Los pueblos Habesha ( Ge'ez : ሐበሠተ ; amárico : ሀበሻ ; tigrinya : ሓበሻ ; exónimo comúnmente utilizado: abisinios ) es un identificador étnico o panétnico que se ha empleado históricamente para referirse a los pueblos de habla semítica y predominantemente cristianos ortodoxos orientales que se encuentran en el tierras altas de Etiopía y Eritrea entre Asmara y Addis Abeba (es decir, los actuales pueblos Amhara , Tigrayan y Tigrinya ) y este uso sigue siendo común en la actualidad. El término también se utiliza en diversos grados de inclusión y exclusión de otros grupos.
La referencia más antigua a Habesha se encuentra en grabados sabeos del siglo II o III como Ḥbśt o Ḥbštm que relatan la participación del nəgus ("rey") GDRT de ḤBŠT en el sur de Arabia. [4] El término parece referirse a un grupo de pueblos, más que a una etnia específica. Otra inscripción sabea describe una alianza entre Shamir Yuhahmid del Reino Himyarita y el rey `DBH de ḤBŠT en el primer cuarto del siglo III. [5] Sin embargo, el experto en Arabia del Sur Eduard Glaser afirmó que el jeroglífico egipcio ḫbstjw , usado en referencia a "un pueblo extranjero de las regiones productoras de incienso" (es decir, la Tierra de Punt ) por el faraón Hatshepsut en 1450 a.C., fue el primer uso de el término o de alguna manera conectado. Francis Breyer también cree que el demonio egipcio es la fuente del término semítico. [6] [7]
La primera certificación del latín tardío Abissensis data del siglo V d.C. El autor del siglo VI, Esteban de Bizancio, utilizó más tarde el término "Αβασηγοί" (es decir, Abasēnoi) para referirse a "un pueblo árabe que vivía junto a los sabeos junto con los Ḥaḍramitas ". La región de los Abasēnoi produce[d] mirra, incienso y algodón y cultivan[d] una planta que produce un tinte púrpura (probablemente guerras , es decir, Fleminga Grahamiana ). Se encontraba en una ruta que conduce desde Zabīd en la llanura costera hasta la capital Ḥimyarita, Ẓafār . [6] Abasēnoi fue ubicada por Hermann von Wissman como una región en la montaña Jabal Ḥubaysh en la gobernación de Ibb , [8] quizás relacionada en etimología con la raíz semítica ḥbš ). Otros topónimos en Yemen contienen la raíz ḥbš, como Jabal Ḥabaši, cuyos residentes todavía se llaman al-Aḥbuš (pl. de Ḥabaš ). [9] La ubicación de los Abasēnoi en Yemen quizás pueda explicarse por las poblaciones aksumitas remanentes de la conquista del año 520 por el rey Kaleb . Los reclamos del rey Ezana sobre Sahlen (Saba) y Dhu-Raydan (Himyar) durante una época en la que tal control era poco probable pueden indicar una presencia aksumita o un punto de apoyo costero. [10] Los estudios tradicionales han asumido que los Habashat eran una tribu del actual Yemen que emigró a Etiopía y Eritrea. Sin embargo, las inscripciones sabaicas sólo utilizan el término ḥbšt para referirse al Reino de Aksum y sus habitantes, especialmente durante el siglo III, cuando los ḥbšt (aksumitas) estaban a menudo en guerra con los sabeos y los himiraitas. [9] Las lenguas modernas de Europa occidental, incluido el inglés, parecen tomar prestado este término de la forma posclásica Abissini a mediados del siglo XVI. (El inglés Abyssin está atestiguado desde 1576, y Abissinia y Abyssinia desde la década de 1620). [11]
Históricamente, el término "Habesha" representaba a los cristianos ortodoxos de habla semítica de las tierras altas de Etiopía , mientras que los pueblos de habla cusita como Oromo y Agaw , así como a los musulmanes/ judíos etíopes de habla semítica , eran considerados la periferia. [12] [13] [14] [15] [16] [17]
Según Gerard Prunier, un uso muy restrictivo del término hoy por parte de algunos tigrayanos se refiere exclusivamente a los hablantes de tigrinya ; sin embargo, las tradiciones orales y la evidencia lingüística de Tigrayan dan testimonio de relaciones antiguas y constantes con los amharas. [18] [19] Algunas sociedades Gurage , como las comunidades cristianas ortodoxas donde se habla Soddo , se identifican como Habesha y tienen un fuerte sentido de identidad nacional etíope, debido en parte a sus antiguos vínculos con los Habesha del norte. [20]
Los grupos étnicos predominantemente musulmanes de las Tierras Altas de Eritrea, como los Tigre , se han opuesto históricamente al nombre Habesha; A los musulmanes que hablan tigrinya se les suele denominar pueblo jeberti . Otro término para los musulmanes del Cuerno de África era "Al-Zaylai" , esto se aplicaba incluso a la emperatriz Eleni de Etiopía debido a sus vínculos con el estado de Hadiya . [21] [22] [23] A principios del siglo XX, las élites de la dinastía salomónica emplearon la conversión de varios grupos étnicos al cristianismo ortodoxo Tewahedo y la imposición del idioma amárico para difundir una identidad nacional común Habesha. [24]
