Los estudios mormones son el estudio académico interdisciplinario de las creencias, prácticas , historia y cultura de los individuos y denominaciones que pertenecen al movimiento de los Santos de los Últimos Días , un movimiento religioso asociado con el Libro de Mormón , aunque no todas las iglesias y miembros del movimiento de los Santos de los Últimos Días se identifican con los términos mormón o mormonismo . Las denominaciones del movimiento de los Santos de los Últimos Días incluyen la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), con mucho la más grande, así como la Comunidad de Cristo (CoC) y otros grupos más pequeños, incluidos algunos categorizados bajo el término general de fundamentalismo mormón .
Antes de 1903, los escritos sobre los mormones eran en su mayoría historias documentales ortodoxas o material antimormón . Las primeras disertaciones sobre los mormones, publicadas en la década de 1900, tenían un estilo naturalista que abordaba la historia mormona desde teorías económicas, psicológicas y filosóficas. Si bien su posición dentro de los estudios mormones es debatida, la apologética mormona tiene una tradición que se remonta a la respuesta de Parley P. Pratt a un libro antimormón en 1838.
La cantidad de estudios sobre el mormonismo aumentó después de la Segunda Guerra Mundial. De 1972 a 1982, mientras Leonard Arrington era historiador de la Iglesia en el departamento de historia, los Archivos de la Iglesia SUD estaban abiertos a investigadores mormones y no mormones. Los investigadores escribieron relatos separados para intelectuales mormones en el estilo de la "Nueva historia mormona". Muchas publicaciones nuevas comenzaron a publicar historia en este estilo, entre ellas Dialogue: A Journal of Mormon Thought , BYU Studies Quarterly y Exponent II . A algunas autoridades generales de la iglesia no les gustó el estilo de la Nueva historia mormona, y Arrington y el resto de su personal fueron transferidos a la Universidad Brigham Young (BYU) en 1982, donde trabajaron en el Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia . El instituto continuó apoyando los estudios sobre la historia mormona hasta 2005, cuando el instituto cerró y los empleados fueron transferidos al edificio de oficinas de la Iglesia SUD.
A finales de los años 1980 y 1990, varios otros incidentes hicieron que el personal docente de BYU se mostrara reacio a expresar ideas poco ortodoxas sobre la historia de la iglesia. Alrededor de 1990, se pidió a los profesores de BYU que no colaboraran con Dialogue o Sunstone . Dos historiadores fueron excomulgados en 1993, probablemente por sus opiniones poco ortodoxas publicadas. [ cita requerida ] BYU Studies y otras editoriales patrocinadas por la iglesia SUD publicaron trabajos académicos más "fieles" en esta época. Las imprentas fuera de Utah comenzaron a publicar más libros sobre estudios mormones.
Los eruditos mormones que se dedican a los estudios mormones aún sienten que deben ser cuidadosos con lo que escriben, especialmente si trabajan con material de los archivos de la Biblioteca de Historia de la Iglesia. [ cita requerida ] Los eruditos no mormones a menudo desconfían del trabajo de los eruditos mormones. [ cita requerida ]
Antes de la Segunda Guerra Mundial, las historias de la iglesia eran en su mayoría mormonas ortodoxas o antimormonas y escritas por mormones fieles o no mormones hostiles, respectivamente. [1] Algunos escritores de la primera era de la historia de la iglesia (1830-1905) escribieron sobre los mormones como una curiosidad y se centraron en sus peculiares costumbres. [2]
Los no mormones escribieron para un público no mormón sobre cuán "primitivos y peligrosos" eran los mormones en "términos extremos". [3] Eber D. Howe publicó Mormonism Unvailed, or a Faithful Account of that Singular Imposition and Delusion en 1834, que afirmaba que Sidney Rigdon era el autor original del Libro de Mormón y que Joseph Smith era un "vil desgraciado". Howe incluyó declaraciones juradas de personas que conocieron a Joseph Smith recopiladas por el ex mormón Philastus Hurlbut . [4] El libro influyó en la futura literatura antimormona (por La Roy Sunderland , John Bennett y John A. Clark). [5] Origen Bacheler examinó el Libro de Mormón en sí mismo en Mormonism Exposed Internally and Externally , argumentando que el libro era incompatible con la Biblia y fue escrito por el propio Joseph Smith. [6]
