros términos para referirse a sí mismos. Las palabras yiddish comunes incluyen Yidn (judíos), erlekhe Yidn (judíos virtuosos), [11] ben Torah (hijo de la Torá), [3] frum (piadoso) y heimish (familiar; es decir, "nuestra gente").
En Israel, a los judíos haredíes a veces también se los llama con el término coloquial despectivo dos (plural dosim ), que imita la pronunciación hebrea asquenazí tradicional de la palabra hebrea datiyim (religioso), [21] y más raramente, sh'chorim (negros), una referencia a la ropa negra que suelen usar; [22] un término informal relacionado usado en inglés es black hat . [23]
A lo largo de la historia judía , el judaísmo siempre ha enfrentado desafíos internos y externos a sus creencias y prácticas que han surgido con el tiempo y han producido respuestas contrarias. Según sus seguidores, el judaísmo haredí es una continuación del judaísmo rabínico , y los antecesores inmediatos de los judíos haredí contemporáneos fueron los tradicionalistas religiosos judíos de Europa central y oriental que lucharon contra la influencia de la modernización secular que redujo la observancia religiosa judía. [24] De hecho, los seguidores del judaísmo haredí, al igual que los judíos rabínicos , ven sus creencias como parte de una tradición ininterrumpida que se remonta a la revelación en el Sinaí . [25] Sin embargo, la mayoría de los historiadores de la ortodoxia consideran que el judaísmo haredí, en su encarnación más moderna, se remonta a principios del siglo XX. [25] [26] [27]
Durante siglos, antes de la emancipación judía , los judíos europeos se vieron obligados a vivir en guetos donde se preservaba la cultura y la observancia religiosa judías . El cambio comenzó a raíz de la Era de la Ilustración , cuando algunos liberales europeos buscaron incluir a la población judía en los imperios y estados nacionales emergentes . La influencia del movimiento Haskalah [28] (Ilustración judía) también fue evidente. Los partidarios de la Haskalah sostenían que el judaísmo debía cambiar, en consonancia con los cambios sociales que los rodeaban. Otros judíos insistían en la estricta adhesión a la halajá (ley y costumbre judías). [29] [30]
En Alemania , los opositores a la Reforma se unieron a Samson Raphael Hirsch , quien lideró una secesión de las organizaciones comunitarias judías alemanas para formar un movimiento estrictamente ortodoxo, con su propia red de sinagogas y escuelas religiosas . Su enfoque fue aceptar las herramientas de la erudición moderna y aplicarlas en defensa del judaísmo ortodoxo. En la Mancomunidad de Polonia-Lituania (incluidas las áreas tradicionalmente consideradas lituanas ), los judíos fieles a los valores tradicionales se reunieron bajo la bandera de Agudas Shlumei Emunei Yisroel . [31]
Moses Sofer se oponía a cualquier cambio filosófico, social o práctico en la práctica ortodoxa tradicional. Por ello, no permitió que se añadieran estudios seculares al plan de estudios de su Yeshivá de Presburgo . El alumno de Sofer, Moshe Schick , junto con los hijos de Sofer, Shimon y Samuel Benjamin , tomaron un papel activo en la argumentación contra el movimiento reformista. Otros, como Hillel Lichtenstein , abogaron por una posición aún más estricta para la ortodoxia.
Un acontecimiento histórico de gran importancia fue la desintegración que se produjo tras el Congreso Universal Israelita de 1868-1869 en Pest . En un intento de unificar todas las corrientes del judaísmo bajo una única constitución, los ortodoxos propusieron el Shulján Aruj como código de derecho y observancia vigente. Los reformistas lo rechazaron, lo que llevó a muchos rabinos ortodoxos a dimitir del Congreso y a formar sus propios grupos sociales y políticos. El judaísmo húngaro se dividió en dos grandes grupos institucionalmente sectarios : los ortodoxos y los neologismos . Sin embargo, algunas comunidades se negaron a unirse a cualquiera de los grupos y se autodenominaron "Status Quo". [ cita requerida ]
En 1877, Schick manifestó su apoyo a las políticas separatistas de Samson Raphael Hirsch en Alemania. El propio hijo de Schick se inscribió en el Seminario Rabínico de Hildesheimer , dirigido por Azriel Hildesheimer , que enseñaba estudios seculares. Hirsch, sin embargo, no correspondió y expresó su asombro por las contorsiones halájicas de Schick al condenar incluso a aquellas comunidades del statu quo que claramente se adherían a la halajá . [32] Lichtenstein se opuso a Hildesheimer y a su hijo Hirsh Hildesheimer, ya que hacían uso del idioma alemán en sermones desde el púlpito y parecían inclinarse en la dirección del sionismo . [33]
Shimon Sofer fue algo más indulgente que Lichtenstein en cuanto al uso del alemán en los sermones, permitiendo su práctica según fuera necesario para mantener relaciones cordiales con los distintos gobiernos. Asimismo, permitió los estudios extracurriculares del gimnasio para los estudiantes cuyas posiciones rabínicas fueran reconocidas por los gobiernos, estipulando la necesidad de demostrar la estricta adhesión a las normas de temor a Dios en cada caso individual. [34]
En 1912 se fundó la Agudath Israel Mundial , para diferenciarse de la mizrachi nacionalista de la Torá y de las organizaciones sionistas seculares. Estaba dominada por los rebbes jasídicos y los rabinos y roshei yeshiva (decanos) lituanos . La organización nominó a rabinos que posteriormente fueron elegidos como representantes en la legislatura polaca Sejm , como Meir Shapiro e Yitzhak-Meir Levin . No todas las facciones jasídicas se unieron a la Agudath Israel, permaneciendo independientes en cambio, como Machzikei Hadat de Galicia. [35]
En 1919, Yosef Chaim Sonnenfeld e Yitzchok Yerucham Diskin fundaron Edah HaChareidis como parte de Agudath Israel en el entonces Mandato de Palestina .