Dentro de las poblaciones de la diáspora etíope y eritrea, algunos inmigrantes de segunda generación han adoptado el término "Habesha" en un sentido más amplio como identificador étnico supranacional que incluye a todos los eritreos y etíopes. Para quienes emplean el término, sirve como una contrapartida útil a identidades más excluyentes como "Amhara" o "Tigrayan". Sin embargo, este uso no está exento de controversia: por un lado, quienes crecieron en Etiopía o Eritrea pueden oponerse a que se oculte la especificidad nacional. [25] : 186–188 Por otro lado, los grupos que fueron subyugados en Etiopía o Eritrea a veces encuentran el término ofensivo. [26]
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Los eruditos europeos postularon que las antiguas comunidades que evolucionaron hasta convertirse en el moderno estado etíope se formaron a partir de una migración a través del Mar Rojo de tribus árabes del sur de habla sabea , incluida una llamada " Habashat" , que se casó con los pueblos locales de habla no semítica. , alrededor del año 1.000 a.C. Muchos sostuvieron este punto de vista porque "la evidencia epigráfica y monumental apunta a una influencia indiscutible del sur de Arabia, lo que sugiere que la migración y la colonización desde Yemen a principios del primer milenio a. C. como el principal factor de formación del Estado en las tierras altas. Inscripciones rupestres en Qohayto (Akkala Guzay, Eritrea ) documentan la presencia de individuos o pequeños grupos de Arabia en las tierras altas en este momento." [27] Fue sugerido por primera vez por el orientalista alemán Hiob Ludolf y revivido por el erudito italiano de principios del siglo XX Conti Rossini . Según esta teoría, los sabeos trajeron consigo las letras y el idioma del sur de Arabia, que gradualmente evolucionaron hacia el idioma y la escritura Ge'ez . Los lingüistas han revelado, sin embargo, que aunque su escritura se desarrolló a partir del árabe epigráfico del sur (cuyas inscripciones más antiguas se encuentran en Yemen), Ge'ez desciende de una rama diferente de la subrama semita meridional, etiosemita o etíope . [28] Las inscripciones del sur de Arabia no mencionan ninguna migración a la costa occidental del Mar Rojo, ni de una tribu llamada "Habashat". Todos los usos del término datan del siglo III d.C. y posteriores, cuando se referían al pueblo del Reino de Aksum. [29] [30] Edward Ullendorff ha afirmado que los tigrayanos y los amhara comprenden "abisinios propiamente dichos" y un "puesto avanzado semítico", mientras que Donald N. Levine ha argumentado que este punto de vista "descuida el papel crucial de los elementos no semíticos en la etíope". cultura." [31] La teoría de Edward Ullendorff y Carlo Conti Rossini de que los hablantes de lenguas etiosemitas de las tierras altas del norte de Etiopía eran antiguos extranjeros del sur de Arabia que desplazaron a los pueblos originales del Cuerno ha sido cuestionada por eruditos etíopes especializados en estudios etíopes como Messay Kebede. y Daniel E. Alemu, quienes generalmente no están de acuerdo con esta teoría, argumentando que la migración fue de intercambio recíproco, si es que ocurrió. En el siglo XXI, los estudiosos han descartado en gran medida la antigua presunción de que los inmigrantes sabeos habían desempeñado un papel directo en la civilización etíope. [32] [33] [34] [35] [36]
Los estudiosos han determinado que la antigua lengua semítica de Etiopía no se derivaba de la lengua sabea . Estudios lingüísticos recientes sobre el origen de las lenguas etiosemitas parecen respaldar los hallazgos de ADN de la inmigración desde la Península Arábiga, [37] con un estudio reciente que utilizó técnicas filogenéticas computacionales bayesianas que encontró que las lenguas etiosemitas contemporáneas de África reflejan una introducción única de las lenguas etiosemitas tempranas. del sur de Arabia hace aproximadamente 2.800 años, y que esta única introducción del etiosemita experimentó posteriormente una rápida diversificación en Etiopía y Eritrea. [38] [28] También hay evidencia de antiguas comunidades árabes del sur en las actuales Etiopía y Eritrea en ciertas localidades, atestiguadas por algunos artefactos arqueológicos y antiguas inscripciones sabeas en el antiguo alfabeto árabe del sur . Joseph W. Michels señaló, basándose en su estudio arqueológico de los sitios aksumitas, que "hay abundante evidencia de rasgos sabeos específicos, como el estilo de inscripción, la ideología y el simbolismo religioso, el estilo artístico y las técnicas arquitectónicas". [39] Sin embargo, Stuart Munro-Hay señala la existencia de un reino D'MT más antiguo, antes de cualquier migración sabea c. Siglo IV o V a. C., así como evidencia de que los inmigrantes sabeos habían residido en Etiopía durante poco más de unas pocas décadas en el momento de las inscripciones. [40] Tanto las lenguas indígenas del sur de Arabia como las lenguas amárica y tigrinya de Etiopía pertenecen a la gran rama de lenguas semíticas del sur que a su vez forma parte de la familia de lenguas afroasiáticas . Aunque las lenguas etiosemitas se clasifican en la rama de lenguas semíticas del sur con un sustrato de lengua cusita .