En la década de 1960, los ex mormones Jerald y Sandra Tanner continuaron esa tradición anti mormona al reimprimir obras anti mormonas en el dominio público , así como documentos importantes pero poco favorecedores de la historia mormona a través del Ministerio Utah Light House. También publicaron sus propias críticas a la iglesia mormona, que, a diferencia de las primeras obras anti mormonas, citan documentos históricos. [7] Ed Decker , un mormón excomulgado, hizo dos películas anti mormonas: The God Makers (1982) y The God Makers II (1993). Las películas describían a los mormones como una secta , que abusaba de mujeres y niños, manipulaba los medios de comunicación y practicaba el satanismo . The God Makers II recibió críticas de otros anti mormones, incluidos Jerald y Sandra Tanner, quienes afirmaron que contenía inexactitudes. [8]
Los registradores oficiales han existido desde que Joseph Smith organizó la Iglesia de Cristo el 6 de abril de 1830. Los registros de la Iglesia continúan hasta el presente y se conservan en los archivos de la Iglesia SUD. La primera historia oficial de la Iglesia se publicó en 1842, cuando Smith y sus asociados comenzaron a escribir History of Joseph Smith como un diario oficial de Joseph Smith. Esta historia se publicó en Times and Seasons en Nauvoo , y luego en Deseret News y Latter-day Saints' Millennial Star hasta 1863. History of Joseph Smith fue seguida por History of Brigham Young , que también se publicó en Deseret News y Millennial Star durante los siguientes dos años. Los historiadores de la Iglesia y sus asistentes editaron el material, que se publicó en publicaciones oficiales. [9] Andrew Jenson hizo contribuciones importantes a la historia documental de la iglesia con la Enciclopedia Biográfica de los Santos de los Últimos Días (1901-1936), la Historia Enciclopédica de la Iglesia (1941) y una "Historia del Diario de la Iglesia" inédita que contiene más de 1.500 álbumes de recortes llenos de registros publicados e inéditos de las actividades diarias de la iglesia. [9] Jenson hizo un informe especial sobre la Masacre de Mountain Meadows , y partes del informe no se utilizaron abiertamente hasta Massacre at Mountain Meadows (2008) de Richard E. Turley , Ronald W. Walker y Glen M. Leonard . [10]
El primer historiador que intentó resumir la historia mormona a gran escala fue Edward Tullidge , quien escribió Life of Brigham Young: or Utah and Her Founders (1876), History of Salt Lake City (1886) e History of Northern Utah and Southern Idaho (1889). Hubert How Bancroft escribió History of Utah (1889) con la ayuda de la Oficina del Historiador. [11] La historia de Utah de Bancroft retrató a los mormones de manera favorable. Los críticos dicen que no fue objetivo ya que permitió que las autoridades de la Iglesia SUD leyeran el libro antes de su publicación. Quizás su trato favorable fue la forma en que obtuvo acceso a los registros de la iglesia. [12] Ampliando la historia de Bancroft, Orson F. Whitney escribió History of Utah (1898-1904) en cuatro volúmenes. Joseph Fielding Smith escribió Essentials of Church History en 1922. La mayoría de estos relatos combinaban varios testimonios en una sola narración sin cuestionar la validez de los testigos oculares u otros observadores, especialmente los de las autoridades de la iglesia. [11]
Los mormones escribieron relatos para otros mormones, que a menudo se publicaban en medios patrocinados por la iglesia, como The Juvenile Instructor y en manuales de lecciones publicados por la iglesia. Estos escritos se escribieron para una audiencia mormona con el fin de apoyar sus creencias existentes. Brigham H. Roberts fue editor asociado del Salt Lake Herald y, mientras estaba en una misión en Inglaterra, fue editor del Millennial Star . Al regresar a Utah, se convirtió en Autoridad General . Después de una invitación de Americana , Brigham H. Roberts escribió un capítulo cada mes desde 1909 hasta 1915 en lo que más tarde se convirtió en la Historia completa de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días : Century One . [3] La historia tenía algunos de los primeros análisis históricos de los eventos en la historia de la iglesia. [13] Fue serializada en Americana 1909-1915. [11]
Entre 1830 y 1930, las mujeres fueron víctimas o símbolos en los relatos históricos. [14] Los historiadores de la Iglesia mencionaron su sufrimiento, pero rara vez las mencionaron por su nombre. Los tratados contra la poligamia también describían a las mujeres mormonas en términos generales, describiéndolas como engañadas o miserables. [15] En un esfuerzo por combatir la forma en que los antipolígamos retrataban a las mujeres mormonas, Edward Tullidge y Eliza R. Snow recopilaron The Women of Mormondom (1877), un libro que retrataba a las mujeres mormonas como trabajadoras e independientes en una combinación de historia, biografía y teología. Heroines of Mormondom (1884) destacó las vidas de las mujeres mormonas fieles. Las mujeres escribieron biografías breves de otras mujeres y las registraron en Women's Exponent y a través de publicaciones de Daughters of the Utah Pioneers . [16]