En 1924, Agudath Israel obtuvo el 75 por ciento de los votos en las elecciones de Kehilla. [36]
La comunidad ortodoxa obtuvo unas 16.000 de un total de 90.000 en la Knesseth Israel de 1929. [37] Pero Sonnenfeld presionó a Sir John Chancellor , el Alto Comisionado, para que en la Ordenanza de Comunidades Palestinas se les diera una representación separada de la de la Knesseth Israel. Explicó que la comunidad Agudas Israel cooperaría con el Vaad Leumi y el Consejo Judío Nacional en asuntos relacionados con el municipio, pero que buscaba proteger sus convicciones religiosas de forma independiente. La comunidad presentó una petición a la Comisión de Mandatos Permanentes de la Sociedad de Naciones sobre este tema. El principio de una sola comunidad resultó victorioso, a pesar de su oposición, pero esto se considera como la creación de la comunidad haredí en Israel, separada de los otros movimientos ortodoxos y sionistas. [38]
En 1932, Sonnenfeld fue sucedido por Yosef Tzvi Dushinsky , un discípulo del Shevet Sofer, uno de los nietos de Moisés Sofer. Dushinsky prometió construir una fuerte ortodoxia judía en paz con las otras comunidades judías y los no judíos. [39]
En general, la población haredí actual tiene su origen en dos oleadas distintas posteriores al Holocausto:
La población haredí original ha sido fundamental en la expansión de su estilo de vida, aunque se han hecho críticas por discriminación hacia los que adoptaron posteriormente el estilo de vida haredí en shidduchim (emparejamiento) [48] y en el sistema escolar. [49]
Los haredíes representan la forma conservadora o pietista del fundamentalismo judío , distinta del fundamentalismo radical de Gush Emunim , [50] y que enfatiza el retiro y el desdén por el mundo secular, y la creación de un mundo alternativo que aísle la Torá y la vida que prescribe de las influencias externas. [51] El judaísmo haredí no es un grupo institucionalmente cohesivo u homogéneo, sino que comprende una diversidad de orientaciones espirituales y culturales, generalmente divididas en una amplia gama de cortes jasídicas y corrientes litvishe-yeshivish de Europa del Este, y judíos haredíes sefardíes orientales . Estos grupos a menudo difieren significativamente entre sí en sus ideologías y estilos de vida específicos, así como en el grado de rigor en la práctica religiosa, la rigidez de la filosofía religiosa y el aislamiento de la cultura general que mantienen. [ cita requerida ] Algunos haredíes alientan el acercamiento a judíos menos observantes y no afiliados y a hilonim (judíos israelíes seculares). [52]
Algunos eruditos, incluidos algunos judíos seculares y reformistas, describen a los haredim como "fundamentalistas radicales". [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60]
Los esfuerzos por mantenerse alejados de la influencia externa son una característica central del judaísmo haredí. Históricamente, los nuevos medios de comunicación, como los libros, los periódicos y las revistas, y más tarde las cintas, los CD y la televisión, se manejaban transformando y controlando el contenido o eligiendo que los líderes rabínicos los censuraran selectivamente o por completo. En la era digital moderna, la dificultad de censurar Internet y, a la inversa, la importancia de Internet, dieron lugar a una lucha continuada durante décadas de comprensión, adaptación y regulación por parte de los líderes rabínicos y los activistas comunitarios. [61]
Estas creencias y prácticas, que han sido interpretadas como "aislacionistas", pueden llevarlos a entrar en conflicto con las autoridades. En 2018, una escuela haredí en el Reino Unido fue calificada como "inadecuada" por la Oficina de Normas en Educación , después de que se presentaran reiteradas quejas sobre la censura de libros de texto y exámenes que contenían menciones a la homosexualidad , ejemplos de mujeres socializando con hombres, imágenes que mostraban hombros y piernas de mujeres o información que contradecía una cosmovisión creacionista . [62] [63]
La vida haredí, como la vida judía ortodoxa en general, está muy centrada en la familia y es ordenada. Los niños y las niñas asisten a escuelas separadas y proceden a estudiar la Torá en una yeshivá o un seminario, respectivamente, comenzando en cualquier momento entre los 13 y los 18 años. Una proporción significativa de hombres jóvenes permanecen en la yeshivá hasta su matrimonio (a menudo arreglado a través de un matrimonio concertado ). Después del matrimonio, muchos hombres haredíes continúan sus estudios de Torá en un kollel .
A menudo se desalienta el estudio en instituciones seculares, aunque existen centros educativos para la formación profesional en un marco haredí. En Estados Unidos y Europa, la mayoría de los hombres haredíes están activos en la fuerza laboral. Por diversas razones, en Israel, la mayoría (56%) de sus miembros masculinos trabajan, aunque algunos de ellos forman parte de la fuerza laboral no oficial. [64] [65] [66] [67] Las familias haredíes (y las familias judías ortodoxas en general) suelen ser mucho más grandes que las familias judías no ortodoxas, con un promedio de 7 hijos por familia, pero no es raro que las familias tengan 12 o más. [43] Alrededor del 70% de las mujeres judías haredíes en Israel trabajan. [64]
Los judíos haredíes suelen oponerse a ver televisión y películas, [68] y a la lectura de periódicos y libros seculares. Ha habido una fuerte campaña contra Internet , y los principales rabinos también han prohibido los teléfonos móviles con conexión a Internet sin filtros. [69] [70] [71] En mayo de 2012, 40.000 haredíes se reunieron en el Citi Field , un estadio de béisbol de la ciudad de Nueva York, para discutir los peligros de Internet sin filtros. [70] [72] El evento fue organizado por el Ichud HaKehillos LeTohar HaMachane . Se ha permitido Internet para fines comerciales siempre que se instalen filtros.
En algunos casos, las formas de recreación que se ajustan a la ley judía se consideran antitéticas al judaísmo haredí. En 2013, el Tribunal Rabínico de la Comunidad Ashkenazi en el asentamiento haredí de Beitar Illit falló en contra de las clases de Zumba (un tipo de baile fitness), a pesar de que se impartían con una instructora y participantes exclusivamente femeninas. [73] [74] El Tribunal dijo en parte: "Tanto en la forma como en la manera, la actividad [Zumba] está totalmente en desacuerdo con los caminos de la Torá y la santidad de Israel, al igual que las canciones asociadas a ella". [74]
Como el judaísmo haredí hace mucho hincapié en el matrimonio, especialmente entre los jóvenes, algunos miembros recurren al sistema de shidduch (casamentero). Contratan a un schadhan (casamentero profesional) para que les ayude en la búsqueda de un cónyuge. Aunque no hay datos estadísticos actuales que muestren cuántas personas utilizan los servicios de un schadhan, se estima que la gran mayoría de las parejas haredíes fueron emparejadas por uno de ellos. [75]
Sin embargo, con el cambio social más amplio hacia las citas en línea, el emparejamiento en el judaísmo ortodoxo y haredí ha comenzado a abrirse camino en línea. Muy diferente de los servicios de citas en línea más populares, aplicaciones como "Shidduch" emparejan parejas en función de valores y objetivos de vida compartidos. Para ello, los usuarios completan un currículum digital. La aplicación fue posible gracias a una asociación entre sus desarrolladores y la Unión Ortodoxa , el mismo grupo responsable de la certificación de alimentos kosher ("Circle-U"). [76]
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El modo estándar de vestir para los hombres de la corriente lituana es un traje negro o azul marino y una camisa blanca. [77] Los tocados incluyen sombreros Fedora o Homburg negros , con casquetes negros . Los estudiantes de yeshivá lituanos de antes de la guerra también usaban trajes de colores claros, junto con sombreros beige o grises, [78] y antes de la década de 1990, era común que los estadounidenses de la corriente lituana usaran camisas de colores durante toda la semana, reservando las camisas blancas para Shabat . [79]
Las barbas son comunes entre los haredíes y muchos otros hombres judíos ortodoxos, y los hombres jasídicos casi nunca están bien afeitados.
Las mujeres se adhieren a las leyes del recato en el vestir , y usan faldas y mangas largas, escotes altos y, si están casadas, alguna forma de cubrirse el cabello. [80] Las mujeres haredíes nunca usan pantalones, aunque la mayoría usa pantalones de pijama dentro de la casa por la noche. [81]
Con el paso de los años, se ha vuelto popular entre algunas mujeres haredíes el uso de sheitels (pelucas), que se consideran más atractivas que su propio cabello natural (lo que ha provocado críticas de algunos rabinos haredíes más conservadores). El rabino haredí sefardí Ovadia Yosef prohibió por completo el uso de pelucas. [82] Las mujeres haredíes a menudo se visten de manera más libre e informal dentro del hogar, siempre que el cuerpo permanezca cubierto de acuerdo con la halajá . Las mujeres haredíes más modernizadas son algo más indulgentes en materia de vestimenta, y algunas siguen las últimas tendencias y modas, al tiempo que se ajustan a la halajá . [81]
Los hombres y mujeres jasídicos no lituanos se diferencian de la corriente lituana por tener un código de vestimenta mucho más específico ; la diferencia más obvia para los hombres es la chaqueta de traje larga ( rekel ) los días de semana, y el sombrero de piel ( shtreimel ) y el caftán de seda ( bekishe ) los días de reposo.