Munro-May y eruditos afines creen que la influencia sabea fue menor, se limitó a unas pocas localidades y desapareció después de algunas décadas o un siglo. Pudo haber representado una colonia comercial (puesto comercial) o instalaciones militares en una alianza simbiótica o militar entre los sabeos y D`MT. [41] [40]
En el reinado del rey Ezana , c. A principios del siglo IV d.C., el término "Etiopía" figura como una de las nueve regiones bajo su dominio, traducido en la versión griega de su inscripción como Αἰθιοπία Aithiopía. Este es el primer uso conocido de este término para describir específicamente la región conocida hoy como Etiopía (y no Kush o toda la región africana e india fuera de Egipto). [6]
Existen muchas teorías sobre el comienzo de la civilización abisinia. Una teoría, más aceptada hoy en día, sitúa su origen en la región del Horno. [42] En un período posterior, esta cultura estuvo expuesta a la influencia judaica , de la cual los ejemplos más conocidos son los grupos étnicos qemant y judíos etíopes (o Beta Israel ), pero las costumbres, terminología y creencias judaicas se pueden encontrar entre los cultura dominante de los Amhara y Tigrinya. [43] Algunos estudiosos han afirmado que los alfabetos indios se habían utilizado para crear el sistema vocal del Ge'ez abugida , esta afirmación aún no se ha probado eficazmente. [44]
La civilización abisinia tiene sus raíces en la cultura pre-Aksumita. [45] Uno de los primeros reinos que surgió fue el de D'mt en el siglo VIII a.C. El Reino de Aksum , una de las civilizaciones poderosas del mundo antiguo, estuvo basado allí desde aproximadamente el año 150 a. C. hasta mediados del siglo XII d. C. Extendiéndose mucho más allá de la ciudad de Aksum, moldeó una de las primeras culturas de Etiopía y Eritrea. Los restos arquitectónicos incluyen estelas finamente talladas , extensos palacios y antiguos lugares de culto que todavía se utilizan.
Alrededor de la época en que el imperio Aksumita comenzó a declinar, la floreciente religión del Islam hizo sus primeras incursiones en las tierras altas de Abisinia. Durante la primera Hégira , los compañeros de Mahoma fueron recibidos en el reino de Aksumita. El Sultanato de Showa , establecido alrededor de 896, fue uno de los estados musulmanes locales más antiguos. Tenía su centro en la antigua provincia de Shewa , en el centro de Etiopía. La entidad política fue reemplazada por el Sultanato de Ifat alrededor de 1285. Ifat fue gobernado desde su capital en Zeila, en el norte de Somalia . [46]
A lo largo de la historia, las poblaciones del Cuerno de África han interactuado a través de la migración, el comercio, la guerra y los matrimonios mixtos. La mayoría de la gente de la región hablaba lenguas afroasiáticas , predominando las ramas cusita y semítica de la familia . [47] Ya en el tercer milenio a. C., los pre-aksumitas habían comenzado a comerciar a lo largo del Mar Rojo. Comerciaban principalmente con Egipto. Las primeras expediciones comerciales se realizaban a pie a lo largo del valle del Nilo. El principal objetivo de los antiguos egipcios en el comercio del Mar Rojo era adquirir mirra . Se trataba de un bien que abundaba en la región de Horn, a la que los antiguos egipcios se referían como la Tierra de Punt . Gran parte del incienso se produce en Somalia hasta el día de hoy.
Es posible que el Reino de Aksum se haya fundado ya en el año 300 a. C. Se sabe muy poco del período comprendido entre mediados del primer milenio a. C. y el comienzo del ascenso de Aksum alrededor del siglo I d. C. Se cree que es un reino sucesor de Dʿmt , un reino de principios del primer milenio a.C. probablemente centrado en la cercana Yeha . [48]
El Reino de Aksum estaba situado en el norte de Etiopía y Eritrea, con su capital en el norte de Etiopía. Aksum siguió siendo su capital hasta el siglo VII. El reino estaba ubicado favorablemente cerca de la cuenca del Nilo Azul y la depresión de Afar. El primero es rico en oro y el segundo en sal: ambos materiales tienen un uso muy importante para los Aksumitas. Aksum era accesible desde el puerto de Adulis , Eritrea, en la costa del Mar Rojo. El reino comerciaba con Egipto, India, Arabia y el Imperio Bizantino . La ubicación "fértil" y "bien regada" de Aksum produjo suficiente alimento para su población. Los animales salvajes incluían elefantes y rinocerontes. [49]
Desde su capital, Aksum controlaba el comercio de marfil . También dominó la ruta comercial en el Mar Rojo que conducía al Golfo de Adén. Su éxito dependió de técnicas ingeniosas, la producción de monedas, migraciones constantes de comerciantes grecorromanos y el desembarco de barcos en Adulis. A cambio de los bienes de Aksum, los comerciantes ofrecían muchos tipos de telas, joyas, metales y acero a cambio de armas.