Los primeros escritores académicos sobre temas mormones tenían un enfoque "naturalista" de la historia, utilizando la teoría de la economía, la psicología y la filosofía para guiar su estudio. [17] Richard Ely contribuyó a la profesionalización de los estudios mormones con su temprana disertación "Aspectos económicos del mormonismo" (1903). En la obra, elogió la irrigación y el comunalismo mormones como un buen modelo de desarrollo económico. [18] Influyó en el interés de Leonard Arrington por la economía y los mormones. [19] Andrew Love Neff escribió "La migración mormona a Utah", que terminó en 1918 pero había comenzado más de diez años antes. Estaba interesado en cómo los mormones ayudaron a colonizar Occidente. [20] El mormón Ephraim Edward Ericksen escribió "Los aspectos psicológicos y éticos del mormonismo" (1922) mientras estudiaba en la Universidad de Chicago. Su disertación, influenciada por la teoría funcionalista, argumentó que el mormonismo era un producto de conflictos con los no mormones y entornos hostiles. [21] Lowry Nelson, también mormón, estudió en la Universidad de Wisconsin en la década de 1920. Trabajó en agricultura y fue decano de la Facultad de Ciencias Aplicadas de BYU y director de las estaciones experimentales de agricultura de Utah. Escribió artículos sobre cómo la aldea mormona fue diseñada para promover la unidad y la sociabilidad, lo que permitió a los colonos mormones colonizar el desierto de la Gran Cuenca. Dejó Utah en 1937. [22] Nels Anderson estudió en la Universidad de Chicago y estudió a los vagabundos en Utah, donde se convirtió al mormonismo. Su libro Desert Saints (1944) relató la historia de los santos en el área de St. George, Utah. [23] Otros académicos que publicaron sobre el mormonismo de este período de tiempo incluyen a I. Woodbridge Riley, Walter F. Prince , Franklin D. Daines, Hamilton Gardner, Joseph Geddes, Feramorz Fox , Arden Beal Olsen, William McNiff, Kimball Young , Austin Fife y Alta Fife . [24]
En la década de 1950, después de la Segunda Guerra Mundial, un número cada vez mayor de mormones estudiaron historia profesionalmente y escribieron disertaciones sobre la historia mormona. El sociólogo no mormón Thomas F. O'Dea escribió una disertación titulada "Valores mormones: la importancia de una perspectiva religiosa para la acción social" después de vivir en un pueblo agrícola mormón rural en Nuevo México durante seis meses y posteriormente enseñar en la Universidad Estatal de Utah. [25] Este estudio de la cultura mormona "asombró a los lectores mormones con su objetividad y comprensión comprensiva", según el erudito mormón Richard Bushman . [26] (O'Dea amplió esto en The Mormons en 1957. [27] ) Bernard DeVoto , Dale L. Morgan , Fawn McKay Brodie , Stuart Ferguson y Juanita Brooks no tenían títulos de posgrado en historia, pero hicieron contribuciones significativas a las bases del movimiento de la "Nueva Historia" del mormonismo. [28] [24] Brodie escribió No Man Knows My History (1945), que las reseñas contemporáneas elogiaron como definitiva y erudita. Otros eruditos mormones, en particular Hugh Nibley , criticaron la biografía de Brodie. [28] En 1950, Juanita Brooks, una ama de casa formada en la Universidad de Columbia que anteriormente enseñaba composición en inglés en una universidad cercana, publicó un libro bien investigado y equilibrado sobre la Masacre de Mountain Meadows . A los vecinos mormones de Brooks no les gustó "la franqueza" de su libro. [29]
Los eruditos mormones están divididos sobre si la apologética debe ser considerada o no parte de los estudios mormones. Brian D. Birch sostiene que debería ser parte de los estudios mormones, siempre y cuando los autores apologéticos admitan que sus argumentos son objetivos y están sujetos al debate académico. [30] Los apologistas escriben a la defensiva y ven sus respuestas polémicas a las críticas como una batalla por su fe. [31] Parley P. Pratt respondió a El mormonismo sin velos en detalle en su panfleto de 1838 El mormonismo sin velos: El vigilante de Sión desenmascarado y su editor, el señor LR Sunderland, expuesto, la verdad reivindicada, el diablo loco y el sacerdocio en peligro. Pratt argumentó en contra del carácter de Sunderland, citando a Hurlbut, quien afirmó que Sunderland tiene un "carácter notorio". [32]