Algunos han dicho que los barrios haredíes son más seguros y hay menos delitos violentos, aunque esto es una generalización y puede aplicarse sólo a comunidades específicas, en lugar de a todas. [83]
En Israel, las entradas a algunos de los barrios haredíes más extremistas están equipadas con carteles que piden que se use ropa modesta. [84] En algunas zonas se sabe que hay "patrullas de modestia", [85] y las personas vestidas de maneras percibidas como inmodestas pueden sufrir acoso, y los anuncios que muestran modelos escasamente vestidas pueden ser objeto de vandalismo. [86] [87] Estas preocupaciones también se abordan mediante el cabildeo público y las vías legales. [88] [89]
Durante el Carnaval de Río de Janeiro, que dura una semana , muchos de los 7.000 judíos ortodoxos de la ciudad se sienten obligados a abandonar la ciudad debido a la exposición inmodesta de los participantes. [90] En 2001, los activistas haredíes en Jerusalén lograron persuadir a la compañía de autobuses Egged para que un comité especial aprobara todos sus anuncios. [91] Para 2011, Egged había eliminado gradualmente todos los anuncios de autobús que presentaban mujeres, en respuesta a su continua desfiguración. Una orden judicial que declaró que tal acción era discriminatoria llevó a la decisión de Egged de no presentar a ninguna persona (ni hombres ni mujeres). [92] También se prohibieron las representaciones de ciertas otras criaturas, como los extraterrestres , para no ofender las sensibilidades haredíes. [93] Los judíos haredíes también hacen campaña contra otros tipos de publicidad que promueven actividades que consideran ofensivas o inapropiadas. [94]
Debido a la halajá, es decir, las actividades que los judíos ortodoxos creen que están prohibidas en Shabat , la mayoría de los autobuses estatales en Israel no funcionan los sábados, [95] independientemente de si los pasajeros son ortodoxos o incluso si son judíos. En una línea similar, los judíos haredíes en Israel han exigido que las carreteras de sus barrios se cierren los sábados, ya que el tráfico vehicular se considera una "provocación intolerable" a su estilo de vida religioso (véase Conducir en Shabat en la ley judía ). En la mayoría de los casos, las autoridades otorgaron el permiso después de peticiones y manifestaciones haredíes, algunas de las cuales incluyeron enfrentamientos feroces entre judíos haredíes y contramanifestantes seculares, y violencia contra la policía y los automovilistas. [96]
Si bien la ley judía sobre el pudor exige la separación de género en diversas circunstancias, los observadores han sostenido que existe una tendencia creciente entre algunos grupos de judíos jasídicos haredíes a extender su observancia al ámbito público. [99]
En el pueblo jasídico de Kiryas Joel, Nueva York , un cartel de entrada pide a los visitantes "mantener la separación de sexos en todas las áreas públicas", y las paradas de autobús tienen áreas de espera separadas para hombres y mujeres. [100] En New Square , otro enclave jasídico, se espera que los hombres y las mujeres caminen por lados opuestos de la calle. [99] En Israel, a los residentes de Mea Shearim en Jerusalén se les prohibió erigir una barrera callejera que dividiera a hombres y mujeres durante las fiestas nocturnas de la semana de duración del festival de Sucot ; [101] [102] y las señales de calle que solicitaban que las mujeres evitaran ciertas aceras en Beit Shemesh han sido eliminadas repetidamente por la municipalidad. [103]
Desde 1973, los autobuses que atienden a los judíos haredíes que van desde el condado de Rockland y Brooklyn hasta Manhattan tienen áreas separadas para hombres y mujeres, lo que permite a los pasajeros realizar servicios de oración a bordo. [104] Aunque las líneas son operadas de forma privada, sirven al público en general, y en 2011, la configuración fue cuestionada por motivos de discriminación, y el acuerdo se consideró ilegal. [105] [106] Durante 2010-2012, hubo mucho debate público en Israel en torno a la existencia de líneas de autobuses haredíes Mehadrin segregadas (cuya política exige que tanto los hombres como las mujeres permanezcan en sus respectivas áreas: los hombres en la parte delantera del autobús, [107] y las mujeres en la parte trasera del autobús) después de un altercado que ocurrió después de que una mujer se negó a moverse a la parte trasera del autobús para sentarse entre las mujeres. Un fallo judicial posterior declaró que, si bien se debe permitir la segregación voluntaria, la separación forzada es ilegal. [108] La aerolínea nacional israelí El Al ha acordado proporcionar vuelos separados por género en consideración a las necesidades de los haredíes. [109]
La educación en la comunidad haredí está estrictamente segregada por sexos. La educación en yeshivá para los niños se centra principalmente en el estudio de las escrituras judías, como la Torá y el Talmud ( las yeshivá no jasídicas de los Estados Unidos imparten estudios seculares por la tarde); las niñas reciben estudios tanto de educación religiosa judía como de materias seculares más amplias. [110]
En la Polonia de los años 30, el movimiento Agudath Israel publicó su propio periódico en lengua yiddish, Dos Yiddishe Tagblatt . En 1950, Agudah comenzó a imprimir Hamodia , un diario israelí en lengua hebrea.
Las publicaciones haredíes tienden a proteger a sus lectores de material objetable, [111] y se perciben a sí mismas como una " contracultura ", desistiendo de publicitar entretenimiento y eventos seculares. [112] La política editorial de un periódico haredí es determinada por una junta rabínica, y cada edición es revisada por un censor rabínico . [113] Una estricta política de modestia es característica de la prensa haredí en los últimos años, y generalmente no se imprimen imágenes de mujeres. [114] En 2009, el diario israelí Yated Ne'eman manipuló una fotografía del gabinete israelí reemplazando a dos ministras con imágenes de hombres, [115] y en 2013, la revista Bakehilah pixeló los rostros de las mujeres que aparecen en una fotografía del Levantamiento del gueto de Varsovia . [116] El principal partido político haredí Shas también se abstiene de publicar imágenes femeninas. [117] Entre los editores haredíes que no han adoptado esta política se encuentra ArtScroll , que sí publica fotografías de mujeres en sus libros. [118]
No se da cobertura a los delitos graves, la violencia, el sexo o las drogas, y se da poca cobertura a las corrientes no ortodoxas del judaísmo. [119] Se evita la inclusión de contenido "inmoral", y cuando la publicación de tales historias es una necesidad, a menudo se escriben de manera ambigua. [114] La prensa haredí generalmente adopta una postura ambivalente hacia el sionismo y da más cobertura a temas que preocupan a la comunidad haredí, como el reclutamiento de niñas y estudiantes de yeshivá en el ejército, las autopsias y la observancia del Shabat. [112] En Israel, retrata al mundo secular como "rencorosamente antisemita", y describe a la juventud secular como "estúpida, inmoral, drogada e indeciblemente lasciva". [120] [121] Tales ataques han llevado a que se advierta a los editores haredíes sobre provocaciones difamatorias. [122]
Aunque la prensa haredí es extensa y variada en Israel, [112] sólo alrededor de la mitad de la población haredí lee periódicos. Alrededor del 10% lee periódicos seculares, mientras que el 40% no lee ningún periódico en absoluto. [123] Según una encuesta de 2007, el 27% lee la edición del viernes del fin de semana de Hamodia , y el 26% el Yated Ne'eman . [124] En 2006, la revista haredí más leída en Israel fue el semanario Mishpacha , que vendió 110.000 copias. [124] Otras publicaciones haredíes populares incluyen Ami Magazine y The Flatbush Jewish Journal.
