El estudio de la Torá es el estudio de la Torá , la Biblia hebrea , el Talmud , la responsa , la literatura rabínica y obras similares, todos los cuales son textos religiosos del judaísmo . Según el judaísmo rabínico , el estudio se realiza con el propósito de cumplir la mitzvá ("mandamiento") del estudio de la Torá en sí.
Esta práctica está presente hasta cierto punto en todas las ramas religiosas del judaísmo y se considera de suma importancia entre los judíos religiosos . El estudio de la Torá ha evolucionado a lo largo de las generaciones, a medida que cambiaban los estilos de vida y también a medida que se escribían nuevos textos.
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En la literatura rabínica , se pone un gran énfasis en el estudio de la Torá [1] para los varones judíos , quedando exentas las mujeres. [2] Esta literatura enseña un entusiasmo por dicho estudio y una sed de conocimiento que se expande más allá del texto del Tanaj a toda la Torá Oral . [3] Algunos ejemplos de enseñanzas religiosas tradicionales:
El estudio de la Torá se cuenta entre las 613 mitzvot (mandamientos), del versículo de Deuteronomio : "Y la enseñarás a tus hijos", [22] sobre el cual el Talmud comenta que "el estudio es necesario para enseñar".
…la esencia es realizar una Mitzvá en el momento correcto y con todos sus detalles y precisión como un decreto inmutable y esa pureza de buen pensamiento debe estar asociada a la ejecución, entonces 'irás seguro y ambos se cumplirán en tu manos. Como la Mishná explícita [23] enseñó que todos aquellos para quienes sus acciones son mayores que su sabiduría, entonces incluso su sabiduría será preservada en santidad, pureza y fervor inspirador y la comparación que Chazal hace sobre esto no puede ser trivializada, que todos aquellos cuyos las acciones son mayores que su sabiduría son como un árbol cuyas hojas son pocas y sus raíces muchas, que todos los vientos del mundo no pueden moverlo de su lugar y 'el que oye interiorizará'
— Nefesh haTzimtzum , Jaim de Volozhin
La importancia del estudio queda atestiguada en otra discusión talmúdica sobre qué se prefiere: ¿estudio o acción? La respuesta, aparentemente un compromiso, es "un estudio que lleve a la acción". [24] Aunque la palabra “Torá” se refiere específicamente a los Cinco Libros de Moisés , en el judaísmo la palabra también se refiere al Tanaj (Biblia hebrea), al Talmud y a otras obras religiosas, incluyendo incluso el estudio de la Cabalá , el jasidismo , el Mussar y mucho más.
R. Menajem hijo de Yossi expuso el versículo: Porque un Mandamiento es una “vela”, pero la Torá es “luz” [25] … porque esta es tu vida y el estudio de la Torá se equipara con todas las Mitzvot.
Las Mitzvot son como un cuerpo debido a sus ejecuciones y estas se realizan mediante “acción” como elementos materiales con la sagrada Kavaná para traer vida suprema a todo el mundo… (es decir, para dar bienes y “atributos Rajamim/Clement” por Tikkun ) Pero El estudio de la Torá es siempre protección de Dios y esta es una causa del Brit de Matan Torá , como está escrito: ≪La Torá está en tu corazón... ¡esto está en tus “palabras”!≫
Según Chazal: Hasta que la Torá fue entregada a Israel, dice que "y Moshé ascendió a Dios", pero después de que la Torá fue entregada, Dios dice: "y me harán un Santuario y habitaré en ellos". Estas palabras serán suficientes para una persona pensante. Y a través de ellos verá y comprenderá su camino en santidad, 'y la rectitud tomará su camino' para preservar su estudio de la Sagrada Torá todos los días de su vida 'para despreciar el mal y elegir el bien' para sí mismo y para todas las creaciones. y todos los mundos para proporcionar placer a su Hacedor y Creador. Que sea la Voluntad de Dios 'que Él abra nuestros corazones con Su Torá y que coloque Amor y Temor de Él en nuestros corazones' y así completar Su intención al crear Su Universo 'que el Universo sea rectificado con Su Soberanía'.
— Jaim de Volozhin
La Torá es el Árbol de la Vida para encontrar la verdadera vida espiritual, es decir el Espíritu Santo con las tres Sefirot Supremas con Da'at y los demás. El estudio de la Torá puede dar vida y ésta puede construir un Templo en la dimensión interior de la persona: Dios no tomará los santos sacrificios sino palabras de la Torá y de oraciones porque en la era mesiánica los pecados no serán y los pecados pequeños serán expiados. a través de la verdadera fuerza del alma en el corazón ( Neshama y Ruach con Nephesh ) y palabras de verdad en boca pura y santa.