No, señora, eso no es historia, de Hugh Nibley , estableció un estándar para que la apologética use lenguaje académico, y criticó el uso de fuentes por parte de Brodie en su controvertida biografía de Joseph Smith, No Man Knows My History . [33] La Fundación para la Investigación Antigua y los Estudios Mormones (FARMS) tenía como objetivo apoyar la autenticidad histórica del Libro de Mormón y responder a las críticas, y utilizó el estilo de Nibley [33] para contrarrestar la investigación que contradecía los orígenes antiguos del Libro de Mormón. [34] FARMS colaboró con Deseret Book para publicar las obras completas de Hugh Nibley a partir de 1984. [33] En 1997, el presidente de la iglesia SUD Gordon B. Hinckley invitó a FARMS a afiliarse oficialmente a BYU, y en 2006 fue absorbido por el Instituto Neal A. Maxwell de Becas Religiosas . [33] En 2012, Daniel C. Petersen, editor de FARMS Review , comenzó a publicar una nueva revista llamada Interpreter . [35] La Fundación para la Información e Investigación Apologética (FAIR), un grupo que incluye tanto a laicos como a académicos, intenta responder a las críticas a la fe mormona. [34] En 2013, cambió su nombre a FairMormon . [36]
Otros mormones "conocedores" se opusieron a los orígenes antiguos del Libro de Mormón a través de la Fundación Smith-Pettit en Salt Lake City y la editorial Signature Books de George Smith. Signature Books publicó New Approaches to the Book of Mormon de Brent Metcalfe y American Apocrypha de Dan Vogel y Metcalfe. [37] Estas opiniones de los conocedores sobre los orígenes del Libro de Mormón eran diversas. American Apocrypha describió el Libro de Mormón como una obra de ficción que reflejaba su entorno. Ostler sostuvo que el Libro de Mormón estaba parcialmente inspirado. [38] Las respuestas de FARMS fueron a veces condescendientes, e incluso descendieron a insultos velados en la crítica de William Hamblin de 1994 a un ensayo de Metcalfe. [39]
En las décadas de 1990 y 2000, los evangélicos Carl Mosser y Paul Owen alentaron a otros evangélicos a responder a la apologética mormona. El evangélico Craig L. Blomberg discutió si los mormones eran cristianos o no con el mormón Stephen E. Robinson en How Wide the Divide? A Mormon and Evangelical in Conversation . [40] Richard Bushman alentó a sus colegas historiadores mormones a ser menos defensivos y más abiertos a las críticas, y también a investigar la historia mormona desde un punto de vista conscientemente mormón. [41]
Con el paso de los años, los académicos criados dentro de la tradición de los Santos de los Últimos Días y con formación académica profesional, a menudo en ciencias sociales, comenzaron a ingresar al campo. Un florecimiento de estos esfuerzos en la década de 1960 ha llegado a conocerse como la Nueva historia mormona. [42] La publicación de Dialogue: A Journal of Mormon Thought , la recién establecida Asociación de Historia Mormona y la profesionalización de los departamentos de historia LDS y RLDS proporcionaron espacios para que los historiadores hicieran nuevas investigaciones sobre temas mormones. [43] Los académicos RLDS fundaron la Asociación Histórica John Whitmer en 1972. [44] En 1974, Claudia Bushman y Laurel Thatcher Ulrich fundaron la revista Exponent II . [45] El primer número de BYU Studies se publicó en 1959. [46]
En 1972, la Iglesia SUD contrató a Leonard Arrington como su historiador. [47] Durante el tiempo de Arrington como historiador, a los historiadores mormones y no mormones se les permitió acceder a los Archivos de la Iglesia SUD . Gran parte de la investigación en la década de 1970 utilizó estas fuentes recientemente disponibles para examinar la historia de la iglesia, a veces con gran detalle. [48] Leonard Arrington influyó en importantes eruditos de la historia mormona, incluidos Richard Jensen , William Hartley y Ronald Walker . [45] En 1969, el historiador judío Moses Rischin nombró a la creciente cantidad de erudición mormona "la Nueva historia mormona". [26] El movimiento de la "Nueva historia mormona" incluía a los no mormones Thomas F. O'Dea, PAM Taylor, Mario De Pillis , Lawrence Foster, el miembro de la Comunidad de Cristo Robert Flanders y el erudito mormón Klaus Hansen. [49] [44]