Los líderes haredíes han sugerido en ocasiones la prohibición de Internet y de cualquier dispositivo con conexión a Internet, [125] argumentando que la inmensa cantidad de información puede ser corruptora y la capacidad de usar Internet sin la observación de la comunidad puede llevar a la individuación. [126]
Algunos empresarios haredíes utilizan Internet durante toda la semana, pero aún así respetan el Shabat en todos los aspectos, al no aceptar ni procesar pedidos desde el viernes por la tarde hasta el sábado por la tarde. [127] Utilizan Internet bajo estrictos filtros y pautas. El teléfono celular kosher se introdujo al público judío con la única capacidad de llamar a otros teléfonos. No podía utilizar Internet, enviar mensajes de texto a otros teléfonos y no tenía función de cámara. De hecho, se creó un plan telefónico kosher, con tarifas reducidas para llamadas kosher a kosher, para alentar la comunidad. [128] [129]
Las líneas directas de noticias son una fuente importante de noticias en el mundo haredí. Dado que muchos judíos haredíes no escuchan la radio ni tienen acceso a Internet, incluso si leen periódicos, tienen poco o ningún acceso a las noticias de última hora. Las líneas directas de noticias se crearon para llenar este vacío, y muchas se han expandido a otros campos con el tiempo. [130] [131] Actualmente, muchas líneas de noticias brindan conferencias rabínicas, entretenimiento, asesoramiento empresarial y servicios similares, además de su función principal de informar las noticias. Muchas sectas jasídicas mantienen sus propias líneas directas, donde se informan noticias internas relevantes y se puede defender la perspectiva del grupo. En la comunidad haredí israelí, hay docenas de líneas directas destacadas, tanto en yiddish como en hebreo. Algunas líneas directas haredí han desempeñado papeles públicos importantes. [132]
Desde la fundación del sionismo en la década de 1890, los líderes judíos haredíes expresaron objeciones a su orientación secular. [133] [134] Después del establecimiento del Estado de Israel, algunos judíos haredíes observaron el Día de la Independencia de Israel como un día de duelo y se refirieron a los días festivos estatales israelíes como byimey edeyhem ("días festivos idólatras"). [135]
La principal división política entre los judíos haredíes ha sido su postura respecto del Estado de Israel. Tras la independencia de Israel, los diferentes movimientos haredíes adoptaron posiciones diversas al respecto. Sólo una minoría de los judíos haredíes se consideran sionistas. Los haredíes que no se consideran sionistas se dividen en dos grupos: los no sionistas y los antisionistas. Los haredíes no sionistas, que constituyen la mayoría, no se oponen al Estado de Israel como Estado judío independiente y muchos incluso lo consideran positivo, pero no creen que tenga ningún significado religioso. Los haredíes antisionistas, que son una minoría, pero son más visibles públicamente que la mayoría no sionista, creen que cualquier independencia judía antes de la llegada del Mesías es un pecado. [136] [137]
La alianza ideológicamente no sionista United Torah Judaism, que comprende Agudat Yisrael y Degel HaTorah (y las organizaciones paraguas World Agudath Israel y Agudath Israel of America ), representa una postura moderada y pragmática de cooperación con el Estado de Israel y participación en el sistema político. UTJ ha participado en numerosos gobiernos de coalición, buscando influir en el estado y la sociedad en una dirección más religiosa y mantener políticas de bienestar y financiación religiosa. En general, su posición es de apoyo a Israel. [138]
Los haredim que son estridentemente antisionistas están bajo el paraguas de Edah HaChareidis , que rechaza la participación en la política y la financiación estatal de sus instituciones afiliadas, en contraposición a las instituciones afiliadas a Agudah. Neturei Karta es una organización activista muy pequeña de haredim antisionistas, cuyas actividades controvertidas han sido fuertemente condenadas, incluso por otros haredim antisionistas. [139] A menudo se requiere el apoyo de los haredim para formar gobiernos de coalición en la Knesset .
En los últimos años, algunos rebbes afiliados a Agudath Israel, como el rebe de Sadigura , Avrohom Yaakov Friedman , han adoptado posturas más duras sobre la seguridad, los asentamientos y la retirada. [140]
El Shas representa a los haredim sefardíes y mizrajíes y, si bien tiene muchos puntos en común con los haredim ashkenazíes, se diferencia de ellos por su apoyo más entusiasta al Estado de Israel y a las Fuerzas de Defensa de Israel. El grupo Sikirim , un grupo antisionista compuesto por judíos haredíes, es considerado una organización radical por los israelíes. [141]
El propósito del matrimonio desde el punto de vista haredí (y ortodoxo) es el de tener compañerismo, así como el de tener hijos. [142]
En la comunidad haredí hay una alta tasa de matrimonios: el 83% están casados, en comparación con el 63% de la comunidad no haredí en Israel. [143] El matrimonio se considera sagrado y el hogar natural para que un hombre y una mujer se amen verdaderamente.
En 2016, la tasa de divorcio en Israel fue del 5% entre la población haredí, en comparación con la tasa de la población general del 14%. [143]
En 2016, Haaretz afirmó que los divorcios entre los haredíes están aumentando en Israel. [144] En 2017, algunas ciudades predominantemente haredíes informaron las tasas de crecimiento más altas en divorcios en Israel, en el contexto de tasas de divorcio en general en descenso, [145] y en 2018, algunas ciudades predominantemente haredíes informaron caídas en los divorcios, en el contexto de tasas de divorcio en general en aumento. [146]
Cuando el divorcio está vinculado a la salida de uno de los cónyuges de la comunidad, el que decide irse a menudo es excluido de su comunidad y obligado a abandonar a sus hijos, ya que la mayoría de los tribunales prefieren mantener a los niños en un status quo establecido. [144] [147] [148]
Los haredim educan principalmente a sus hijos en sus propias escuelas privadas , comenzando con chederim para las edades de preescolar a primaria , a yeshivot para niños a partir de las edades de escuela secundaria , y en seminarios, a menudo llamados Bais Yaakovs , para niñas en edad de escuela secundaria. Solo se admiten estudiantes judíos religiosamente observantes, y los padres deben aceptar cumplir con las reglas de la escuela para mantener a sus hijos inscritos. Las yeshivot están dirigidas por rosh yeshivot (decanos) y directores. Muchas escuelas jasídicas en Israel, Europa y América del Norte enseñan poco o nada de materias seculares, mientras que algunas de las escuelas litvish (estilo lituano) en Israel siguen políticas educativas de la escuela jasídica. En los EE. UU., la mayoría enseña materias seculares a niños y niñas, como parte de un plan de estudios dual de materias seculares (generalmente llamadas "inglesas") y materias de Torá. Las yeshivot enseñan principalmente Talmud y literatura rabínica , mientras que las escuelas de niñas enseñan Ley judía, Midrash y Tanaj ( Biblia hebrea ).
Entre 2007 y 2017, el número de haredim que estudian en la educación superior aumentó de 1.000 a 10.800. [149]
En 2007 se creó la Fundación Kemach para invertir en el desarrollo social y económico del sector y ofrecer oportunidades de empleo. Gracias a la filantropía de Leo Noé, de Londres, a la que se unieron más tarde la familia Wolfson , de Nueva York, y Elie Horn, de Brasil, la Fundación ha facilitado la formación académica y vocacional. Con un presupuesto de 22 millones de dólares, que incluye financiación gubernamental, la Fundación ofrece asesoramiento profesional individualizado, becas académicas o vocacionales y colocación laboral para toda la población haredí de Israel. La Fundación está gestionada por especialistas que, al proceder ellos mismos del sector haredí, están familiarizados con las necesidades y sensibilidades de la comunidad. En abril de 2014, más de 17.800 haredíes habían recibido los servicios de la Fundación, y más de 7.500 habían recibido, o siguen recibiendo, becas mensuales para financiar sus estudios académicos o vocacionales. De 500 graduados, los beneficios netos para el gobierno serían 80,8 millones de NIS si trabajan durante un año, 572,3 millones de NIS si trabajan durante 5 años y 2.800 millones de NIS (descontados) si trabajan durante 30 años. [150]
El Consejo de Educación Superior anunció en 2012 que invertiría 180 millones de NIS durante los siguientes cinco años para establecer marcos apropiados para la educación de los haredíes, centrándose en profesiones específicas. [151] El campus haredí más grande de Israel es el Campus Haredí - The Academic College Ono .