El Talmud define el objetivo del estudio de la Torá: "Que las palabras de la Torá sean claras en tu boca, de modo que si alguien te pregunta algo, no dudes en decírselo, sino que se lo digas inmediatamente. " [26] En las ieshivá (escuelas talmúdicas), las escuelas rabínicas y los kollels (escuelas talmúdicas de posgrado), las formas principales de estudiar la Torá incluyen el estudio de: [ cita necesaria ]
Otros textos menos estudiados universalmente incluyen los Nevi'im y Ketuvim , otra literatura rabínica (como el midrash ) y obras de filosofía religiosa judía . [ cita necesaria ]
El texto de la Torá se puede estudiar en cualquiera de los cuatro niveles como se describe en el Zohar : [ cita necesaria ]
Las letras iniciales de las palabras Peshat , Remez , D erash , S od , que forman juntas la palabra hebrea P a RD e S ( que también significa " huerto"), se convirtieron en la designación del método de cuatro vías para estudiar la Torá, en en el cual el sentido místico dado en la Cabalá era el punto más alto. La distinción es similar a la clasificación cristiana medieval en sentidos literal, tipológico , tropológico (moral) y anagógico de las Escrituras (ver Alegoría en la Edad Media ): no es seguro si esta división cuádruple apareció por primera vez en un contexto judío o cristiano.
En el judaísmo haredí y en gran parte del judaísmo ortodoxo , el estudio de la Torá es una forma de vida para los hombres. En estas comunidades, los hombres renuncian a otras ocupaciones y estudian Torá a tiempo completo. Las mujeres no estudian Torá, sino que obtienen méritos por facilitar el estudio de la Torá a los hombres. Una encuesta de 2017 entre judíos ortodoxos modernos encontró apoyo para las mujeres que estudian Torá." [27]
Los israelíes ultraortodoxos suelen optar por dedicar muchos años al estudio de la Torá, a menudo estudiando en un kollel . Los israelíes sionistas religiosos a menudo optan por dedicar tiempo después de la escuela secundaria al estudio de la Torá, ya sea durante su servicio militar en una ieshivá Hesder o antes de su servicio en una Mejiná . Muchos estudiantes ortodoxos modernos que estudian en Israel después de la escuela secundaria eligen estudiar en Hesder Yeshivot, a saber, Yeshivat Har Etzion , Yeshivat Kerem B'Yavneh , Yeshivat Shaalvim y Yeshivat HaKotel . Una parte de estos estudiantes se une al sistema Hesder , se alista en el ejército y/o hace Aliá .
Además del estudio de la Torá a tiempo completo, los judíos de todo el mundo suelen asistir a clases de Torá en un marco académico contemporáneo. El Instituto de Aprendizaje Judío de Rohr ofrece clases sobre paternidad, matrimonio, ética médica y ética empresarial. [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36]
El método Brisker consiste en una búsqueda metódica de definiciones precisas de cada concepto involucrado en la discusión. Una vez que el mecanismo por el cual funciona una ley se define de manera rígida y correcta, puede quedar claro que un aspecto de la definición se aplica en una situación pero no en otra. Por lo tanto, la halajá final será diferente en las dos situaciones, incluso si superficialmente parecen muy similares.
A menudo, toda una serie de desacuerdos entre los Rishonim (comentarios talmúdicos de aproximadamente el período 1000-1500) pueden deberse a una diferencia sutil en cómo estos Rishonim entienden una línea del Talmud. El método Brisker puede proporcionar una formulación precisa de cómo cada Rishon entendió el tema y así explicar sus diferencias de opinión. Este enfoque es más productivo cuando se puede demostrar que toda una serie de debates entre dos Rishonim giran en torno a una sola chakira , o diferencia en la comprensión de un concepto talmúdico.
El método Brisker no supone una ruptura total con el pasado. Los rabinos anteriores a Brisk a veces hacían distinciones "conceptuales", y los rabinos de Brisker todavía pueden resolver problemas sin recurrir a la terminología que ellos inventaron. La diferencia es de enfoque y grado. El análisis no Brisk tiende a formular definiciones "conceptuales" sólo cuando es necesario, mientras que para Briskers, estas definiciones son la primera y más común herramienta que se utiliza al abordar una cuestión talmúdica.