Maureen Ursenbach Beecher fue una investigadora destacada en estudios sobre la mujer. [50] [51] En la década de 1970 se publicaron biografías de mujeres, pero no se integraron en narrativas más amplias. [15] Otras mujeres contratadas por el Departamento Histórico de la Iglesia incluyeron a Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen y Edyth Romney. Las revistas dedicaron números especiales a las mujeres mormonas, y el creciente interés en las mujeres mormonas llevó a que más publicaciones se centraran en ellas. Los académicos publicaron biografías de Emma Smith, Eliza Snow, Emmeline B. Wells y Amy Brown Lyman. [52] Los esfuerzos de Beecher también resultarían fundamentales para la fundación de la Asociación de Letras Mormonas , la primera asociación académica dirigida a la literatura de los Santos de los Últimos Días. [53]
Algunos escritores analizaron la historia de las mujeres mormonas con el objetivo de reestructurar las narrativas históricas. Los artículos feministas mormones sobre la historia mormona comenzaron con el número especial de verano de 1971 de Dialogue sobre cuestiones de mujeres y continuaron en publicaciones como Exponent II (a partir de 1974) y Mormon Sisters: Women in Early Utah (1976), editado por Claudia Bushman . Beecher y Laurel Thatcher Ulrich editaron otro volumen sobre la historia de las mujeres mormonas en Sisters in Sprit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective (1987). Women and Authority: Re-emerging Mormon Feminism (1992) fue otro hito en las publicaciones feministas y alentó a las mujeres mormonas a empoderarse con su historia y "recuperar las oportunidades perdidas". [54]
La mayoría de los historiadores del Nuevo Mormón eran mormones. [55] Su audiencia eran intelectuales mormones [49] y no mormones. [56] Mantenían su respeto por la fe mormona, admitían defectos en las personas y las políticas, y evitaban adoptar una postura defensiva, [56] un tono que el historiador no mormón Jan Shipps escribió "los hacía parecer más seculares de lo que realmente eran". [57] La historia mormona escrita por no mormones en esta época tenía un tono similarmente distante. [56] Los historiadores del Nuevo Mormón a menudo publicaban con la University of Illinois Press para publicar para una audiencia académica independiente de la iglesia. [58] Charles S. Peterson argumentó en The Great Basin Kingdom Revisited que Arrington adoptó una visión excepcionalista de la historia mormona, que luego enseñó a otros historiadores del Nuevo Mormón. Esta visión excepcionalista era que podían creer tanto en la historia secular como en las opiniones mormonas ortodoxas de la restauración. [59]
La Iglesia SUD dejó de financiar muchas investigaciones y limitó el acceso a los archivos de la Iglesia. [60] El apóstol Ezra Taft Benson advirtió a los empleados del Sistema Educativo de la Iglesia contra la Nueva Historia Mormona en un discurso de 1976. Dijo que escribir la historia en un estilo neutral socavaba la "historia profética". El artículo de Boyd K. Packer de 1981, "El manto es mucho, mucho más grande que el intelecto" fue publicado en BYU Studies. Escribió que los historiadores contemporáneos estaban demasiado ansiosos por centrarse en las faltas de los líderes de la iglesia y descartar la inspiración espiritual. [61] En 1982, los historiadores del departamento de Arrington fueron transferidos a la Universidad Brigham Young, donde se les asignó enseñar en el departamento de historia y trabajaron en el Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia. [62]
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Después de la muerte de Arrington en 1999, Ronald K. Esplin y Jill Mulvay Derr dirigieron el Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia en BYU. Carol Cornwall Madsen dirigió la investigación en la Iniciativa de Historia de la Mujer en el instituto, donde escribió un importante estudio biográfico de Emmeline B. Wells . [63] En 2001, [64] Richard Bushman se retiró de la docencia a tiempo completo en la Universidad de Columbia y fue director de investigación en el Instituto Smith. [65] El decano C. Jessee comenzó a editar los documentos de Joseph Smith en The Personal Writings of Joseph Smith . El Instituto Smith cerró en 2005, y el personal del instituto junto con el proyecto de los documentos de Smith se trasladaron al edificio de oficinas de la iglesia . [63] El proyecto de los Documentos de Joseph Smith , iniciado por la iglesia SUD en 2001, tenía como objetivo publicar los documentos de Joseph Smith con rigurosa precisión, y fue validado por la Comisión Nacional de Registros Públicos Históricos. [66]