Tras la creación del Estado de Israel en 1948, se instituyó el servicio militar obligatorio universal para todos los varones judíos en edad de trabajar. Sin embargo, los hombres haredíes en edad militar fueron exentos del servicio en las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) en virtud del acuerdo Torato Umanuto , que concedía oficialmente la entrada diferida en las FDI a los estudiantes de yeshivá, pero en la práctica permitía a los jóvenes haredíes servir durante un período de tiempo significativamente reducido o evitar el servicio militar por completo. En ese momento, la población haredí era muy baja y solo 400 personas se vieron afectadas. [152] Sin embargo, la población haredí creció rápidamente. [153] [154] En 2018, el Instituto de Democracia de Israel estimó que los haredíes comprendían el 12% de la población total de Israel y el 15% de su población judía. [155] Los haredíes también son más jóvenes que la población general. Su ausencia de las FDI atrae un resentimiento significativo de los israelíes seculares. Las críticas más comunes a la política de exención son:
A lo largo de los años, hasta 1.000 judíos haredíes se han ofrecido como voluntarios para servir en una unidad judía haredí de las FDI conocida como Batallón Netzah Yehuda o Nahal Haredi. Sin embargo, la gran mayoría de los hombres haredíes siguen recibiendo aplazamientos del servicio militar. [160] Los haredíes suelen rechazar la práctica del servicio en las FDI y sostienen que:
El acuerdo Torato Umanuto fue consagrado en la Ley Tal que entró en vigor en 2002. El Tribunal Superior de Justicia dictaminó posteriormente que no podía prorrogarse en su forma actual más allá de agosto de 2012. Se esperaba un reemplazo. Sin embargo, las FDI estaban experimentando una escasez de personal y había presiones para reducir el alcance de la exención Torato Omanuto . [166] En junio de 2024, la Corte Suprema de Israel declaró ilegal cualquier exención continua del reclutamiento de las FDI y el ejército comenzó a reclutar a 3.000 hombres haredíes el mes siguiente. [167] En marzo de 2014, el parlamento de Israel aprobó una legislación para poner fin a las exenciones del servicio militar para los estudiantes de seminario haredíes. El proyecto de ley fue aprobado por 65 votos a uno, y una enmienda que permitía el servicio nacional civil por 67 a uno. [168]
En la sociedad haredí se ha generado un gran revuelo a raíz de las acciones encaminadas a su reclutamiento. Mientras que algunos haredíes lo consideran una gran oportunidad social y económica, [169] otros (incluidos los principales rabinos) se oponen firmemente a esta medida. [170] Entre los haredíes extremistas, ha habido algunas reacciones más severas. Varios líderes haredíes han amenazado con que las poblaciones haredíes abandonarían el país si se les obligaba a alistarse. [171] [172] Otros han alimentado la incitación pública contra los judíos seculares y nacionalreligiosos, y específicamente contra los políticos Yair Lapid y Naftali Bennett , que apoyan y promueven el alistamiento haredí. [173] [174] Algunos haredíes han comenzado a amenazar a sus compañeros que aceptan alistarse, [175] [176] hasta el punto de atacar físicamente a algunos de ellos. [177] [178]
El programa Shahar, también conocido como Shiluv Haredim (integración ultraortodoxa), permite a los hombres haredíes de entre 22 y 26 años servir en el ejército durante aproximadamente un año y medio. Al comienzo de su servicio, estudian matemáticas e inglés, materias que a menudo no están bien cubiertas en las escuelas para varones haredíes. El programa tiene como objetivo en parte alentar la participación de los haredíes en la fuerza laboral después del servicio militar. Sin embargo, no todos los beneficiarios parecen ser haredíes. [179]
En 2013 [update], las cifras de la Oficina Central de Estadísticas sobre las tasas de empleo sitúan a las mujeres haredíes en el 73%, cerca del 80% de la cifra nacional de mujeres judías no haredíes; aunque el número de hombres haredíes que trabajan ha aumentado al 56%, todavía está muy por debajo del 90% de los hombres judíos no haredíes a nivel nacional. [64] En 2021 [update], la mayoría de los niños haredíes van a yeshivot y luego continúan estudiando en la yeshivá después de casarse. [180]
El Comité Trajtenberg , encargado en 2011 de elaborar propuestas para el cambio económico y social, pidió, entre otras cosas, aumentar el empleo entre la población haredí. Sus propuestas incluían alentar el servicio militar o nacional y ofrecer cursos de preparación universitaria para voluntarios, crear más centros de empleo dirigidos a los haredíes y cursos experimentales de preparación para la matriculación después del horario de la yeshivá. El comité también pidió aumentar el número de estudiantes haredíes que reciben capacitación técnica a través del Ministerio de Industria, Comercio y Trabajo y obligar a las escuelas haredíes a realizar pruebas estandarizadas, como se hace en otras escuelas públicas. [181] Se estima que la mitad de los miembros de la comunidad haredí tienen empleo que el resto de la población. Esto ha llevado a una creciente privación financiera, y el 50% de los niños dentro de la comunidad viven por debajo del umbral de pobreza. Esto pone presión sobre cada familia, la comunidad y, a menudo, la economía israelí.
La tendencia demográfica indica que la comunidad constituirá un porcentaje cada vez mayor de la población y, en consecuencia, Israel se enfrenta a un desafío económico en los próximos años debido a que habrá menos personas en la fuerza laboral. Un informe encargado por el Tesoro concluyó que la economía israelí puede perder más de seis mil millones de shekels al año como resultado de la baja participación de los haredíes en la fuerza laboral. [182] La OCDE, en un informe de 2010, afirmó que "las familias haredíes con frecuencia están desempleadas o son familias con un solo asalariado en empleos mal remunerados. Las tasas de pobreza rondan el 60% para los haredíes". [183]
En 2017, según un estudio del Ministerio de Finanzas israelí, la tasa de participación haredí en la fuerza laboral es del 51%, en comparación con el 89% del resto de los judíos israelíes. [184]
Un estudio de 2018 realizado por Oren Heller, investigador económico senior del Instituto Nacional de Seguros de Israel , descubrió que, si bien la movilidad superior entre los haredíes es significativamente mayor que el promedio nacional, a diferencia de este, esto tiende a no traducirse en salarios significativamente más altos. [185]
Las familias haredíes que viven en Israel se beneficiaban de guarderías subvencionadas por el gobierno cuando el padre estudiaba Torá y la madre trabajaba al menos 24 horas a la semana. Sin embargo, después de que el ministro de Finanzas israelí, Avigdor Liberman, introdujera una nueva política en 2021, las familias en las que el padre es estudiante de una yeshivá a tiempo completo ya no tienen derecho a un subsidio para guarderías. Según esta política, los padres también deben trabajar al menos a tiempo parcial para que la familia tenga derecho al subsidio. La medida fue denunciada por los líderes haredíes. [186]
Los haredim en general son materialmente más pobres que la mayoría de los demás israelíes, pero aún así representan un sector importante del mercado debido a sus hábitos de compra en bloque. [187] Por esta razón, algunas empresas y organizaciones en Israel se abstienen de incluir mujeres u otras imágenes consideradas inmodestas en sus anuncios para evitar el boicot de los consumidores haredíes. [188] [189] Más del 50 por ciento de los haredim viven por debajo de la línea de pobreza, en comparación con el 15 por ciento del resto de la población. [190] Sus familias también son más grandes, y las mujeres haredíes tienen un promedio de 6,7 hijos, mientras que la mujer judía israelí promedio tiene 3 hijos. [191] Las familias con muchos hijos a menudo reciben apoyo económico a través de asignaciones gubernamentales para niños, asistencia gubernamental en vivienda, así como fondos específicos de sus propias instituciones comunitarias. [192]
En los últimos años, ha habido un proceso de reconciliación y un intento de fusionar a los judíos haredíes con la sociedad israelí, [193] aunque la discriminación laboral está muy extendida. [194] Los judíos haredíes como el satírico Kobi Arieli, la publicista Sehara Blau y el político Israel Eichler escriben regularmente para los principales periódicos israelíes.
