El judaísmo ortodoxo moderno (también ortodoxo moderno u ortodoxia moderna ) es un movimiento dentro del judaísmo ortodoxo que intenta sintetizar los valores judíos y la observancia de la ley judía con el mundo moderno .
La ortodoxia moderna se basa en varias enseñanzas y filosofías y, por tanto, asume diversas formas. En los Estados Unidos , y en general en el mundo occidental , prevalece la ortodoxia centrista sustentada en la filosofía de la Torá Umadda ("Torá y conocimiento secular"). En Israel , la ortodoxia moderna está dominada por el sionismo religioso ; sin embargo, aunque no son idénticos, estos movimientos comparten muchos de los mismos valores y muchos de los mismos seguidores. [1]
La ortodoxia moderna comprende un espectro bastante amplio de movimientos; Cada movimiento se basa en varias filosofías distintas, aunque relacionadas, que (en alguna combinación) proporcionan la base para todas las variaciones del movimiento actual.
En general, el "enfoque general de la ortodoxia moderna... es la creencia de que uno puede y debe ser un miembro de pleno derecho de la sociedad moderna, aceptando los riesgos de permanecer observante, porque los beneficios superan esos riesgos". [2] Los judíos deben involucrarse de manera constructiva con el mundo en el que se encuentran para fomentar la bondad y la justicia tanto dentro de ellos mismos como de la comunidad en general, por ejemplo, evitando el pecado en sus vidas personales y al mismo tiempo cuidando a los desafortunados .
Por lo tanto, la ortodoxia moderna sostiene que la ley judía es normativa y vinculante , al tiempo que otorga un valor positivo a la interacción con el mundo moderno. Desde este punto de vista, como lo expresa el rabino Saul Berman , [3] el judaísmo ortodoxo puede "enriquecerse" mediante su intersección con la modernidad; Además, "la sociedad moderna crea oportunidades para ser ciudadanos productivos comprometidos con la obra divina de transformar el mundo en beneficio de la humanidad ". Al mismo tiempo, para preservar la integridad de la halajá , se debe filtrar cualquier área de "poderosa inconsistencia y conflicto" entre la Torá y la cultura moderna. [4]
La ortodoxia moderna también asigna un papel central al "pueblo de Israel". [5] Aquí se manifiestan dos características: en general, la Ortodoxia Moderna otorga un alto significado nacional , así como religioso, al Estado de Israel , y las instituciones y los individuos son, típicamente, de orientación sionista ; de manera relacionada, la participación con judíos no ortodoxos se extenderá más allá de la " extensión " para incluir relaciones institucionales y cooperación; ver más en Torá Umadda .
Otras "creencias fundamentales" [2] son el reconocimiento del valor y la importancia de los estudios seculares, el compromiso con la igualdad de educación tanto para hombres como para mujeres y la plena aceptación de la importancia de poder mantenerse financieramente a uno mismo y a su familia.
La expresión específica de la ortodoxia moderna, sin embargo, adopta muchas formas y, particularmente en los últimos 30 a 40 años, describe un espectro político . [2] Entre las cuestiones se encuentra el grado en que la Ortodoxia Moderna debería cooperar con las denominaciones más liberales, apoyar actividades académicas seculares combinadas con el aprendizaje religioso y abrazar los esfuerzos para dar a las mujeres un papel más importante en el aprendizaje y el culto judíos; [6] También se debate la aceptabilidad de la crítica textual moderna como herramienta para el estudio de la Torá . [7]
Para la derecha ideológica , la línea entre haredíes y ortodoxos modernos se ha desdibujado en los últimos años; algunos se han referido a esta tendencia como "haredización". [8] Además de la creciente rigurosidad en la adhesión a la Halajá , muchos judíos ortodoxos modernos expresan un creciente sentimiento de alienación de la cultura secular más amplia. [8] [9] ("La civilización occidental ha pasado de lo que una vez se llamó la ética judeocristiana a una cultura impulsada por el consumo y fijada en la elección ... Un mundo así no es chol , sino chiloni , no secular , sino " [10] ) Aquí, " la balanza se ha inclinado fuertemente a favor de la Torá sobre los madda (estudios seculares)... [y muchos] han redefinido 'madda' como apoyo para hacer el sustento de uno en el mundo secular, sin comprometerse cultural o intelectualmente con él". [8] Aunque se definen a sí mismas como "centristas", las instituciones aquí incluyen la Unión Ortodoxa (Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de América), el Consejo Rabínico de América y el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan .
Los seguidores de la izquierda ideológica han comenzado a desarrollar nuevas instituciones que apuntan a mirar hacia afuera manteniendo al mismo tiempo un discurso entre modernidad y halajá . La " Ortodoxia Abierta " resultante busca volver a comprometerse con los estudios seculares, los judíos de todas las denominaciones y los problemas globales. Algunos dentro de este movimiento han experimentado con el igualitarismo ortodoxo donde las soluciones de igualdad de género se encuentran a través de la halajá . Esto ha llevado a que las mujeres asuman más roles de liderazgo . Otros en este movimiento están volviendo cada vez más a abordar las cuestiones de justicia social desde un punto de vista halájico. [11] Véase Yeshivat Jovevei Torá , Instituto Shalom Hartman , Instituto Hebreo de Riverdale , Partnership minyan , Shira Hadasha , Maharat .
También se observa [1] [12] que muchos ortodoxos modernos son "conductualmente modernos" en contraposición a "ideológicamente modernos" y, en verdad, quedan fuera de la ortodoxia "moderna", al menos en el sentido filosófico; vea abajo. Este fenómeno a veces se denomina "ortodoxia social". [13]
La distinción es la siguiente: Los ideológicamente modernos son "meticulosamente observantes de la Halajá", [12] y su interacción con lo secular comprende una expresión tangible de su ideología, dondequiera que se encuentre en el espectro descrito. Los "conductualmente modernos", por otra parte, se definen a sí mismos como "ortodoxos modernos" sólo en el sentido de que no son ni haredíes ("ultraortodoxos") ni conservadores : en otras palabras, "no están profundamente preocupados por las cuestiones filosóficas". ideas", [12] y, a menudo, no son tan cuidadosos en su observancia.
Esta "ortodoxia de conveniencia" ha mantenido una cierta estabilidad a lo largo del tiempo: mientras no busquen legitimar su comportamiento en términos halájicos, los dirigentes del mundo ortodoxo (moderno) no tienen dificultades especiales con ellos. [1]
Así, bajo el lema de "ortodoxia moderna", se ofrecen varios puntos de vista (o no puntos de vista) muy diferentes, que van desde los tradicionalistas hasta los revisionistas. De hecho, incluso entre sus dirigentes, hay un acuerdo limitado "sobre los parámetros filosóficos de la ortodoxia moderna". [2] Las fronteras aquí, con respecto al judaísmo haredí y conservador, se han vuelto cada vez más confusas. Al mismo tiempo, algunos elementos del judaísmo haredí parecen ser más receptivos a mensajes que tradicionalmente han sido parte de la agenda ortodoxa moderna. De manera similar, a la izquierda de la ortodoxia moderna, muchos parecen alinearse con elementos más tradicionales del judaísmo conservador . Por lo tanto, al discutir la "ortodoxia moderna", también es importante aclarar su posición con referencia a otros movimientos del judaísmo: ver § Comparación con otros movimientos a continuación. Además, dada esta amplia gama de puntos de vista, algunos ven la posibilidad de que, de hecho, "ya no exista una ortodoxia moderna singular y cohesiva"; [14] ver más abajo.
La ortodoxia moderna tiene sus raíces en las obras de los rabinos Azriel Hildesheimer (1820–1899) y Samson Raphael Hirsch (1808–1888). Si bien el papel de Hildesheimer no se cuestiona (comprende distintas contribuciones filosóficas y pragmáticas ), el papel de Hirsch es menos claro, y algunos eruditos de Hirsch argumentan que su filosofía "Torah im Derech Eretz" está de hecho en desacuerdo con la de la ortodoxia moderna; ver más abajo y en el artículo de Hildesheimer . Hoy en día, el movimiento está adicionalmente, y particularmente, influenciado por la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik y la Torá Umadda , estrechamente relacionada , así como por los escritos del rabino Abraham Isaac Kook . ( El sionismo religioso , estrictamente hablando una filosofía distinta, tiene una influencia indirecta.)