Un ejemplo del énfasis en el valor de una definición precisa se puede encontrar en una cita atribuida a Chaim Soloveitchik : "Un enfoque que responde a tres problemas diferentes es mejor que tres enfoques diferentes para resolver individualmente los tres problemas" (un corolario de la navaja de Occam ) . .
Moshe Jaim Luzzatto fue el único que estableció el proceso de pensamiento de los sabios en un programa organizado, sistemático y completo que puede enseñarse y reproducirse. Este método hace que el aprendizaje de Gemara (Talmud) sea accesible para todos al explorar conceptos lógicos clave del análisis talmúdico. Se afirma que, basándose en la precisión y la claridad del pensamiento, se estudian, cultivan y nutren los poderes intelectuales inherentes a cada uno. La conciencia consciente de los propios pensamientos y pensamientos es la clave para comprender la Torá.
El Método Zilberman , iniciado a mediados del siglo XX por Yitzhak Shlomo Zilberman , se basa en métodos de enseñanza tradicionales descritos por Chazal y defendidos por Judah Loew ben Bezalel y Vilna Gaon . La Mishná y el Talmud establecen pautas halájicas para enseñar Torá a los niños. Estas pautas incluyen las edades en las que se deben estudiar los textos (“Cinco años es la edad para comenzar a estudiar las Escrituras; diez para la Mishná; trece para la obligación de los mandamientos; quince para el estudio del Talmud…”) [ 37] los tiempos de estudio (incluido Shabat para niños; Hajazan roeh heichan tinokot korin – el jazzan observa [en Shabat] dónde [en el texto] están leyendo los niños) [38] y la manera de enseñar ( safi lei k'tura –rellenar a los niños como bueyes; [39] ligmar inish v'hadar lisbor –lee el texto y luego explícalo. [40] )
El método Zilberman hace que los niños se concentren exclusivamente en Tanaj y Mishná en sus años más jóvenes, asegurando que sepan de memoria gran parte de ambas áreas antes de comenzar a aprender Guemará. De hecho, los graduados de dichas escuelas tienden a tener una fluidez impresionante en estas áreas. Sin embargo, deben destacarse dos elementos clave en la metodología de Zilberman: jazarah (revisión) y participación de los estudiantes.
En la escuela de estilo Zilberman, se introduce un nuevo texto de Chumash de la siguiente manera (obviamente se hacen ajustes para cada nivel de grado). Los lunes y martes, el profesor canta el texto con el tropp ( ta'amei ha'mikra ) y los alumnos inmediatamente lo imitan. Esto se repite varias veces hasta que los estudiantes puedan leer el texto de forma independiente. Luego el profesor introduce la traducción/explicación del texto e invita a los estudiantes a participar en el proceso. Por lo general, las palabras nuevas sólo necesitan traducirse una vez; Posteriormente, se anima a los estudiantes a decir la traducción por su cuenta. Todas las traducciones son estrictamente literales. Si la traducción no produce automáticamente un significado comprensible, se invita a los estudiantes a intentar encontrar uno. La clase pasa el resto de la semana revisando el material. Cada pasuk se repasa con el tropp al menos veinticuatro veces. [41]
Además del estudio de la Torá a tiempo completo que se realiza en las escuelas y las ieshivot , o con fines de formación rabínica , también se considera que existe la obligación [42] de que las personas reserven un período de estudio regular para revisar sus conocimientos. Por lo tanto, las personas piadosas a menudo revisan diariamente una de las obras principales: Talmud Bavli , Talmud Yerushalmi , Naj (Tanaj), Midrash Rabba , Midrash Tanjuma , Tosefta , Sifra , Sifri , Mishna , Rambam , Tur , Shulján Aruj , Mishná Berurah , el Zohar . según su interés. En tiempos más recientes, los programas de estudio estructurados se han vuelto populares; éstas incluyen.
Una d'var Torá ( hebreo : דבר תורה , "palabra de la Torá"; plural: divrei Torá ), también conocida como drasha o drash en las comunidades asquenazíes , es una charla sobre temas generalmente relacionados con una parashá (sección) de la Torá. – normalmente la porción semanal de la Torá . Una típica Torá d'var imparte una lección de vida, respaldada por pasajes de textos como el Talmud, el Midrash u obras más recientes.
Con respecto a su lugar en las sinagogas, los rabinos a menudo dan su d'var Torá después de la lectura de la Torá . Divrei Torá puede variar en longitud, dependiendo del rabino y la profundidad del discurso. En la mayoría de las congregaciones, no durará mucho más de quince minutos, pero en el caso de Rebe u ocasiones especiales, una d'var Torá puede durar toda la tarde.