Otro factor importante en el proceso de reconciliación han sido las actividades de ZAKA , una organización haredí conocida por proporcionar atención médica de emergencia en el lugar de los atentados suicidas , y Yad Sarah , la mayor organización nacional de voluntarios de Israel, fundada en 1977 por el ex alcalde haredí de Jerusalén , Uri Lupolianski . Se estima que Yad Sarah ahorra a la economía del país unos 320 millones de dólares en gastos de hospitalización y cuidados de larga duración cada año. [195] [196]
Debido a su definición imprecisa, la falta de recopilación de datos y los rápidos cambios a lo largo del tiempo, las estimaciones de la población haredí mundial son difíciles de medir y pueden subestimar significativamente el número real de haredíes, debido a su renuencia a participar en encuestas y censos. [197] [198]
En 1992, de un total de 1.500.000 judíos ortodoxos en todo el mundo, unos 550.000 eran haredíes (la mitad de ellos en Israel). [199] Una estimación dada en 2011 afirmaba que había aproximadamente 1,3 millones de judíos haredíes en todo el mundo. [200] Los estudios han demostrado una tasa de crecimiento muy alta, con una gran población joven. [201] La población haredí creció a 2,1 millones en 2020 y se espera que se duplique para 2040. [202]
La gran mayoría de los judíos haredíes son asquenazíes. Sin embargo, se cree que alrededor del 20% de la población haredí pertenece a la corriente haredí sefardí. En las últimas décadas, la sociedad haredí ha crecido debido a la incorporación de una población religiosa que se identifica con el movimiento Shas . Se ha estimado que el porcentaje de personas que abandonan la población haredí oscila entre el 6% y el 18%. [203]
Israel tiene la población haredí más grande. [29] En 1948, había alrededor de 35.000 a 45.000 judíos haredíes en Israel. En 1980, los haredíes constituían el 4% de la población israelí. [207] Los haredíes constituían el 9,9% de la población israelí en 2009, con 750.000 de 7.552.100; en 2014, esa cifra había aumentado al 11,1%, con 910.500 haredíes de una población israelí total de 8.183.400. Según un estudio de diciembre de 2017 realizado por el Instituto de Democracia Israelí , el número de judíos haredíes en Israel superó el millón en 2017, lo que representa el 12% de la población en Israel. En 2019, los haredíes alcanzaron una población de casi 1.126.000; [204] Al año siguiente, alcanzó 1.175.000 (12,6% de la población total), [205] y a finales de 2023, alcanzó 1.335.000, o el 13,6% de la población total. [206] [208] [209] [210]
El número de judíos haredíes en Israel sigue aumentando rápidamente, y su tasa actual de crecimiento poblacional es del 4% anual. [211] El número de hijos por mujer es de 7,2, y la proporción de haredíes entre los menores de 20 años fue del 16,3% en 2009 (29% de los judíos). [212]
Se estima que para 2030 la comunidad judía haredí constituirá el 16% de la población total y, para 2065, un tercio de la población israelí, incluidos los no judíos. Para entonces, uno de cada dos niños israelíes será haredí. [211] [149] [213] [214] También se estima que en 2059 el número de haredíes podría estar entre 2,73 y 5,84 millones, de un número total estimado de judíos israelíes entre 6,09 y 9,95 millones. [212] [215]
Las mayores concentraciones de haredíes israelíes se encuentran en Jerusalén , Bnei Brak , Modi'in Illit , Beitar Illit , Beit Shemesh , Kiryat Ye'arim , Ashdod , Rekhasim , Safed y El'ad . Se planea construir dos ciudades haredíes, Kasif y Harish . [ cita requerida ]
Estados Unidos tiene la segunda población más grande de haredí, que tiene una tasa de crecimiento que se duplicará cada 20 años. En 2000, había 360.000 judíos haredíes en Estados Unidos (7,2 por ciento de los aproximadamente 5 millones de judíos en Estados Unidos); para 2006, los demógrafos estiman que el número había crecido a 468.000 (un aumento del 30%), o el 9,4 por ciento de todos los judíos estadounidenses. [216] En 2013, se estimó que había 530.000 judíos ultraortodoxos en total en Estados Unidos, o el 10% de todos los judíos estadounidenses. [217] Para 2011, el 61% de todos los niños judíos en el área metropolitana de la ciudad de Nueva York de ocho condados eran ortodoxos y los haredíes representaban el 49%. [218]
En 2020, se estimó que había aproximadamente 700.000 judíos ultraortodoxos en total en los Estados Unidos, o el 12% de todos los judíos estadounidenses. [202] Se espera que este número crezca significativamente en los próximos años, debido a las altas tasas de natalidad haredí en Estados Unidos.
La mayoría de los judíos haredíes estadounidenses viven en el área metropolitana de Nueva York . [219] [220]
Los mayores centros de vida haredí y jasídica en Nueva York se encuentran en Brooklyn . [221] [222]
El distrito neoyorquino de Queens es el hogar de una creciente población haredí, principalmente afiliada a la Yeshivá Chofetz Chaim y Yeshivas Ohr HaChaim en Kew Gardens Hills y Yeshiva Shaar Hatorah en Kew Gardens . Muchos de los estudiantes asisten al Queens College . [230] Hay importantes yeshivot y comunidades de judíos haredíes en Far Rockaway , [228] como Yeshiva of Far Rockaway y varias otras. También existen shtibelach jasídicos en estas comunidades, en su mayoría atendiendo a judíos haredíes que siguen costumbres jasídicas, mientras viven un estilo de vida cultural litvish u ortodoxo moderno, aunque existen pequeños enclaves jasídicos, como en la sección Bayswater de Far Rockaway.
Una de las comunidades haredíes más antiguas de Nueva York se encuentra en el Lower East Side , [231] hogar de la Mesivtha Tifereth Jerusalem .
Washington Heights , en el norte de Manhattan, es el hogar histórico de los judíos alemanes, con Khal Adath Jeshurun y el rabino de la Yeshivá Samson Raphael Hirsch . [232] La presencia de la Universidad Yeshiva atrae a jóvenes, muchos de los cuales permanecen en el área después de graduarse. [233]
La Yeshivá Sh'or Yoshuv , junto con muchas sinagogas en el barrio de Lawrence y otros barrios de Five Towns , como Woodmere y Cedarhurst, han atraído a muchos judíos haredíes. [234]
El valle del Hudson , al norte de la ciudad de Nueva York, tiene las comunidades haredíes de más rápido crecimiento, como las comunidades jasídicas en Kiryas Joel [235] [236] [237] de Satmar Hasidim y New Square de Skver . [238] Una vasta comunidad de judíos haredíes vive en el área de Monsey, Nueva York . [239]
Hay comunidades haredíes significativas en Lakewood (Nueva Jersey) , hogar de la yeshivá lituana no jasídica más grande de Estados Unidos, Beth Medrash Govoha . [240] También hay comunidades considerables en Teaneck , [241] Englewood , Mahwah , [242] Passaic [243] y Edison , donde una sucursal de la Yeshivá del rabino Jacob Joseph abrió en 1982. También hay una comunidad de judíos sirios favorables a los haredíes en su seno en Deal, Nueva Jersey . [244]
La comunidad haredí de New Haven tiene cerca de 150 familias y varias instituciones educativas haredíes prósperas. [245]
Baltimore, Maryland , tiene una gran población haredí. La yeshivá principal es Yeshivas Ner Yisroel , fundada en 1933, con miles de ex alumnos y sus familias. Ner Yisroel también es una universidad acreditada por el estado de Maryland y tiene acuerdos con la Universidad Johns Hopkins , la Universidad Towson , el Loyola College en Maryland , la Universidad de Baltimore y la Universidad de Maryland, Condado de Baltimore , lo que permite a los estudiantes universitarios tomar cursos nocturnos en estas universidades en una variedad de campos académicos. [230] El acuerdo también permite a los estudiantes recibir créditos académicos por sus estudios religiosos.