La Torá im Derech Eretz de Hirsch ( תורה עם דרך ארץ - "Torá con el 'Camino del Mundo'/Sociedad") es una filosofía del judaísmo ortodoxo que formaliza una relación entre el judaísmo practicante halájico y el mundo moderno. Hirsch sostuvo que el judaísmo requiere la aplicación de la filosofía de la Torá a todo esfuerzo humano y conocimiento compatible con él. Así, la educación secular se convierte en un deber religioso positivo. "El judaísmo no es un mero complemento de la vida: comprende toda la vida... en la sinagoga y la cocina, en el campo y el almacén, en la oficina y el púlpito... con la pluma y el cincel". [15] La visión de Hirsch, aunque no incondicional, se extendió tanto a las ciencias como a la literatura, la filosofía y la cultura (alemanas). La Torá im Derej Eretz sigue siendo influyente hasta el día de hoy en todas las ramas del judaísmo ortodoxo.
La neoortodoxia , el movimiento descendiente de la comunidad de Frankfurt de Hirsch , se considera posicionada, ideológicamente, fuera de la ortodoxia moderna contemporánea; ver más abajo.
El rabino Azriel Hildesheimer , junto con el rabino Hirsch, insistieron en que los judíos ortodoxos que vivían en Occidente no deberían segregarse detrás de los muros del gueto. Por el contrario, la educación judía moderna debe enseñar a los judíos cuál es la mejor manera de afrontar y abordar la modernidad en todos sus aspectos. [16] Su enfoque, "Ortodoxia Cultivada", fue definido como representando "un acuerdo incondicional con la cultura del presente; armonía entre el judaísmo y la ciencia; pero también firmeza incondicional en la fe y las tradiciones del judaísmo". [dieciséis]
Sin embargo, era "más el pragmático que el filósofo", y son sus acciones, más que su filosofía, las que se han institucionalizado en la ortodoxia moderna, [12] y a través de las cuales todavía se siente su influencia.
Torah Umadda ( תורה ומדע – "Torá y conocimiento secular") es una filosofía sobre el mundo secular y el judaísmo, y en particular el conocimiento secular y el conocimiento judío. Prevé una" síntesis " personal ( en oposición a filosófica ) entre la erudición de la Torá y la erudición secular occidental, que implica, también, una participación positiva con la comunidad en general. Aquí, el "individuo ha absorbido las actitudes características de la ciencia, la democracia y la vida judía, y responde apropiadamente en diversas relaciones y contextos". [17] El modo resultante de judaísmo ortodoxo se conoce como " ortodoxia centrista ".
Esta filosofía, tal como se formula hoy, es en gran medida un producto de las enseñanzas y la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik (1903–1993), Rosh Yeshiva en la Universidad Yeshiva . En el pensamiento de Rav Soloveitchik, el judaísmo, que cree que el mundo es "muy bueno", [18] ordena al hombre participar en tikkun olam . Por lo tanto, el " hombre halájico " debe intentar traer la santidad y la pureza del reino trascendente al mundo material. [19] La ortodoxia centrista es el modo dominante de ortodoxia moderna en los Estados Unidos , mientras que Torah Umadda permanece estrechamente asociada con la Universidad Yeshiva.
La ortodoxia moderna se basa en las enseñanzas del rabino Abraham Isaac Kook (1864-1935), así como en los escritos e interpretaciones de su hijo, el rabino Zvi Yehuda Kook (1891-1982), tanto en lo que respecta a sus puntos de vista sobre el pueblo judío como a su interacción (relacionada) con el mundo secular.
En Israel , el sionismo religioso de Dati Leumi ( דתי לאומי , "religioso nacional") domina la ortodoxia moderna. Aquí también, la base ideológica se extrae en gran medida de las enseñanzas de Rav Kook, [9] y, por lo tanto, hay mucha superposición; A continuación se analizan las diferencias filosóficas, así como otras formas "no modernas" de sionismo religioso.
Véase también Mizraji ; Bnei Akiva ; Partido Religioso Nacional ; Hesder ; Mechina ; Gush Emunim ; Torat Eretz Israel .
Como se indicó anteriormente, la ortodoxia moderna comprende varios enfoques, que van desde el tradicionalista hasta el revisionista, y el movimiento aparentemente se superpone con el judaísmo conservador y con el judaísmo haredí en sus respectivos límites. En su centro también, el movimiento parece compartir prácticas y valores con la neoortodoxia y el sionismo religioso. Por lo tanto, para aclarar lo que realmente implica la ortodoxia moderna, se debe discutir su posicionamiento con referencia a estos movimientos.
Aunque existen dudas sobre cómo definir con precisión la distinción entre la ortodoxia moderna y el judaísmo haredí , existe un acuerdo básico en que pueden distinguirse sobre la base de tres características principales: [12]
Una cuarta diferencia sugerida se relaciona con la aceptabilidad de la moderación dentro de la ley judía . Tanto la ortodoxia moderna como la ultraortodoxia consideran que la Halajá es de origen divino y, como tal, no se asume ninguna posición sin justificación en el Shulján Aruj y en los Ajaronim . Los movimientos difieren, sin embargo, en su enfoque de las restricciones ( chumras ) y las indulgencias ( kulas ). La ortodoxia moderna sostiene que las restricciones no son normativas , sino que son una cuestión de elección personal; [21] "la severidad y la indulgencia son relevantes sólo en circunstancias de duda fáctica, no en situaciones de debate o práctica variada. En estas últimas situaciones, la conclusión debe basarse únicamente en el análisis jurídico". Ver Torá Umadda § Moderación . Sin embargo, tenga en cuenta que en los últimos años, muchos judíos ortodoxos modernos son descritos como "cada vez más estrictos en su adhesión a la ley judía". [8] En cuanto a la afirmación de que los estándares de observancia de la halajá de la ortodoxia moderna son "relajados", en lugar de moderados, ver más abajo en Crítica . Desde el punto de vista haredi, por otra parte, "la posición más severa... es la base más probable para la unidad y la comunidad de prácticas dentro de la comunidad ortodoxa y, por lo tanto, debe ser preferida". Además, "tal severidad... da como resultado la mayor certeza de que se está cumpliendo la voluntad de Dios". [21] [22] El judaísmo haredí tiende así a adoptar chumras como norma.
Relacionado con esto [23] está la aceptación del concepto de Da'as Torá : la medida en que los judíos ortodoxos deben buscar la opinión de los eruditos rabínicos no sólo en cuestiones de la ley judía, sino en todos los asuntos importantes de la vida. La mayoría de los líderes rabínicos de las comunidades haredíes ven el concepto como indisolublemente ligado a los siglos de tradición judía. Dentro del judaísmo ortodoxo moderno, muchos rabinos y eruditos ven el asunto como un desarrollo moderno que se remonta a los cambios en la vida comunitaria judía en el siglo XIX. [24] [25] Por lo tanto, mientras que los rabinos haredíes consideran la noción de da'as Torá como una tradición establecida desde hace mucho tiempo dentro del judaísmo, los eruditos ortodoxos modernos argumentan que la afirmación haredí es revisionista. Según los eruditos ortodoxos modernos, aunque el término "da'as Torá" se ha utilizado en el pasado, las connotaciones de autoridad rabínica absoluta bajo esta bandera aparecen sólo en las décadas que siguen al establecimiento del partido Agudas Yisrael en Europa del Este. [26] Ver Autoridad rabínica § Judaísmo ortodoxo y da'as Torá para una mayor elaboración de estas diferencias.
Los esfuerzos de la ortodoxia moderna para fomentar la observancia religiosa entre los judíos no ortodoxos se han comparado con esfuerzos similares del movimiento Jabad . La similitud entre los dos grupos en sus relaciones con los no ortodoxos y su adopción por parte de algunos grupos haredíes ha desdibujado las líneas entre los segmentos moderno y haredí de la ortodoxia. [27]
Tanto la Ortodoxia Moderna como la Neo Ortodoxia , el movimiento que desciende directamente de la comunidad de Frankfurt de Hirsch, han combinado la Torá y el conocimiento secular con la participación en la vida occidental contemporánea y, por lo tanto, algunos sostienen que existe un grado de superposición práctica y filosófica entre los dos. Sin embargo, los movimientos son distintos y, en general, la neoortodoxia ha adoptado un enfoque más calificado que la ortodoxia moderna, enfatizando que sus seguidores deben actuar con cautela en sus interacciones con el mundo secular.
Las diferencias entre los movimientos pueden ser más que una cuestión de grado: algunos eruditos de Hirsch sostienen que la filosofía hirschiana está en desacuerdo con la de la ortodoxia moderna, [28] mientras que algunos eruditos ortodoxos modernos sostienen que la ortodoxia moderna concuerda con la cosmovisión de Hirsch. [29] Estas distinciones filosóficas (aunque sutiles), se manifiestan en actitudes y perspectivas religiosas marcadamente divergentes. Por ejemplo, Shimon Schwab , segundo rabino de la comunidad Torah Im Derech Eretz en Estados Unidos, ha sido descrito como "espiritualmente muy distante" de la Universidad Yeshiva y de la Ortodoxia Moderna. [12]
Desde el punto de vista de la neoortodoxia, ese movimiento se diferencia de la ortodoxia moderna (y particularmente de la ortodoxia centrista) en tres aspectos principales. [28] [30]
En términos generales, el sionismo religioso es un movimiento que abraza la idea de la soberanía nacional judía , a menudo en conexión con la creencia en la capacidad del pueblo judío para crear un estado redentor a través de medios naturales, y a menudo atribuye significado religioso al moderno Estado de Israel . Los pensadores espirituales que iniciaron esta corriente de pensamiento incluyen al rabino Zvi Hirsch Kalischer (1795–1874) y al rabino Itzjak Yaacov Reines (1839–1915). (Esta actitud es rechazada por la mayoría de los haredim, pero no por todos, particularmente el movimiento Hardal .) Así, en este sentido, el sionismo religioso abarca de hecho un amplio espectro de puntos de vista religiosos, incluida la ortodoxia moderna.
Tenga en cuenta, sin embargo, que la ortodoxia moderna, de hecho, se superpone en gran medida con el "sionismo religioso" en su forma más estrecha ("En todo el mundo, una 'escuela diurna sionista religiosa' es sinónimo de 'escuela diurna ortodoxa moderna'" [32] ). Al menos, los dos no están en ningún conflicto directo y generalmente coexisten, [1] compartiendo valores y seguidores. Además, en la práctica, excepto en sus extremos, las diferencias entre el sionismo religioso y la ortodoxia moderna en Israel no son pronunciadas y, a menudo, son idénticas, especialmente en los últimos años y para la generación más joven. [33]
Sin embargo, los dos movimientos son filosóficamente distintos en dos aspectos generales.
Aplicando la distinción anterior, en el Israel actual, la ortodoxia moderna—a diferencia del sionismo religioso (de derecha)—está representada sólo por un grupo selecto de instituciones: el Movimiento Kibbutz Religioso , Ne'emanei Torah Va'Avodah , [35] el El partido político Meimad y el Instituto Shalom Hartman , Yeshivat Har Etzion / Migdal Oz y Yeshivat Hamivtar / Ohr Torah Stone Institutions / Midreshet Lindenbaum (algunos incluirían Yeshivat Hesder Petach Tikva , Yeshivat Ma'ale Gilboa y la Fundación Tzohar [36] ) .
En algunas áreas, el ala izquierda de la Ortodoxia Moderna parece alinearse con elementos más tradicionales del judaísmo conservador y, de hecho, algunos en la izquierda de la Ortodoxia Moderna se han aliado con la antigua Unión Conservadora para el Judaísmo Tradicional . No obstante, los dos movimientos generalmente se describen como distintos. El rabino Avi Weiss , de la izquierda de la ortodoxia moderna, subraya que el judaísmo ortodoxo y el conservador son "muy diferentes en... tres áreas fundamentales: la Torá mi-Sinaí , la interpretación rabínica y la legislación rabínica". [37] Weiss sostiene lo siguiente:
Por lo tanto, en general, la ortodoxia moderna no considera legítimo el proceso mediante el cual el movimiento conservador decide la halajá , ni considera que tenga la ponderación no normativa asignada a la halajá por el movimiento conservador. En particular, la ortodoxia moderna no está de acuerdo con muchas de las sentencias halájicas del judaísmo conservador , particularmente en lo que respecta a cuestiones de igualitarismo . Ver más sobre la visión ortodoxa y la visión conservadora .
La ortodoxia moderna difiere claramente del enfoque del judaísmo reformista y del judaísmo humanista , que no consideran la halajá como normativa .
Esta sección aborda las críticas relativas a las normas de observancia y a cuestiones sociales. Consulte "Crítica" en Torá Umadda para discusiones sobre filosofía .
A menudo se repite la afirmación de que la ortodoxia moderna, más allá de su enfoque de las jumrahs ("estricciones") descritas anteriormente, tiene estándares más bajos de observancia de las leyes y costumbres judías tradicionales que otras ramas del judaísmo ortodoxo . [42] Esta visión es en gran medida anecdótica y se basa en el comportamiento individual, en contraposición a cualquier posición formal e institucional; [43] ver más arriba sobre "el comportamiento moderno":
Hay al menos dos tipos distintos de ortodoxos modernos. ... Uno es filosófica o ideológicamente moderno, mientras que el otro se caracteriza más apropiadamente como conductualmente moderno. ... [Los] ortodoxos filosóficamente modernos serían aquellos que observan meticulosamente la Halajá pero que, sin embargo, son filosóficamente modernos. ... Los ortodoxos modernos conductualmente, por otro lado, no están profundamente preocupados por las ideas filosóficas... en general, se definen a sí mismos como ortodoxos modernos [ya sea] en el sentido de que no son meticulosamente observantes [o] en referencia a ... la ortodoxia de derecha. [1]
[Este] grupo se describe apropiadamente como "moderno" en el sentido de que aquellos que se ven a sí mismos como parte de él están comprometidos con la tradición, en general, pero se sienten libres de elegir en la observancia de los rituales. A diferencia de los ortodoxos más tradicionales, no observan todos los rituales que la comunidad tradicional considera obligatorios. Su sentido de "libertad de elección", aunque nunca se articula teóricamente, es tan evidente como lo es entre muchos otros estadounidenses contemporáneos que se consideran religiosamente tradicionales, pero, sin embargo, son selectivos en su religiosidad. [12]
Además, mientras que la posición ortodoxa moderna se presenta (generalmente) como "una lealtad incuestionable a la primacía de la Torá, y que la comprensión de todas las demás disciplinas intelectuales debe estar arraigada y vista a través del prisma de la Torá", [44] los grupos haredíes a veces han Comparó la ortodoxia moderna con el judaísmo reformista temprano en Alemania : Los rabinos ortodoxos modernos han sido criticados por intentar modificar la ley judía , adaptando el judaísmo a las necesidades del mundo moderno . [ cita necesaria ]
Tenga en cuenta que afirmaciones de esta naturaleza han sido comunes dentro del judaísmo ortodoxo desde las primeras "reformas" de Samson Raphael Hirsch y Azriel Hildesheimer . Así, en la Europa de principios del siglo XIX, todo el judaísmo que se diferenciaba de las formas más estrictas presentes en la época se denominaba "Reforma". Entonces, como ahora, la ortodoxia moderna se esforzó por distanciar sus "reformas", que eran consistentes con el Shulkhan Arukh y los poskim , de las del movimiento reformista (y el movimiento conservador), que no lo eran. [ cita necesaria ]
Es una tontería creer que son las palabras de una oración, las notas de una melodía de la sinagoga o el orden de un servicio especial lo que forma el abismo entre [la Reforma y la Ortodoxia]... No es lo que se llama El Servicio Divino lo que nos separa, [más bien] es la teoría, el principio [de fidelidad a la ley judía]... si la Torá es para ti la Ley de Dios, ¿cómo te atreves a poner otra ley por encima de ella e ir junto con Dios y ¿Su Ley sólo mientras con ello se "progrese" en otros aspectos al mismo tiempo? ( La religión aliada al progreso , Samson Raphael Hirsch )
Algunos observan [12] que la capacidad de la ortodoxia moderna para atraer un gran número de seguidores y mantener su fuerza como movimiento se ve inhibida por el hecho de que abraza la modernidad —su razón de ser— y que es altamente racional e intelectual .
Muchos judíos ortodoxos consideran que el compromiso intelectual con el mundo moderno es una virtud. Ejemplos de rabinos ortodoxos que promueven o han promovido esta cosmovisión incluyen:
Hay algunas organizaciones dedicadas a promover la ortodoxia moderna como tendencia religiosa:
Otros incluyen:
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), wzo.org.il{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) judaísmo ; Otoño de 1997