En otros entornos, " D'var Torah " se usa indistintamente con " vort " (en yiddish significa "palabra (de la Torá)"), y luego puede referirse a cualquier idea de la Torá entregada de manera informal, aunque generalmente vinculada a la Parasha semanal . Esto será en varias ocasiones, [45] [46] [47] y no necesariamente por un rabino: por ejemplo, por el anfitrión en su mesa de Shabat , por el líder antes del " Benching " (gracia después de las comidas), o por un invitado en shevá brajot , o en cualquier Seudat mitzvá .
La forma recomendada de estudiar la Torá es leyendo el texto original escrito en hebreo. Esto permite al lector comprender información específica del idioma. Por ejemplo, la palabra hebrea para tierra es "adama" y el nombre del primer hombre es "Adán", que significa "de la tierra". Las denominaciones judías varían en la importancia que se le da al uso del texto hebreo original. La mayoría de las denominaciones lo recomiendan encarecidamente, pero también permiten estudiar la Torá en otros idiomas y utilizar Rashi y otros comentarios para aprender información específica del idioma.
Al igual que los judíos ortodoxos, otras denominaciones judías pueden utilizar cualquiera o todas las áreas y modos tradicionales de estudio de la Torá. Estudian la parashá , el Talmud, obras éticas y más. Pueden estudiar simplemente el peshat del texto, o también pueden estudiar, hasta cierto punto, el remez , el derash y el sod , que se encuentran en Etz Hayyim: Un comentario de la Torá (Asamblea Rabínica), utilizado en muchas congregaciones conservadoras . Es común en el estudio de la Torá entre los judíos involucrados en la Renovación Judía . Incluso se puede encontrar cierto nivel de estudio de PaRDeS en formas de judaísmo que por lo demás son estrictamente racionalistas, como el judaísmo reconstruccionista . Sin embargo, los judíos no ortodoxos generalmente dedican menos tiempo al estudio detallado de los comentaristas clásicos de la Torá y dedican más tiempo a estudiar los comentarios modernos de la Torá que se basan en los comentaristas clásicos e los incluyen, pero que están escritos desde perspectivas más modernas. Además, las obras de literatura rabínica (como el Talmud) suelen recibir menos atención que el Tanaj.
Antes de la Ilustración , prácticamente todos los judíos creían que la Torá fue dictada a Moisés por Dios. [48] [ se necesita mejor fuente ] Dado que muchas partes de la Torá, específicamente las leyes y mandamientos, están escritas en términos no específicos, también creían que Moisés recibió una interpretación de la Torá que se transmitió a través de generaciones en forma oral hasta que fue finalmente quedó plasmado por escrito en la Mishná y más tarde, con mayor detalle, en el Talmud. [49] Después de la Ilustración, muchos judíos comenzaron a participar en la sociedad europea en general, donde se involucraron en estudios relacionados con métodos críticos de análisis textual, incluida la crítica tanto inferior como superior , el método histórico moderno , la hermenéutica y campos relevantes para el estudio de la Biblia. como la arqueología y la lingüística del Cercano Oriente . Con el tiempo surgió la hipótesis documental de estos estudios. La hipótesis documental sostiene que la Torá no fue escrita por Moisés, sino que simplemente fue escrita por diferentes personas que vivieron durante diferentes períodos de la historia israelita . Algunos judíos adaptaron los hallazgos de estas disciplinas. En consecuencia, el estudio bíblico se centró principalmente en las intenciones de estas personas y las circunstancias en las que vivían. Este tipo de estudio depende de evidencia externa al texto, especialmente evidencia arqueológica y literatura comparada.
Hoy en día, los rabinos reformistas , conservadores y reconstruccionistas se basan en las lecciones de la erudición bíblica crítica moderna , así como en las formas tradicionales de exégesis bíblica. Los judíos ortodoxos rechazan la erudición bíblica crítica y la hipótesis documental, sosteniendo la opinión de que se contradice con la Torá [50] y el Talmud, [51] que afirman que Moisés escribió la Torá, así como la Mishná, [48] que afirma el origen divino de la Torá como uno de los principios esenciales de la fe judía .