Silver Spring, Maryland , y sus alrededores tienen una creciente comunidad haredí, en su mayoría profesionales altamente educados y capacitados que trabajan para el gobierno de los Estados Unidos en diversas capacidades, la mayoría viviendo en Kemp Mill , White Oak y Woodside , [246] y muchos de sus niños asisten a la Yeshivá de Greater Washington y Yeshivas Ner Yisroel en Baltimore.
Aventura , [247] Sunny Isles Beach , Golden Beach , Surfside [248] y Bal Harbour [249] son el hogar de una gran y creciente población haredí. La comunidad está establecida desde hace mucho tiempo en el área, con varias sinagogas, incluidas The Shul of Bal Harbour , [250] Young Israel of Bal Harbour, Aventura Chabad, Beit Rambam, Safra Synagogue of Aventura y Chabad of Sunny Isles; mikvehs , escuelas judías y restaurantes kosher. La comunidad ha crecido mucho más recientemente, debido a que muchos judíos ortodoxos de Nueva York se mudaron a Florida durante la pandemia de COVID-19 . [251] [252]
Al norte de Miami, las comunidades de Boca Raton , Lauderhill , [253] Boynton Beach y Hollywood tienen poblaciones haredíes significativas. [254] [255]
Los Ángeles tiene muchos judíos haredíes, la mayoría viviendo en las áreas de Pico-Robertson y Fairfax ( Fairfax Avenue - La Brea Avenue ). [256] [257]
Chicago es el hogar de la Yeshivá Telshe Haredi de Chicago, y muchos otros Haredim viven en la ciudad. [258]
Los haredim de Filadelfia viven principalmente en Bala Cynwyd , y la comunidad se centra en Aish HaTorah y el Philadelphia Community Kollel. [259] [260]
En Pittsburgh se inauguró una pequeña yeshivá en 1945. Hoy en día hay aproximadamente 200 familias de Jabad viviendo en el barrio de Squirrel Hill. [261]
Kingston tiene una comunidad joven y creciente de Jabad Haredi que ha estado creciendo de manera sostenida durante los últimos 20 años desde que las primeras familias se mudaron allí cuando se abrió una yeshivá. [262]
Denver tiene una gran población haredí de origen asquenazí, que se remonta a principios de la década de 1920. La comunidad judía haredí del lado oeste de Denver se adhiere a las tradiciones judías lituanas y tiene varias congregaciones ubicadas dentro de sus comunidades. [263]
Boston y Brookline, Massachusetts , tienen las poblaciones haredíes más grandes de Nueva Inglaterra.
Una de las yeshivot haredíes lituanas más antiguas, la Yeshiva Telshe , se trasladó a Cleveland en 1941. [264] [265] Beachwood, Ohio , tiene una comunidad haredí grande y en crecimiento, y es un suburbio fuertemente judío de Cleveland. La comunidad haredí está centrada alrededor de la Kehilla de Beachwood y la Sinagoga Green Road, tiene una mikve y una escuela diurna judía. [266]
En 1998, la población haredí en la comunidad judía del Reino Unido se estimó en 27.000 (13% de los judíos afiliados). [199] Las comunidades más grandes se encuentran en Londres, particularmente en Stamford Hill , Golders Green, Hendon, Edgware; en Salford y Prestwich en el Gran Manchester ; y en Gateshead . Un estudio de 2007 afirmó que tres de cada cuatro nacimientos judíos británicos eran haredí, que entonces representaban el 17% de los judíos británicos (45.500 de alrededor de 275.000). [216] Otro estudio en 2010 estableció que había 9.049 hogares haredí en el Reino Unido, lo que representaría una población de casi 53.400, o el 20% de la comunidad. [267] [268] La Junta de Diputados de los Judíos Británicos ha predicho que la comunidad haredí se convertirá en el grupo más grande del judaísmo anglosajón en las próximas tres décadas: en comparación con el promedio nacional de 2,4 hijos por familia, las familias haredíes tienen un promedio de 5,9 hijos y, en consecuencia, la distribución de la población está fuertemente sesgada hacia los menores de 20 años. Para 2006, la membresía de las sinagogas haredíes se había duplicado desde 1990. [269] [270] La tasa de fertilidad haredí británica también se ha estimado en 6,9 hijos por mujer. [271]
Una investigación realizada por The Independent en 2014 informó que más de 1.000 niños en comunidades haredíes asistían a escuelas ilegales donde el conocimiento secular está prohibido y solo aprenden textos religiosos, lo que significa que abandonan la escuela sin calificaciones y a menudo sin poder hablar nada de inglés. [272]
La encuesta de 2018 realizada por Jewish Policy Research (JPR) y la Junta de Diputados de Judíos Británicos mostró que la alta tasa de natalidad en la comunidad haredí y ortodoxa revirtió el declive de la población judía en Gran Bretaña. [273]
En 2020 se estimó que había aproximadamente 76.000 judíos ultraortodoxos en total en el Reino Unido, o el 25% de todos los judíos británicos, un aumento significativo con respecto a 1998 y 2010. [202]
En la comunidad judía de Francia viven unos 25.000 haredíes , en su mayoría personas de ascendencia judía sefardí y magrebí. [199] Hay comunidades importantes en París ( distrito 19 ), [274] Estrasburgo y Lyon .
Otras comunidades importantes, en su mayoría de judíos asquenazíes , son la comunidad de Amberes en Bélgica , así como en las comunidades suizas de Zúrich y Basilea , y en la comunidad holandesa de Ámsterdam . También hay una comunidad haredí en Viena , en la comunidad judía de Austria . Otros países con poblaciones haredíes significativas incluyen: Canadá , con un número total de 30.000 haredíes, [202] con grandes centros haredíes en Montreal y Toronto ; Sudáfrica , principalmente en Johannesburgo ; y un estimado de 7.500 haredíes en Australia , [202] centrados en Melbourne . También existen comunidades haredíes en Argentina , especialmente en Buenos Aires , y en Brasil , principalmente en São Paulo . Una ciudad haredí está en construcción (2021) en México cerca de Ixtapan de la Sal . [275] Décadas después del Holocausto , los haredim están creciendo nuevamente en Budapest , abriendo varias sinagogas nuevas y dos mikvehs en la ciudad en los últimos años. [276] [277]
A pesar de la autoridad de los Grandes Rabinos de Israel (ashkenazí: David Lau , sefardí: Yitzhak Yosef ) o el amplio reconocimiento de rabinos específicos en Israel (por ejemplo, el rabino Gershon Edelstein de los judíos lituanos no jasídicos, y Yaakov Aryeh Alter , que encabeza la dinastía jasídica Ger , el grupo jasídico más grande en Israel), las facciones haredí y jasídica generalmente se alinean con la autoridad independiente de sus respectivos líderes de grupo.