En su apogeo, Aksum controlaba territorios hasta el sur de Egipto, al este hasta el golfo de Adén , al sur hasta el río Omo y al oeste hasta el Reino nubio de Meroë . El reino de los himyaritas del sur de Arabia y también una parte del oeste de Arabia Saudita también estaban bajo el poder de Aksum. Sus descendientes incluyen los grupos étnicos actuales conocidos como los pueblos amhara, tigrayanos y gurage. [ cita necesaria ]
Después de la caída de Aksum debido a la disminución del comercio marítimo debido a la feroz competencia de los musulmanes y al cambio climático, la base de poder del reino emigró al sur y trasladó su capital a Kubar (cerca de Agew). Se trasladaron hacia el sur porque, a pesar de que el Reino Axumita acogió y protegió a los compañeros de Mahoma en Etiopía, quienes llegaron como refugiados para escapar de la persecución de las familias gobernantes de La Meca y se ganaron la amistad y el respeto de Mahoma. Su amistad se deterioró cuando los árabes del sur invadieron las islas Dahlak a través del puerto de Adulis y lo destruyeron, que era la columna vertebral económica del próspero Reino Aksumita. Temiendo lo ocurrido recientemente, Axum trasladó su capital cerca de Agew [ se necesita aclaración ] A mediados del siglo XVI, los ejércitos del Sultanato de Adal liderados por el líder de Harar Ahmed Ibrahim invadieron las tierras de Habesha en lo que se conoce como la "Conquista de Habasha" . [50] [51] Después de las invasiones de Adal, la parte sur del Imperio se perdió en manos de Oromo y el estado musulmán de Hadiya, por lo que Habesha se dispersó como si el pueblo Gurage estuviera aislado del resto de Abisinia. [52] A finales del siglo XVI, el pueblo nómada Oromo penetró en las llanuras de Habesha ocupando grandes territorios durante las migraciones Oromo . [53] [54] Los señores de la guerra abisinios a menudo competían entre sí por el dominio del reino. Los amhara parecieron tomar ventaja con el ascenso de Yekuno Amlak de la antigua Bete Amhara en 1270, después de derrotar a los señores Agaw de Lasta (en aquellos días una región de Abisinia de habla no semítica).
La dinastía Gondariana, que desde el siglo XVI se había convertido en el centro de la pompa y ceremonia real de Abisinia, finalmente perdió su influencia como resultado del surgimiento de poderosos señores regionales, tras el asesinato de Iyasu I , también conocido como Iyasu el Grande. El declive del prestigio de la dinastía condujo a la era semianárquica de Zemene Mesafint ("Era de los Príncipes"), en la que señores de la guerra rivales luchaban por el poder y los enderases Yejju Oromo ( amárico : እንደራሴ , "regentes") tenían efectivos control. Los emperadores eran considerados testaferros. Hasta que un joven llamado Kassa Haile Giorgis, también conocido como Emperador Tewodros, acabó con Zemene Mesafint al derrotar a todos sus rivales y tomó el trono en 1855. Los tigrayanos sólo regresaron brevemente al trono en la persona de Yohannes IV en 1872, cuyo La muerte en 1889 provocó que la base de poder volviera a ser la élite dominante de habla amárica. Su sucesor Menelik II, un emperador de origen amhara, tomó el poder. Tras la ocupación del Emirato de Harar y otros estados vecinos por parte de Menelik, un número considerable de nativos fueron desplazados y los abisinios se establecieron en su lugar. [55] [56] [57] En la provincia de Arsi , habitada principalmente por el pueblo Oromo , los colonizadores abisinios se apropiaron de sus tierras, junto con fuertes impuestos que llevaron a una revuelta en la década de 1960. [58]
Algunos estudiosos consideran que los amhara han sido la élite gobernante de Etiopía durante siglos, representada por la línea salomónica de emperadores que termina en Haile Selassie I. Marcos Lemma y otros estudiosos cuestionan la exactitud de tal afirmación, argumentando que otros grupos étnicos siempre han estado activos en la política del país. Esta confusión puede deberse en gran medida a la etiqueta errónea de todos los hablantes de amárico como "amhara" y al hecho de que muchas personas de otros grupos étnicos han adoptado nombres amáricos . Otra es la afirmación de que la mayoría de los etíopes pueden rastrear su ascendencia en múltiples grupos étnicos, incluido el último emperador autoproclamado Haile Selassie I y su emperatriz Itege Menen Asfaw de Ambassel . [59]
Los Habesha desarrollaron una sociedad agrícola, que la mayoría continúa, incluida la cría de camellos , burros y ovejas . Aran con bueyes. La Iglesia Ortodoxa es una parte integral de la cultura. Los edificios de la iglesia están construidos sobre colinas. Las principales celebraciones durante el año se llevan a cabo alrededor de la iglesia, donde la gente se reúne desde los pueblos de los alrededores para cantar, jugar y observar la misa única de la iglesia. Incluye una procesión por los terrenos y alrededores de la iglesia.