Los judíos humanistas valoran la Torá como un texto histórico, político y sociológico escrito por sus antepasados. No creen 'que cada palabra de la Torá sea verdadera, o incluso moralmente correcta, sólo porque la Torá sea antigua'. La Torá está a la vez en desacuerdo y cuestionada. Los judíos humanistas creen que toda la experiencia judía, y no sólo la Torá, debe estudiarse como fuente del comportamiento y los valores éticos judíos. [52]
Según Ruth Calderón , actualmente existen en Israel casi un centenar de centros de estudio de la Torá no halájica . Si bien está influenciado por los métodos utilizados en la ieshivá y en la universidad, el estudio de la Torá no religioso incluye el uso de nuevas herramientas que no son parte de la tradición hermenéutica aceptada de la literatura exegética. Estos incluyen críticas feministas y posmodernistas, análisis históricos, sociológicos y psicológicos y análisis literarios. [53] Entre estas instituciones se encuentra el Centro Alma de Estudios Hebreos en Tel Aviv. [54]
Dedicar un año al estudio de la Torá en la moderna Tierra de Israel es una práctica común entre los judíos ortodoxos modernos estadounidenses [55] y , en menor medida, europeos , sudafricanos , sudamericanos y australianos . Los adultos jóvenes pasan un año estudiando Torá en la Tierra de Israel. Es común [56] [55] tanto entre hombres como entre mujeres, los niños normalmente van a una ieshivá y las niñas a una midrasha (a menudo llamado seminario o seminario ). Las Yeshivot con programas anuales en Israel incluyen: Mir yeshiva (Jerusalén) , Yeshivat Sha'alvim , Yeshivat Kerem B'Yavneh , Yeshivat Har Etzion , Yeshivas Midrash Shmuel , Yeshivat HaMivtar , Machon Meir , Dvar Yerushalayim , Aish HaTorah y Ohr Somayach. . Los seminarios, o midrashot, incluyen: Midreshet HaRova , Midreshet Lindenbaum , Migdal Oz , Nishmat , B'not Chava, Michlalah, [57] Neve Yerushalayim .
También existen programas de varios años: los niños jasídicos y haredíes del extranjero suelen pasar muchos años estudiando en la Tierra de Israel. Bnei Akiva ofrece varias opciones para pasar un año de estudio en Israel, como parte de sus programas Hachshara .
Entre estos últimos se encuentra el Instituto de Aprendizaje Judío, el programa educativo para adultos judíos más grande del mundo (con la posible excepción de la empresa Daf Yomi), que actualmente inscribe a más de 66.000 adolescentes y adultos en unos 850 sitios alrededor del mundo, cada uno siguiendo un curso de estudio prescrito de acuerdo con un calendario establecido.
{{cite web}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )"Cómo piensa la felicidad" fue creado por el Instituto de Aprendizaje Judío de Rohr, un programa de educación para adultos aclamado internacionalmente que se ejecuta en más de 350 ciudades en todo el mundo y cuenta con más de 75.000 estudiantes. Este curso en particular se basa en las últimas observaciones y descubrimientos en el campo de la psicología positiva. "Cómo piensa la felicidad" ofrece a los participantes la oportunidad de obtener hasta 15 créditos de educación continua de la Asociación Estadounidense de Psicología (APA), el Consejo Estadounidense para la Educación Médica Continua (ACCME) y la Junta Nacional de Consejeros Certificados (NBCC).
{{cite web}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )JLI, la rama de educación para adultos de Chabad Lubavitch, ofrece programas en más de 350 ciudades de EE. UU. y en numerosos lugares del extranjero, incluidos Australia, Argentina, Bélgica, Brasil, Canadá, Colombia, Dinamarca, Finlandia, Alemania, Israel, Países Bajos, Rusia. Sudáfrica, Suecia, Reino Unido y Venezuela.
Más de 260.000 estudiantes han asistido a clases de JLI desde que se fundó la organización en 1998.
... Es actualmente el mayor proveedor de aprendizaje judío para adultos. La misión de JLI es inspirar el aprendizaje judío en todo el mundo y transformar la vida judía y la comunidad en general a través del estudio de la Torá. Su objetivo es crear una red global de estudiantes informados conectados por lazos de experiencia judía compartida. El enfoque holístico de JLI hacia el estudio judío considera el impacto de los valores judíos en el crecimiento personal e interpersonal. (Los autores del libro son el Profesor Ira Sheskin del Departamento de Geografía y Estudios Regionales, el Proyecto de Demografía Judía, el Centro Sue y Leonard Miller de Estudios Judaicos Contemporáneos, la Universidad de Miami, y el Profesor Arnold Dashefsky, Departamento de Sociología, el Centro para Estudios judaicos y vida judía contemporánea, Universidad de Connecticut.)
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