Otras asociaciones representativas pueden estar vinculadas a grupos haredíes y jasídicos específicos . Por ejemplo:
Los partidos políticos haredíes en Israel incluyen:
Entre los líderes del judaísmo haredí en Estados Unidos se incluyen:
Los líderes del judaísmo haredí en Israel incluyeron
People who decide to leave Haredi communities are sometimes shunned and pressured or forced to abandon their children.[144][147][148]
Cases of pedophilia, sexual violence, assaults, and abuses against women and children occur in roughly the same rates in Haredi communities as in the general population; however, they are rarely discussed or reported to the authorities, and frequently downplayed by members of the communities.[280][281][282][283][284][285][286][287]
To receive a religious divorce, a Jewish woman needs her husband's consent in the form of a get (Jewish divorce document). Without this consent, any future offspring of the wife would be considered mamzerim (bastards/impure). If the circumstances truly warrant a divorce, and the husband is unwilling, a dayan (rabbinic judge) has the prerogative of instituting community shunning measures to "coerce him until he agrees", with physical force reserved only for the rarest of cases.[288][17][289]
The New York divorce coercion gang was a Haredi Jewish group that kidnapped, and in some cases tortured, Jewish men in the New York metropolitan area to force them to grant their wives gittin (religious divorces). The Federal Bureau of Investigation (FBI) broke up the group after conducting a sting operation against the gang in October 2013. The sting resulted in the prosecution of four men, three of whom were convicted in late 2015.[290]
In January 2023, the Times of Israel reported that Haredi Jewish citizens in Israel pays just 2% of the country's total income tax revenues, despite making up 12% of the nation's population. Furthermore, the article's author described their communities as an epicenter of poverty, with over 60% of Haredi households classified as poor on the government's socioeconomic index, with that figure remaining nearly constant in every Haredi community.[291]
While this disparity has been present in Israel for decades, it has garnered more attention since December 2022 for numerous reasons. First, Haredi families have the highest fertility rate in Israel, at 6.6 births per woman. In comparison, the average fertility rate in Israel is much lower, at 2.9 per woman. Current projections estimate that the Haredi population will double by 2036, and they will comprise 16% of the total population by 2030.[292]
The second aspect of the controversy surrounds their political connections to Israel's Religious Zionist alliance. Historically, they have remained politically uninvolved, but since the 1990s, they have continuously engaged more. Today, members of Israel's ultra-Orthodox community have long enjoyed benefits unavailable to many other Israeli citizens: exemption from army service for Torah students, government stipends for those choosing full-time religious study over work, and separate schools that receive state funds even though their curriculums often do not fully teach government-mandated subjects. Today, many Israeli Haredi men do not work, preferring to study the Torah full-time, since they receive government funding for it, thus resulting in their high poverty rate.[293]
In the midst of a controversy surrounding the limited secular education in some Haredi yeshivas, New York City mayor Eric Adams held up the Haredi yeshiva model as a model to emulate, arguing that "We need to ask, 'What are we doing wrong in our schools?' And learn what you are doing in the yeshivas to improve education." [294]
Tucker Carlson, in an interview with a former yeshiva student, observed that the yeshiva system, with its emphasis on asking questions, "seems like a great education".[295]
Haredim are sometimes lauded for their lifestyle, which has low crime and drugs, and has a strong sense of family and community.[296]
"A Life Apart" is a film produced and directed by Menachem Daum and Oren Rudavsky, which aimed to portray the Hasidic Hareidi world in more positive terms, stressing the close family ties as well as their rich traditions.[297][298]
"Shtisel" is an Israeli television series about a Haredi family which presents a balanced, nuanced perspective on Hareidi Judaism, and has led to more favorable feelings about Haredi Jews.[299]
Mainstream Jews have—until recently—maintained the impression that the ultraorthodox are the "real" Jews.
Orthodox Judaism claims to preserve Jewish law and tradition from the time of Moses.
First and foremost, as Katz 1986 and Samet 1988 prove, notwithstanding the overall Orthodox perception that it is the only authentic expression of traditional Judaism and although it is related to traditional Judaism, Orthodoxy is a modern European phenomenon which gradually emerged in response to the gradual demise of traditional Jewish societies, the rise of the Jewish Enlightenment (Haskalah), Jewish Reforms, secularization, and various additional processes which developed throughout the 19th century.
The Orthodox simply viewed themselves as authentically continuing the ways of old. Originally, historians viewed them in the same way, considering them less interesting than more visibly new forms of Judaism such as the haskalah and Reform Judaism. But beginning with the works of Joseph Ben-David2 and Jacob Katz,3 it was realized in academic circles that all of this was nothing more than a fiction, a romantic fantasy. The very act of being loyal to tradition in the face of the massive changes of the eighteenth century forced the creation of a new type of Judaism. It was traditionalist rather than traditional.
What unites haredim is their absolute reverence for Torah, including both the Written and Oral Law, as the central and determining factor in all aspects of life. ... In order to prevent outside influence and contamination of values and practices, haredim strive to limit their contact with the outside world.
Haredi Judaism, on the other hand, prefers not to interact with secular society, seeking to preserve halakha without amending it to modern circumstances and to safeguard believers from involvement in a society that challenges their ability to abide by halakha.
The number of baalei teshuvah, "penitents" from secular backgrounds who become Ultraorthodox Jews, amounts to a few thousand, mainly between the years 1975-1987, and is modest, compared with the natural growth of the haredim; but the phenomenon has generated great interest in Israel.
organised Haredi Judaism is in fact a relatively new phenomenon in Jewish history.
The style of hat varies by groups, and the black hat is relatively modern. In the pre-war Lithuanian Yeshivot, grey suits and grey fedoras were the style, and many in the Litvish tradition still wear grey and blue suits.
Haredi citizenship is beneficial, however, since it creates safe neighborhoods where robbery, mugging, or rape will not be visited on strangers walking through it, and where rules of modesty and civilized behavior are the expected norm.
To honor the Sabbath, many government services are closed, and no state buses operate from sundown Friday to sundown Saturday. Recent religious demands in Jerusalem have ranged from Sabbath road closings in Jewish areas and relocating a sports stadium so that it would not disturb a particular neighborhood's Sabbath to halting the sale of non-kosher food in Jewish sectors.
The residents of the neighbourhood considered traffic on the Sabbath an intolerable provocation directly interfering with their way of life and began to demonstrate against it (Segev, 1986).
THE NEW YORK State Assembly has passed a law permitting segregated seating for women on the buses chartered by ultra-Orthodox Jews for the routes from their Brooklyn and Rockland County (Spring Valley, Monsey, New Square) neighborhoods to their places of business and work in Manhattan. The buses are equipped with mehitzot, which separate the men's section from the women's. The operator of the partitioned buses, and the sponsors of the law that permits their unequal seating argued their case by invoking freedom of religion.
...Instructions were eventually sent out at 6:30 p.m. over the Jerusalem Faction's telephone hotlines for the protesters to disperse, and only then were the roads and junctions they had blocked open to traffic again.
The establishment of the State of Israel was bitterly opposed by the ultra-Orthodox who still have great difficulty in accepting it. In Mea Shearim, Yom Ha'Atzmaut, Israel Independence Day, is treated as a day of mourning. They act as if they would rather be under Arafat or Hussein.
A few years later, in the late 1990s, we find a striking twist to the Haredi rejection of the day. Both Ha-mod'ia and Yated Ne'eman usher in Yom HaShoah with trepidation. No longer was the day simply one they found offensive, but in their experience, it now marked the start of a week-long assault on Haredim for not observing the trilogy of secular Israel's national "holy days" — Yom HaShoah, Yom Hazikaron Lehaleley Zahal (the Memorial Day for Israel's war dead), and Yom Ha'atzmaut (Independence Day). Sparked, perhaps, by media coverage of Haredim ignoring memorial sirens, Haredim now felt attacked, even hunted down, for their rejection of the day during a period described by both Haredi newspapers with the Talmudic term byimey edeyhem, referring to idolatrous holidays.