El café es una bebida ceremonial muy importante. La "ceremonia del café" es común entre etíopes y eritreos. Los frijoles se tuestan en el momento, se muelen y se preparan, y se sirven espesos y ricos en pequeñas tazas de cerámica sin asas. Esta cantidad de café se puede terminar de un trago si se bebe frío; pero tradicionalmente se bebe muy lentamente mientras se desarrolla la conversación. Cuando los granos se tuestan para ahumar, se pasan alrededor de la mesa, donde el humo se convierte en una bendición para los comensales. La comida tradicional que se sirve en estas comidas consiste en injera , un pan plano y esponjoso, servido con wat , una salsa de carne picante.
Las casas en las zonas rurales están construidas principalmente con roca y tierra, los recursos más disponibles, y la estructura la proporcionan postes de madera. Las casas se integran fácilmente con el entorno natural. Muchas veces la fuente de agua más cercana se encuentra a más de un kilómetro de la casa. Además, las personas deben buscar combustible para sus incendios por los alrededores.
El pueblo Habesha tiene una rica herencia de música y danza, utilizando tambores e instrumentos de cuerda afinados en una escala pentatónica . Las artes, la artesanía y la música secular son realizadas principalmente por artesanos, a quienes se mira con sospecha. Sólo hombres formados en monasterios interpretan música sacra y pintan iconos.
Los abisinios hablan lenguas pertenecientes a la rama semítica etíope de la familia afroasiática . Entre estas lenguas se encuentra la lengua clásica Ge'ez . El reino de Dʿmt escribió proto-Ge'ez en epigráfico del sur de Arabia ya en el siglo IX a. C. Posteriormente, una escritura independiente la reemplazó ya en el siglo V a.C. 2
Se considera que la literatura Ge'ez comienza con la adopción del cristianismo en Etiopía y Eritrea, así como con la civilización de Axum en el siglo IV a. C. durante el reinado de Ezana. Mientras que Ge'ez hoy está extinto y solo se usa con fines litúrgicos en la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea y la Iglesia Tewahedo Ortodoxa Etíope . El idioma Ge'ez es ancestral de los idiomas Tigre y Tigrinya . [60]
Algunos historiadores en el pasado han etiquetado las lenguas semíticas etíopes como lenguas abisinias . [61] Son hablados principalmente por los pueblos Amhara , Tigrayans , Tigre , Gurage , Argobba y Harari . [62] En la antigüedad, la gente de habla ge'ez habitaba el Imperio Aksumita ; los antiguos Gafat , de habla semítica, habitaban el Damot oriental ( Welega oriental ) y el Shewa occidental ; el clan Galila de Aymallal ( Soddo ) habitaba el suroeste de Shewa ; los Zay habitaban el este de Shewa ; los Harla , antepasados de Harari, vivían en Somalia ; y los otros antiguos Argobba y Harari habitaron Shewa , Ifat y Adal . [63] [64] [65] [66]
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A lo largo de la historia, diversos viajeros europeos como Jerónimo Lobo , James Bruce y Mansfield Parkyns visitaron Abisinia . Sus relatos escritos sobre sus experiencias incluyen observaciones y descripciones de las costumbres y modales abisinios.
La cocina habesha se caracteriza por platos de verduras y, a menudo, de carne muy picantes, normalmente en forma de wat (también w'et o wot ), un guiso espeso, servido encima de injera , un gran pan plano de masa madre , [67] que mide unos 50 centímetros ( 20 pulgadas) de diámetro y elaborado con harina de teff fermentada . [67] Los habitantes de Etiopía y Eritrea comen exclusivamente con la mano derecha, utilizando trozos de injera para recoger bocados de platos principales y guarniciones. [67]
Fit-fit , o fir-fir, es un plato de desayuno común. Se elabora con injera o kitcha rallada salteada con especias o wat . Otro desayuno popular es la fatira. Este manjar consiste en una gran tortita frita hecha con harina, a menudo con una capa de huevo, que se come con miel. Chechebsa (o kita firfir ) se asemeja a un panqueque cubierto con berbere y niter kibbeh , o especias, y se puede comer con una cuchara. Una papilla , genfo, es otro plato habitual en el desayuno. Por lo general, se sirve en un tazón grande con una excavación hecha en medio del genfo y rellena con niter kibbeh especiado .
Wat comienza con una gran cantidad de cebolla morada picada , que se cuece a fuego lento o se saltea en una olla. Una vez que las cebollas se han ablandado,se añade niter kebbeh (o, en el caso de platos veganos, aceite vegetal ). Después de esto,se agrega berbere para hacer un keiy wat picante o keyyih tsebhi . Se usa cúrcuma en lugar de bebere para obtener un alicha wat más suave o se omiten ambas al preparar guisos de verduras, atkilt wat . Carnes como carne de res ( amárico : ሥጋ , [68] səga ), pollo ( amárico : ዶሮ , [69] doro ) o tigrinya : ደርሆ, derho ), pescado ( amárico : ዓሣ , [70] asa ), cabra o cordero (También se añade amárico : በግ , [71] beg o tigrinya : በጊ, beggi ). Legumbres como los guisantes partidos ( amárico : ክክ , [72] kək o tigrinya : ኪኪ, kikki ) o las lentejas ( amárico : ምስር , [73] məsər o birsin ); o verduras como patatas ( amárico : ድንች , [74] Dənəch ), zanahorias y acelgas ( amárico : ቆስጣ ) también se utilizan en platos veganos.