Jan Shipps afirma que esta renuencia a apoyar la nueva historia mormona fue una respuesta a las falsificaciones de documentos de Mark Hofmann . Además, a algunas autoridades de la iglesia no les gustaban los libros y artículos producidos por el departamento de historia, que señalaba los defectos así como las fortalezas de las personas en la historia de la iglesia. [60] Shipps afirma que el aumento de nuevos conversos a la Iglesia SUD llevó a las Autoridades Generales a enfatizar la necesidad de versiones "aptas" de la historia de la iglesia en museos y sitios históricos en lugar de artículos detallados en publicaciones patrocinadas por la iglesia. [67] El sociólogo mormón Armand Mauss argumentó que el mormonismo era una lucha entre seguir siendo distintivo y asimilarse a las prácticas culturales estadounidenses aceptadas; el erudito Ronald Helfrich especula que el cambio en la recepción de las Autoridades Generales a la investigación de Arrington se debió a que temían asimilarse demasiado. [68] El interés general en los estudios mormones continuó durante la década de 1980, con más de 2.000 libros, artículos y otro material publicado sobre la historia mormona durante esa década. [44]
BYU Studies y Deseret Books publicaron más historiadores del Nuevo Mormón después de la reacción de la Autoridad General contra la historia del Nuevo Mormón. Uno de estos historiadores del Nuevo Mormón fue Louis Midgely , quien argumentó que desde una teoría relativista y posmoderna, la visión mormona de que la Iglesia SUD tenía orígenes divinos era tan valiosa y válida como otras. Los historiadores del Nuevo Mormón dijeron que los eruditos del Nuevo Mormón dejaron la fe fuera de sus análisis. [69] Muchos eran miembros de FARMS, y a menudo veían a los escritores de la historia del Nuevo Mormón como iguales a otros antimormones, aunque la mayoría de los escritores de la historia del Nuevo Mormón eran mormones. [70] La diferencia entre los historiadores del Nuevo Mormón y los eruditos del Nuevo Mormón era difícil de definir. [69]
Junto con el traslado de Arrington y un aumento posterior de las restricciones en los Archivos de la Iglesia SUD, varios otros incidentes llevaron a un enfriamiento intelectual de la historia mormona por parte de los mormones en la década de 1990. [71] En 1992, Arrington escribió que "la iglesia no puede darse el lujo de colocar su sello oficial de aprobación en ninguna interpretación 'privada' de su pasado", y este tipo de historia no debe ser patrocinada por la Iglesia SUD. [72] En septiembre de 1993, la iglesia SUD excomulgó a los Seis de Septiembre , que incluían a los historiadores Lavina Fielding Anderson , D. Michael Quinn y Maxine Hanks . Estas excomuniones sirvieron como advertencia a otros historiadores mormones. [60] La excomunión de Quinn quizás estuvo ligada a su idea de que a las mujeres mormonas se les había dado el sacerdocio en 1843, que publicó en un ensayo en Mujeres y autoridad: el resurgimiento del feminismo mormón . [73] En 2003, tenía previsto dar un discurso en una conferencia en Yale copatrocinada por BYU, y BYU declaró que retirarían su financiación si Quinn presentaba su trabajo. Ese mismo año, Quinn solicitó trabajar como profesor en la Universidad de Utah y la Universidad Estatal de Arizona. No fue contratado como profesor, posiblemente por temor a que la gente SUD en el poder tomara represalias contra la universidad. [74] En 1986, se pidió a los administradores que no contribuyeran a Dialogue ni se presentaran en el simposio Sunstone ; alrededor de 1990, se pidió a los profesores de BYU que no contribuyeran a Dialogue o Sunstone . [75] Eugene England , uno de los fundadores de Dialogue y entonces profesor en BYU, se pronunció en contra de estas prohibiciones. Se le pidió que no escribiera para la Enciclopedia del mormonismo en 1990, y en 1998 se le pidió que se retirara de BYU sin justificación. England consideró que esto se debía a su postura públicamente contraria a la guerra y a su atención al racismo y sexismo mormón. Consideraba que sus diferencias eran una fuente potencial de aprendizaje para él y para los demás. Después de jubilarse de BYU, comenzó uno de los primeros programas de estudios mormones en Utah Valley State College . Según un informe de 1997 de la Asociación Estadounidense de Profesores Universitarios sobre la libertad académica en BYU, Alan Wilkins fue interrogado sobre sus motivos para contribuir a Dialogue y Sunstone en una revisión de la titularidad. El informe también mencionó otros incidentes en los que la administración de BYU criticó a oradores y artículos por criticar a la iglesia, entre otras quejas. [76]
En 1997, Joanna Brooks argumentó que el objetivo de los estudios mormones era examinar críticamente el mormonismo, no determinar verdades religiosas. [77] Postuló que los estudios mormones realizados como un tipo de estudios culturales ayudarán a los académicos en el campo a sentirse menos a la defensiva y más productivos. [78] Fuera de la Universidad Brigham Young y Utah, la University of North Carolina Press , Knopf y la University of Oklahoma Press publicaron libros sobre el mormonismo. [44] En la década de 2000, Jan Shipps fue una gran influencia en los artículos de noticias sobre los mormones; a menudo es la única experta citada para un artículo completo. [44] En 2005, la National Endowment for the Humanities celebró un seminario en la Universidad Brigham Young sobre el bicentenario del nacimiento de Joseph Smith. [79] Terryl Givens , un erudito en literatura comparada, analizó el discurso sobre el Libro de Mormón en By the Hand of Mormon: The American Scripture that Launched a New World Religion en 2002. [80]
La historia de las mujeres mormonas no ha sido bien integrada en las historias generales. Arrington y Davis Bitton analizaron los asuntos de las mujeres en dos capítulos sobre el matrimonio y la hermandad en The Mormon Experience (1992). The Story of the Latter-day Saints (1992) de James Allen y Glen Leonard mencionó a las mujeres en el contexto de las organizaciones auxiliares como la Sociedad de Socorro y la Primaria, el matrimonio plural, el sufragio y la ERA. The Encyclopedia of Latter-day Saint History (2000) contenía 435 entradas sobre los hombres, pero sólo 64 sobre las mujeres, y tres cuartas partes de las mujeres recibieron menos de una página de descripción. La publicación de la Iglesia Our Heritage (1996) sólo mencionó a unas pocas mujeres. La historia de las mujeres permaneció en una "esfera separada". [81] Daughters in My Kingdom (2011), una historia oficial de la Sociedad de Socorro, se utiliza principalmente en las reuniones de mujeres. Fuera de los especialistas en historia mormona, rara vez se menciona a las mujeres mormonas. [82]
Los eruditos no mormones todavía suelen desconfiar del trabajo de los eruditos mormones. [83] Esto está cambiando gradualmente a medida que aumenta el número de eruditos no mormones y las universidades no afiliadas a la Iglesia SUD han dotado cátedras para estudios mormones. [84] Kathleen Flake es la primera presidenta de la Cátedra Richard L. Bushman de Estudios Mormones en la Universidad de Virginia , y Patrick Mason es el presidente de la Cátedra Howard W. Hunter de Estudios Mormones en la Claremont Graduate University en California. [85]
La Biblioteca de Historia de la Iglesia todavía restringe el acceso a ciertos documentos para la mayoría de los académicos. Los académicos pueden autocensurar su investigación por temor a perder el acceso a los documentos de la Biblioteca de Historia de la Iglesia. Las excomuniones anteriores de historiadores mormones dan a los investigadores mormones la sensación de que están siendo observados. [84] Los académicos de varias disciplinas ven el movimiento de la Nueva Historia Mormona como un final, reemplazado por la historia post-Nueva Mormona o "Historia Mormona Más Nueva". Este movimiento emergente es interdisciplinario y se esfuerza por colocar los estudios mormones en un contexto histórico más amplio, erosionando aún más los límites entre las disciplinas. [86] La historia de las mujeres mormonas no se ha integrado bien con otros temas de estudios mormones. [87] Los historiadores contemporáneos como R. Marie Griffith , Grant Wacker y Robert Orsi alientan el uso de herramientas interdisciplinarias en los estudios mormones. [88]
Entre estas herramientas interdisciplinarias se incluyen las historias orales. En 1972, se estableció el Centro Charles Redd para Estudios Occidentales en BYU, donde Jessie L. Embry dirigió un extenso proyecto de historia oral. [89] [90] El Departamento de Historia de la Iglesia comenzó su propio proyecto de historia oral en 2009. [54] Claudia L. Bushman y sus estudiantes comenzaron la colección de Historia Oral de Claremont en 2009, y los artículos que utilizan los datos de la historia oral se publicaron en Mormon Women Have Their Say: Essays from the Claremont Oral History Collection . [91]
En 2011, el Departamento de Historia de la Iglesia contrató a una especialista en historia de la mujer, Kate Holbrook , quien fue coautora de The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-Day Saint Women's History con Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen y Matthew J. Grow. Laurel Thatcher Ulrich dijo que el libro era "la obra más importante que surgió de una editorial mormona en los últimos 50 años". Jennifer Reeder , que se especializa en la historia de la mujer del siglo XIX, fue contratada en 2013. Brittany Chapman Nash y Lisa Tait también se especializan en la historia de la mujer y trabajan en el departamento de historia de la Iglesia. Nash trabaja en servicios públicos y ayuda a los investigadores a conocer las fuentes de mujeres que ofrece el archivo. Fue coautora de Women of Faith in the Latter Days con Richard Turley . Tait trabaja en el equipo web y ayuda a agregar una sección "Women of Conviction" al sitio web de historia de la Iglesia. [92] En 2017, Reeder y Holbrook editaron una compilación de discursos de mujeres llamada At the Pulpit: 185 Years of Discourses by Latter-day Saint Women. [93]