Otro plato distintivo de Habesha [ cita requerida ] es el kitfo (frecuentemente escrito ketfo ). Consiste en carne picada de carne cruda (o poco hecha) marinada en mitmita ( amárico : ሚጥሚጣ mīṭmīṭā , un chile en polvo muy picante similar al berbere ) y niter kibbeh . El corneado es muy similar al kitfo , pero utiliza carne cortada en cubos en lugar de molida. La Iglesia Ortodoxa Etíope prescribe una serie de períodos de ayuno ( tsom Ge'ez : ጾም , ṣōm ), incluidos los miércoles, viernes y toda la temporada de Cuaresma ; Por eso la cocina Habesha contiene muchos platos que son veganos . [75]
Según Leo Africanus , un mayor número de abisinios históricamente vestían pieles de oveja , y los más honorables vestían pieles de leones , tigres y onzas . [76] Duarte Barbosa también atestigua que sus vestidos eran de cueros porque el país estaba falto de ropa. [77] Pedro Páez , jesuita español que residía en Etiopía, describió que las campesinas vestían pieles como sus maridos y, en algunas zonas, unos paños de lana de cinco o seis codos de largo y tres de ancho que llaman " mahâc ", y Podríamos llamarlo justamente cilicio porque es mucho más áspero que el que visten los monjes capuchinos, ya que en Etiopía no saben hacer telas y la lana no es adecuada para ello porque es muy basta. Todos van descalzos y, a menudo, desnudos desde el pecho hacia arriba, con diminutas cuentas de vidrio de varios colores ensartadas para formar una banda de dos dedos de ancho alrededor de sus cuellos. [78]
El habesha kemis es la vestimenta tradicional de las mujeres Habesha. [79] [80] Las mujeres etíopes y eritreas suelen usar el vestido hasta los tobillos en eventos formales. Está confeccionado en gasa y suele venir en tonos blanco, gris o beige. Muchas mujeres también envuelven un chal llamado netela alrededor del vestido formal.
La netela o netsela es una tela hecha a mano que muchas mujeres etíopes utilizan para cubrirse la cabeza y los hombros cuando visten ropa hecha de gasa , especialmente cuando asisten a la iglesia. Está formado por dos capas de tela, a diferencia de gabi , que está formado por cuatro. Kuta es la versión masculina.
Un traje etíope o eritreo es la vestimenta formal tradicional de los hombres Habesha. [81] Consiste en una camisa de manga larga, hasta la rodilla y pantalones a juego. La mayoría de las camisas están confeccionadas con cuello mandarín, de banda o Nehru. El traje está hecho de gasa, que es una tela transparente de seda o rayón . El chal netela o kuta se envuelve alrededor del traje.
El imperio Habesha, centrado en Aksum y Adwa, era parte del mundo en el que creció el cristianismo. La llegada del cristianismo al norte de Etiopía y Eritrea se produjo alrededor del siglo IV. De hecho, los aksumitas se habían convertido al cristianismo cientos de años antes que la mayor parte de Europa. Muchas de sus iglesias fueron excavadas en acantilados o en bloques individuales de piedra, como sucedió en Turquía y en partes de Grecia , donde el cristianismo había existido desde sus primeros años. La iglesia es un elemento central de las comunidades y de la vida cotidiana de cada familia. Cada comunidad tiene una iglesia con un santo patrón .
Etiopía ha sido mencionada frecuentemente en la Biblia . Un ejemplo bien conocido de esto es la historia del eunuco etíope escrita en Hechos (8:27): "Entonces el ángel del Señor dijo a Felipe: Sal y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusalén a Gaza. . Así que partió y estaba en camino cuando vio a un etíope. Este hombre era un eunuco, un alto funcionario de la reina Kandake (Candace) de Etiopía, a cargo de todo su tesoro." El pasaje continúa describiendo cómo Felipe ayudó al etíope a comprender un pasaje de Isaías que el etíope estaba leyendo. Después de que el etíope recibió una explicación del pasaje, pidió que Felipe lo bautizara, a lo que Felipe accedió. La reina Gersamot Hendeke VII (muy parecida a Kandake) fue reina de Etiopía desde el año 42 al 52. La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo fue fundada en el siglo IV por monjes sirios . Históricamente, la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo han tenido fuertes vínculos con la Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría , la Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría nombra al arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo. Se independizaron de la Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría en la década de 1950, aunque la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo ha renovado recientemente el vínculo.
Una serie de creencias y prácticas únicas distinguen al cristianismo ortodoxo etíope de otros grupos cristianos; por ejemplo, el Arca de la Alianza es muy importante. Cada iglesia etíope tiene una réplica del Arca. Además, la Iglesia etíope tiene un canon bíblico más amplio que otras iglesias.
Los servicios religiosos se llevan a cabo en ge´ez, el idioma antiguo de Etiopía y Eritrea. Ge´ez ya no es una lengua viva, su uso ahora se limita a contextos litúrgicos, ocupando un lugar similar al latín en la Iglesia Católica Romana en la vida eclesiástica de Eritrea y Etiopía .
Otras prácticas ortodoxas de Etiopía y Eritrea incluyen cosas como el ayuno, las oraciones prescritas y la devoción a santos y ángeles. Nunca se deja a un niño solo hasta que se realizan el bautismo y los rituales de limpieza. Los niños son bautizados cuarenta días después del nacimiento, mientras que las niñas son bautizadas ochenta días después del nacimiento.
Los sacerdotes y diáconos expulsados comúnmente funcionan como adivinos, que son los principales sanadores. La posesión espiritual es común y afecta principalmente a las mujeres. Las mujeres también son las médiums espirituales normales. Una deudera es una figura de sacerdote laico itinerante entrenado por la Iglesia como escriba , cantor y, a menudo, como curandero, que también puede desempeñar funciones comparables a las de un diácono o un exorcista . El folclore y las leyendas también atribuyen el papel de mago a la deberera.
Un pequeño número de cristianos abisinios se adhieren a diversas formas de pentecostalismo o anabaptismo , conocidos colectivamente como P'ent'ay .
La iglesia etíope pone un mayor énfasis en las enseñanzas del Antiguo Testamento que el que se podría encontrar en las iglesias católica romana o protestante, y sus seguidores se adhieren a ciertas prácticas que se encuentran en el judaísmo ortodoxo o conservador . [82] Los cristianos etíopes, como algunos otros cristianos orientales , tradicionalmente siguen reglas dietéticas que son similares a la Kashrut judía , específicamente con respecto a cómo se sacrifica un animal. De manera similar, la carne de cerdo está prohibida, aunque a diferencia del Kashrut, la cocina etíope mezcla productos lácteos con carne , lo que a su vez la acerca aún más a las leyes dietéticas islámicas (ver Halal ). A las mujeres se les prohíbe entrar a la iglesia durante la menstruación ; También se espera que se cubran el cabello con un pañuelo grande (o shash ) mientras están en la iglesia, de acuerdo con 1 Corintios 11. Al igual que en las sinagogas ortodoxas , los hombres y las mujeres se sientan por separado en la iglesia etíope, con los hombres a la izquierda y las mujeres a la izquierda. la derecha (de cara al altar). Sin embargo, que las mujeres se cubran la cabeza y la separación de sexos en el edificio de la Iglesia oficialmente es común a muchos cristianos ortodoxos orientales , ortodoxos orientales y católicos y no es exclusivo del judaísmo. Los fieles ortodoxos etíopes se quitan los zapatos al entrar a una iglesia, de acuerdo con Éxodo 3:5 (en el que a Moisés , mientras contempla la zarza ardiente , se le ordena que se quite los zapatos mientras está de pie en tierra santa). Además, tanto el sábado (sábado) como el día del Señor (domingo) se observan como santos, aunque se pone más énfasis, debido a la resurrección de Jesucristo , en el domingo santo.
El Islam en Etiopía y Eritrea se remonta al año 615. Durante ese año, Mahoma aconsejó a un grupo de musulmanes que escaparan de la persecución en La Meca y emigraran a Abisinia , que estaba gobernada, en opinión de Mahoma, por un rey cristiano piadoso ( al-najashi ). Los seguidores de Mahoma cruzaron el Mar Rojo y buscaron refugio en el Reino de Aksum, posiblemente estableciéndose en Negash , un lugar en la actual región de Tigray. Además, la tradición islámica afirma que Bilal , uno de los principales compañeros de Mahoma, era de Abisinia, al igual que muchos compañeros no árabes de Mahoma ; de hecho, los abisinios eran el grupo étnico no árabe más numeroso que fue compañero de Mahoma. Entre ellos se encontraba Umm Ayman, que cuidó de Mahoma durante su infancia, una mujer a la que él llamaba "madre". [ cita necesaria ] Abisinia fue, por tanto, el primer hogar fuera de Arabia para la dispersión de la fe mundial islámica. Según el último censo (2007), un tercio (34%) de la población de Etiopía son musulmanes.
La mayoría de los musulmanes de Etiopía y Eritrea son musulmanes suníes , al igual que la mayoría del mundo musulmán , de ahí que las creencias y prácticas de los musulmanes de Etiopía y Eritrea sean básicamente las mismas: plasmadas en el Corán y la Sunnah . También hay órdenes sufíes presentes en Etiopía. Según el censo de Etiopía de 1994 (con cifras similares para el censo de 1984), aproximadamente un tercio de su población es partidaria del Islam y se pueden encontrar miembros de la comunidad musulmana en todo el país. El Islam en Etiopía es la religión predominante en las regiones de Somali , Afar , Berta y la sección de Oromia al este del Gran Valle del Rift , así como en Jimma . El Islam en Eritrea es la religión predominante de todos los grupos étnicos excepto el pueblo Tigrinya, el pueblo Bilen y el pueblo Kunama . [ cita necesaria ]
Las prácticas religiosas islámicas más importantes, como las oraciones rituales diarias ( ṣalāt ) y el ayuno ( árabe : صوم ṣawm , etíope ጾም , ṣom – utilizado también por los cristianos locales) durante el mes sagrado del Ramadán , se observan tanto en los centros urbanos como en así como en las zonas rurales, tanto entre los pueblos sedentarios como entre los nómadas. Numerosos musulmanes etíopes realizan cada año la peregrinación a La Meca .
Se cree que el judaísmo en Etiopía data de tiempos muy antiguos. Sin embargo, sigue sin estar claro cuál fue exactamente su historia temprana. La ahora dominante Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo afirma que se originó a partir de la visita de la Reina de Saba al Rey Salomón en el siglo X a.C. Esta visita se menciona en las Escrituras hebreas (I Reyes 10:1), Seba era un reino que se extendía desde Etiopía hasta el sur del Yemen. Yemen está muy cerca de Etiopía al otro lado del Mar Rojo, y se ha registrado que la Etiopía moderna ha estado fuertemente influenciada por el antiguo reino sabeo. Además, los detalles de la visita de la reina, incluido el presunto robo del Arca Sagrada y el hecho de que Salomón la dejara embarazada de un niño que estableció el linaje "salomónico" en Etiopía, como se indica en la tradición cristiana etíope, fueron escritos en el Kebra Nagast. la crónica etíope de su historia temprana. Las copias más antiguas que se conocen del libro datan del siglo XIII. Los judíos etíopes se mencionan tanto en el Antiguo Testamento de la Torá como en el Nuevo Testamento cristiano . Está claro que la presencia judía en Etiopía se remonta al menos a 2.500 años.
La teoría judía previa al asentamiento establece esencialmente que desde alrededor del siglo VIII a. C. hasta aproximadamente el siglo V a. C., hubo una afluencia de colonos judíos tanto de Egipto y Sudán en el norte como del sur de Arabia en el este. [ cita necesaria ]
Las principales lenguas semíticas de Etiopía también sugieren una antigüedad del judaísmo en Etiopía. "Todavía queda la curiosa circunstancia de que varias palabras abisinias relacionadas con la religión ( infierno , ídolo , Pascua , purificación , limosna ) son de origen hebreo. Estas palabras deben haber sido derivadas directamente de una fuente judía, porque la Iglesia abisinia conoce la Escrituras sólo en una versión Ge'ez hecha de la Septuaginta". [83]
Las tradiciones Beta Israel afirman que los judíos etíopes descienden del linaje del propio Moisés, algunos de cuyos hijos y parientes se dice que se separaron de los otros Hijos de Israel después del Éxodo y se dirigieron hacia el sur, o, alternativamente o junto con esto, que descienden de la tribu de Dan, que huyó hacia el sur por las tierras costeras árabes desde Judea en el momento de la división del Reino de Israel en dos reinos en el siglo X a.C. (precipitada por las exigencias opresivas de Roboam , heredero del rey Salomón), o en el momento de la destrucción del reino norteño de Israel en el siglo VIII a.C. Ciertamente, ya en tiempos del rey Salomón había comercio a lo largo del Mar Rojo hasta el Yemen e incluso hasta la India, según la Biblia, y, por lo tanto, habría habido asentamientos judíos en varios puntos a lo largo de las rutas comerciales. Existe evidencia arqueológica definitiva de asentamientos judíos y de su influencia cultural en ambos lados del Mar Rojo hace al menos 2.500 años, tanto a lo largo de la costa árabe como en Yemen, en el lado oriental, y a lo largo de la costa sur de Egipto y Sudán. regiones. Los judíos etíopes modernos son seguidores de Haymanot , una secta cercana al judaísmo caraíta .
Algunos judíos etíopes, especialmente los que viven en Israel , siguen el judaísmo convencional , principalmente debido a que el gobierno israelí hace de la "conversión adecuada" un requisito previo para ser reconocidos como judíos.
^ Los textos originales, RIE 185 y 189, no están vocalizados. Estas vocalizaciones son de Rainer Voigt y Francis Breyer. [84] [7]
Existe importante evidencia arqueológica de intenso contacto y migración entre Etiopía y el sur de Arabia alrededor de 3.000 años antes de Cristo. Durante el primer milenio a. C., los árabes del sur del territorio de Saba establecieron una entidad política en las tierras altas abisinias de Etiopía, y surgió un nuevo paisaje cultural conglomerado llamado sociedad etíope-sabea. Este evento se superpone con el momento de las señales de mezcla genética euroasiática en las poblaciones etíopes y es un buen candidato para la fuente de mezcla genética euroasiática en África Oriental.
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