La blogosfera mormona influye en los estudios mormones. En 2011, Patrick Mason encuestó a 113 lectores de blogs mormones que también eran estudiantes de posgrado. [94] La mayoría de los encuestados consideraban que los blogs eran una forma de democratizar los estudios mormones. Dado que los blogs son independientes de las instituciones de la Iglesia, muchos pensaban que eran un espacio seguro para poner a prueba ideas más heterodoxas. [95] Algunos observaron que las voces de los hombres son más prominentes en la comunidad de blogs, aunque algunos blogs importantes tienen autoras exclusivamente femeninas. [96] Otros encuestados pensaban que los blogs convertían los estudios mormones en "una especie de cámara de resonancia" y que eran "superficiales" y "una glorificación del ombligo". [97] Uno de los blogs más populares, By Common Consent, tuvo más de dos millones de visitantes en 2011. Este y otros blogs influyen en los estudios mormones. [98]
Los archivos con importantes colecciones mormonas incluyen las Colecciones Especiales de L. Tom Perry en BYU, los Archivos de la Iglesia en Salt Lake, la Biblioteca J. Willard Marriott en la Universidad de Utah en Salt Lake, las Bibliotecas de la Universidad Estatal de Utah y la Biblioteca Beinecke de Libros Raros y Manuscritos en Yale en New Haven, Connecticut. [99]
Los premios por escritos o servicios en el campo de los estudios mormones son presentados anualmente por sociedades académicas. La Asociación de Historia Mormona (MHA) y la Asociación Histórica John Whitmer (JWHA) presentan premios anuales para varias categorías dentro de la historia mormona, como libros, biografías, historia documental, artículos de revistas y logros de toda la vida. [100] [101] La MHA también otorga premios para tesis y trabajos de estudiantes. [100] La Sociedad Histórica del Estado de Utah (USHS), que se dedica con frecuencia a la historia mormona, también otorga premios para libros, artículos y trabajos de estudiantes. [102] Los premios literarios son presentados por la Asociación de Letras Mormonas , que a menudo premia las publicaciones mormonas en biografía, crítica y categorías especiales. Dialogue: A Journal of Mormon Thought honra las mejores contribuciones a su revista [103] e Interpreter: A Journal of Mormon Scripture premia el mejor artículo enviado por una mujer. [104]
Las universidades también otorgan premios. La Universidad de Utah otorga el Premio Juanita Brooks en Estudios Mormones [105] [106] y ofrece una Beca de Estudios Mormones. [107] Los Premios de Biografía Evans de la Universidad Estatal de Utah se centran en biografías significativas para el " país mormón ". [108] La Universidad Estatal de Utah, [109] la MHA [100] y la JWHA organizan concursos de escritura para estudiantes . [110] La Educación Religiosa de BYU otorga premios anuales a su facultad por enseñanza, investigación y servicio, así como libros en las categorías de historia de la iglesia o escrituras antiguas. [111] [112]
Varias universidades tienen programas de estudio del mormonismo, con profesores designados para supervisar los cursos, las investigaciones y los eventos relacionados con los estudios mormones. Si bien en los últimos años han surgido programas académicos independientes, los programas de educación religiosa devocional existen desde hace mucho más tiempo. Otras universidades también han impartido cursos sobre el mormonismo sin contar con programas patrocinados institucionalmente, [113] pero no están incluidos en la lista que figura a continuación.
Las siguientes publicaciones se centran principalmente en libros sobre estudios mormones:
Varias editoriales dentro del mercado religioso devocional también publican ocasionalmente estudios mormones, incluidas las editoriales SUD Cedar Fort, Inc. , Covenant Communications y Deseret Book (que es propiedad de la Iglesia SUD), así como Herald House (que es propiedad de la Comunidad de Cristo ).
Además, algunas editoriales de libros generales o editoriales universitarias también han publicado estudios mormones importantes. Entre ellos se incluyen:
