El encierro (del latín im- , "en" y murus , "muro"; literalmente "empapelar"), también llamado encierro o sepultura en vida , es una forma de encarcelamiento , generalmente hasta la muerte, en el que se coloca a alguien dentro de un espacio cerrado sin salidas. [1] Esto incluye casos en los que las personas han sido encerradas en un confinamiento extremadamente estricto, como dentro de un ataúd . Cuando se utiliza como medio de ejecución , el prisionero simplemente es dejado morir de hambre o deshidratación . Esta forma de ejecución es distinta de ser enterrado vivo , en el que la víctima generalmente muere de asfixia . Por el contrario, el encierro también se ha utilizado ocasionalmente como una forma temprana de cadena perpetua , en cuyos casos las víctimas eran alimentadas y se les daba agua regularmente. Ha habido algunos casos en los que las personas han sobrevivido durante meses o años después de ser emparedadas, así como algunas personas, como los anacoretas , que se han ofrecido voluntariamente a ser encierros.
Existen ejemplos notables de emparedamiento como práctica de ejecución establecida (con la muerte por sed o hambre como objetivo previsto). Las mujeres en el Imperio Romano que eran vírgenes vestales se enfrentaban al entierro en vida como castigo cuando eran encontradas culpables de romper sus votos de castidad. El emparedamiento también ha sido bien establecido como castigo a los ladrones en Persia , incluso hasta principios del siglo XX. Existe alguna evidencia ambigua del emparedamiento como una práctica de confinamiento tipo ataúd en Mongolia . Un emparedamiento famoso, pero probablemente mítico, fue el de Anarkali por el emperador Akbar debido a su supuesta relación con el príncipe Saleem .
En muchas otras partes del mundo se han atestiguado o alegado casos aislados de emparedamiento, en lugar de elementos de tradiciones continuas. También se han señalado casos de emparedamiento como elemento de masacre en el contexto de guerras o revoluciones. También se ha informado de la sepultura de personas vivas como una forma de sacrificio humano, por ejemplo, como parte de las grandes ceremonias funerarias en algunas culturas.
Existen muchos relatos sobre el encierro como motivo de leyendas y folclore. En el folclore, el encierro ocupa un lugar destacado como forma de pena capital , pero su uso como tipo de sacrificio humano para hacer que los edificios sean más resistentes también tiene muchas leyendas asociadas. De vez en cuando se han encontrado restos óseos detrás de muros y en habitaciones ocultas y en varias ocasiones se ha afirmado que son evidencia de tales prácticas sacrificiales o de tal forma de castigo.
Según las leyendas finlandesas, una joven doncella fue encerrada injustamente en el muro del castillo de Olavinlinna como castigo por traición. El posterior crecimiento de un serbal en el lugar de su ejecución, cuyas flores eran tan blancas como su inocencia y sus bayas tan rojas como su sangre, inspiró una balada. [2] Leyendas similares provienen de Haapsalu , [3] Kuressaare , [4] Põlva [5] y Visby . [6]
Según una leyenda letona, tres personas podrían haber sido enjauladas en túneles bajo el castillo de Grobiņa . La hija de un caballero que vivía en el castillo no aprobó la elección de un joven noble por parte de su padre como su futuro esposo. Dicho caballero también saqueó las áreas circundantes y tomó prisioneros para vivir en los túneles, entre ellos un apuesto joven por el que la hija se enamoró, ayudándolo a escapar. Su destino no fue tan afortunado ya que el caballero y su futuro yerno la castigaron encerándola en uno de los túneles. También se dice que la hija de otro noble y un soldado sueco fueron enjaulados en uno de los túneles después de que ella se enamorara del soldado sueco y le pidiera a su padre que le permitiera casarse con él. Según otra leyenda, una doncella y una sirvienta fueron enjauladas después de un intento fallido de espiar a los alemanes que querían saber cuáles eran sus planes para lo que ahora es Letonia. [7]
En el libro 3 de su Historia de la Guerra del Peloponeso , Tucídides analiza con gran detalle la revolución que estalló en Corfú en el año 427 a. C. El libro 3, capítulo 81, pasaje 5, dice lo siguiente: [8]
La muerte se desató así en todas sus formas y, como suele suceder en tales ocasiones, no hubo extremos en los que la violencia no llegara: los hijos fueron asesinados por sus padres y los suplicantes fueron arrastrados desde el altar o asesinados en él; mientras que algunos incluso fueron emparedados en el templo de Dioniso y murieron allí.
Las vírgenes vestales de la antigua Roma constituían una clase de sacerdotisas cuyo deber principal era mantener el fuego sagrado dedicado a Vesta (diosa del hogar y la familia), y vivían bajo un estricto voto de castidad y celibato. Si se rompía ese voto de castidad, la sacerdotisa infractora era emparedada viva de la siguiente manera: [9]
Cuando fue condenada por el colegio de pontífices, fue despojada de sus vittae y otras insignias de su cargo, fue azotada, vestida como un cadáver, colocada en una litera cerrada, llevada a través del foro acompañada por sus parientes llorosos con todas las ceremonias de un funeral real hasta una elevación llamada Campus Sceleratus. Este estaba ubicado dentro de las murallas de la ciudad, cerca de la puerta Colline. Previamente se había preparado una pequeña cripta subterránea, que contenía un lecho, una lámpara y una mesa con un poco de comida. El pontífice máximo, habiendo elevado sus manos al cielo y pronunciado una oración secreta, abrió la litera, sacó a la culpable y la colocó en los escalones de la escalera que daba acceso a la celda subterránea. La entregó al verdugo común y a sus ayudantes, quienes la condujeron abajo, levantaron la escalera y, habiendo llenado el pozo con tierra hasta que la superficie estuvo al nivel del suelo circundante, la dejaron perecer privada de todos los tributos de respeto que habitualmente se les rinden a los espíritus de los difuntos.
La orden de las Vírgenes Vestales existió durante unos 1.000 años, pero sólo hay testimonios de unos 10 encierros efectuados en las fuentes existentes. [10]
Flavio Basilisco , emperador del Imperio Romano de Oriente entre los años 475 y 476 d. C., fue depuesto. En invierno fue enviado a Capadocia con su familia, donde fueron encarcelados en una cisterna seca [11] o en una torre [12] y perecieron. El historiador Procopio dijo que murieron expuestos al frío y al hambre [13] , mientras que otras fuentes, como Prisco , solo hablan de muerte por inanición [14] .
El patriarca de Aquileia , Poppo de Treffen (r. 1019-1045), fue un poderoso potentado secular y en 1044 saqueó Grado . El recién elegido dux de Venecia , Domenico I Contarini , lo capturó y supuestamente dejó que lo enterraran hasta el cuello, dejando guardias para que lo vigilaran hasta su muerte. [15]
En 1149, el duque Otón III de Olomouc, de la dinastía de los Premislidas de Moravia, encerró al abad Deocar y a 20 monjes en el refectorio del monasterio de Rhadisch , donde murieron de hambre. Al parecer, esto se debió a que uno de los monjes había manoseado a su esposa Duranna cuando ella había pasado la noche allí. Sin embargo, Otón III confiscó las riquezas del monasterio y algunos dijeron que este fue el motivo del encierro. [16]
En las ruinas de la abadía de Thornton , en Lincolnshire , se encontró un esqueleto emparedado detrás de una pared junto con una mesa, un libro y un candelabro. Algunos creen que se trata del decimocuarto abad, emparedado por algún crimen que había cometido. [17]
El castigo real que se aplicaba a los hombres declarados culpables de pederastia (relaciones homosexuales con niños) podía variar entre los diferentes grupos de estatus. En 1409 y 1532 en Augsburgo , dos hombres fueron quemados vivos por sus delitos, pero se aplicó un procedimiento bastante diferente a cuatro clérigos en el caso de 1409, culpables del mismo delito. En lugar de ser quemados vivos, fueron encerrados en un ataúd de madera que fue colgado en la Perlachturm , y murieron de hambre. [18]
Después de confesar ante un tribunal de la Inquisición una supuesta conspiración que involucraba a los leprosos, los judíos, el rey de Granada y el sultán de Babilonia, Guillaume Agassa, jefe del asilo de leprosos de Lestang, fue condenado en 1322 a ser encadenado de por vida. [19]
La condesa húngara Elizabeth Báthory de Ecsed ( Báthory Erzsébet en húngaro ; 1560-1614) fue encerrada en una serie de habitaciones en 1610 por la muerte de varias niñas, [ discutir ] con cifras que llegan a varios cientos, aunque el número real de víctimas es incierto. El mayor número de víctimas citado durante el juicio a los cómplices de Báthory fue de 650, pero este número proviene de la afirmación de una sirvienta llamada Susannah de que Jakab Szilvássy, el oficial de la corte de Báthory, había visto la figura en uno de los libros privados de Báthory. El libro nunca fue revelado y Szilvássy nunca lo mencionó en su testimonio. [20] Ser etiquetada como la asesina en serie femenina más prolífica de la historia le ha valido el apodo de la "Condesa de Sangre", y a menudo se la compara con Vlad III el Empalador de Valaquia en el folclore . Se le permitió vivir encerrada hasta su muerte, cuatro años después de ser sellada, y finalmente murió por causas distintas a la inanición; evidentemente, sus habitaciones estaban bien provistas de alimentos. Según otras fuentes (documentos escritos de la visita de los sacerdotes, julio de 1614), podía moverse libremente y sin obstáculos por el castillo, algo más parecido a un arresto domiciliario . [21] [22]
Una forma particularmente severa de ascetismo dentro del cristianismo es la de los anacoretas , quienes típicamente se dejaban encerrar en una celda y subsistían con comida mínima. Por ejemplo, en el siglo IV d.C., una monja llamada Alejandra se encerró en una tumba durante diez años con una pequeña abertura que le permitía recibir escasas provisiones. San Jerónimo ( c. 340-420 ) habló de un seguidor que pasó toda su vida en una cisterna, consumiendo no más de cinco higos al día. [23] Gregorio de Tours , en sus escritos, relata dos historias de encierro, incluida la historia de una monja en Poitiers que fue encerrada en una celda por su propia petición después de supuestamente recibir una visión, así como una historia sobre Salvio de Albi que fue encerrado en una celda durante un período antes de convertirse en obispo. [24]
En la tradición monástica católica existía una especie de confinamiento obligatorio y solitario para las monjas o monjes que habían roto sus votos de castidad o habían abrazado ideas heréticas. Como dice Henry Charles Lea , la tradición parece haber sido la de un aislamiento total y absoluto de otros seres humanos, pero, de hecho, se les proporcionaba comida: [25]
En el caso de Juana, viuda de B. de la Tour, una monja de Lespenasse, en 1246, que había cometido actos de herejía tanto cátara como valdense , y había prevaricado en su confesión, la sentencia fue el confinamiento en una celda separada en su propio convento, donde nadie podía entrar ni verla, y su comida se introducía a través de una abertura dejada para ese propósito; de hecho, la tumba viviente conocida como " in pace ".
En la nota al pie adjunta a este pasaje, Lea escribe: [26]
La crueldad del sistema monástico de prisión conocido como in pace o vade in pacem era tal que los que lo sometían morían rápidamente en todas las agonías de la desesperación. En 1350, el arzobispo de Toulouse apeló al rey Juan para que interviniera para mitigarlo, y emitió una ordenanza por la que el superior del convento debía visitar y consolar dos veces al mes al prisionero, quien, además, tendría derecho a pedir dos veces al mes la compañía de uno de los monjes. Incluso esta pequeña innovación provocó la resistencia más enconada de los dominicos y franciscanos, que apelaron al papa Clemente VI, pero en vano.
Aunque la tradición del vade in pace parece ser, por tanto, una tradición de confinamiento perpetuo, pero no de encierro en el que se pretendía que el individuo muriera de hambre. Sin embargo, Sir Walter Scott , un anticuario, señala en un comentario a su poema épico Marmion (1808): [27]
Es bien sabido que las religiosas que rompían sus votos de castidad eran sometidas a la misma pena que las vestales romanas en un caso similar. Se hacía un pequeño nicho, suficiente para encerrar sus cuerpos, en el muro macizo del convento; se depositaba en él una pequeña cantidad de comida y agua, y las terribles palabras Vade in pace eran la señal para encerrar al criminal. No es probable que, en tiempos posteriores, se recurriera a menudo a este castigo; pero, entre las ruinas de la abadía de Coldingham, hace algunos años se descubrieron los restos de un esqueleto femenino que, por la forma del nicho y la posición de la figura, parecía ser el de una monja encerrada en un muro.
La práctica de encerrar a monjas o monjes por violaciones de la castidad tiene una larga historia, y Francesca Medioli escribe lo siguiente en su ensayo "Dimensiones del claustro": [28]
En 1662, en Lodi, sor Antonia Margherita Limera fue sometida a proceso por haber introducido en su celda a un hombre y haberlo hospedado durante algunos días; fue condenada a ser emparedada viva a dieta de pan y agua. Ese mismo año, el proceso por violación de la clausura y relaciones sexuales contra el clérigo Domenico Cagianella y sor Vincenza Intanti del convento de San Salvatore en Ariano tuvo idéntico resultado.
En la antigua ciudad sumeria de Ur, algunas tumbas (de 2500 a. C.) muestran claramente el entierro de los asistentes, junto con el del fallecido principal. En una de esas tumbas, como escribió Gerda Lerner en la página 60 de su libro La creación del patriarcado :
Los sacrificios humanos probablemente fueron primero drogados o envenenados, como lo demuestra una copa para beber cerca de cada cuerpo, luego el pozo fue tapiado y cubierto con tierra [29].
El Imperio neoasirio es conocido por sus brutales técnicas de represión, y una de esas razones no es la menor, ya que varios de sus gobernantes se felicitaban por la venganza que habían infligido al detallar cómo habían tratado a sus enemigos. A continuación se muestra una conmemoración que hizo Asurnasirpal II (r. 883–859 a. C.) que incluye un emparedamiento: [30]
Levanté una muralla delante de la gran puerta de la ciudad. Desollé a los jefes y cubrí esta muralla con sus pieles. Algunos de ellos fueron empalados vivos en la mampostería; otros fueron empalados a lo largo de la muralla. Desollé a un gran número de ellos en mi presencia y revistí la muralla con sus pieles. Recogí sus cabezas en forma de coronas y atravesé sus cadáveres en forma de guirnaldas... Mi figura florece sobre las ruinas; en el agotamiento de mi rabia encuentro mi contenido
Émile Durkheim en su obra El suicidio escribe lo siguiente sobre ciertos seguidores del Buda Amida : [31]
Los sectarios de Amida se han encerrado en cavernas donde apenas hay espacio para sentarse y donde sólo pueden respirar a través de un conducto de aire. Allí se dejan morir de hambre en silencio.
Según la leyenda popular, Anarkali fue emparedada entre dos muros en Lahore por orden del emperador mogol Akbar por tener una relación con el príncipe heredero Salim (más tarde emperador Jehangir ) en el siglo XVI. Alrededor del lugar se desarrolló un bazar, que recibió el nombre de Bazar Anarkali en su honor. [32] En Persia existía una tradición de emparedar a los criminales y dejarlos morir de hambre o sed. La viajera ME Hume-Griffith permaneció en Persia entre 1900 y 1903, y escribió lo siguiente: [33]
Otro triste espectáculo que se puede ver a veces en el desierto son los pilares de ladrillo en los que se empareda viva a alguna desafortunada víctima... Se coloca a la víctima en el pilar, que está medio construido de antemano; luego, si el verdugo es misericordioso, le pone cemento rápidamente hasta la cara y la muerte llega rápidamente. Pero a veces se permite que una pequeña cantidad de aire filtre a través de los ladrillos, y en este caso la tortura es cruel y la agonía prolongada. Se ha oído a hombres emparedados de esta manera gemir y pedir agua al cabo de tres días.
Jean-Baptiste Tavernier, que viajó de ida y vuelta a Persia entre 1630 y 1668 como comerciante de piedras preciosas, observó en gran medida la misma costumbre que Hume-Griffith observó unos 250 años después. Tavernier señala que el encierro era principalmente un castigo para los ladrones, y que el encierro dejaba la cabeza del convicto al descubierto. Según él, muchos de estos individuos imploraban a los transeúntes que les cortaran la cabeza, una mejora del castigo prohibido por la ley. [34] John Fryer , [35] viajando por Persia en la década de 1670, escribe lo siguiente: [36]
Desde esta llanura hasta Lhor , tanto en los caminos como en las altas montañas, había frecuentes monumentos de ladrones emparedados por terror a otros que pudieran cometer el mismo delito; tenían literalmente un doblete de piedra , mientras que decimos metafóricamente que, cuando alguien está en prisión, tiene el doblete de piedra puesto ; porque estos están enyesados, todos menos sus cabezas, en una tumba de piedra redonda, que se deja afuera, no por bondad, sino para exponerlos a los daños del clima y a los asaltos de las aves rapaces, que causan su rapiña con tan poco remordimiento como devoran a sus compañeros súbditos.
A finales de la década de 1650, varios hijos del emperador mogol Shah Jahan se vieron envueltos en guerras de sucesión, en las que Aurangzeb salió victorioso. Uno de sus medio hermanos, Shah Shujah, resultó especialmente problemático, pero en 1661 Aurangzeb lo derrotó, y Shah Shuja y su familia buscaron la protección del rey de Arakan . Según Francois Bernier , el rey incumplió su promesa de asilo, y los hijos de Shuja fueron decapitados, mientras que sus hijas fueron enjauladas y murieron de hambre. [37]
Durante el gobierno mogol de principios del siglo XVIII en la India, los dos hijos menores de Guru Gobind Singh fueron sentenciados a muerte apuñalados vivos por negarse a convertirse al Islam y abandonar la fe sij . El 26 de diciembre de 1705, Fateh Singh fue asesinado de esta manera en Sirhind junto con su hermano mayor, Zorawar Singh . El Gurdwara Fatehgarh Sahib , situado a 5 km al norte de Sirhind, marca el lugar de la ejecución de los dos hijos menores de Guru Gobind Singh a instancias de Wazir Khan de Kunjpura , el gobernador de Sirhind. Los tres santuarios existen dentro de este complejo de gurdwaras para marcar el lugar exacto donde se presenciaron estos trágicos eventos en 1705. [38] [39]
Jezzar Pasha , gobernador otomano de las provincias del Líbano moderno y Palestina desde 1775 hasta 1804, era famoso por sus crueldades. Cuando construyó las nuevas murallas de Beirut , se le acusó, entre otras cosas, de lo siguiente: [40]
... y este monstruo había tomado el nombre de Dgezar (Carnicero) como una ilustre adición a su título. Sin duda, era bien merecido, pues había emparedado vivos a un gran número de cristianos griegos cuando reconstruyó las murallas de Barut. Las cabezas de estas miserables víctimas, que el carnicero había dejado afuera para disfrutar de sus torturas, aún se pueden ver.
Eastwick, que estuvo como diplomático en Persia entre 1860 y 1863, se reunió en una ocasión con el Sardar i Kull , o alto comandante militar, Aziz Khan. Eastwick señala que "no me pareció alguien que se equivocara mucho por el lado de la indulgencia". Le dijeron que, recientemente, Aziz Khan había ordenado emparedar vivos a 14 ladrones, dos de ellos con la cabeza hacia abajo. [41] Edward Granville Browne , que estuvo allí durante el año 1887-1888 principalmente en Shiraz , notó los sombríos recuerdos de un gobernador particularmente sanguinario, Firza Ahmed, que en sus cuatro años de mandato (que terminaron alrededor de 1880) había causado, por ejemplo, que se cortaran más de 700 manos por diversos delitos. Browne continúa: [42]
Además de estos castigos menores, muchos ladrones y otros sufrieron la muerte; no pocos fueron emparedados vivos en columnas de mortero, para que allí perecieran miserablemente. Los restos de estas tumbas vivientes aún pueden verse fuera de Derwaze-i-kassah-khane ("Puerta del Matadero") en Shiraz, mientras que otra serie bordea la carretera a la entrada de la pequeña ciudad de Abade ...
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El encierro en Mongolia se practicaba hasta principios del siglo XX. No está claro que todos los que eran encarcelados estuvieran destinados a morir de hambre. En un artículo periodístico de 1914 se dice: [43]
... las cárceles y mazmorras del país del Lejano Oriente albergan a numerosos chinos refinados encerrados de por vida en pesados ataúdes con forros de hierro, que no les permiten sentarse ni acostarse. Estos prisioneros ven la luz del día sólo unos minutos al día, cuando la comida es arrojada a sus ataúdes a través de un pequeño orificio.
En 1906, Hadj Mohammed Mesfewi , un zapatero de Marrakech , fue declarado culpable de asesinar a 36 mujeres (los cuerpos fueron encontrados enterrados debajo de su tienda y en las cercanías). Debido a la naturaleza de sus crímenes, fue emparedado vivo. Durante dos días sus gritos se oyeron incesantemente antes de que se hiciera el silencio al tercer día. [44] [45] [46]
En varias culturas existen cuentos y baladas que tienen como motivo el sacrificio de un ser humano para garantizar la solidez de un edificio. Por ejemplo, en el este y el sudeste de Asia existía una cultura del sacrificio humano en la construcción de grandes edificios. Dichas prácticas abarcaban desde el da sheng zhuang (打生樁) en China, el hitobashira en Japón y el myosade (မြို့စတေး) en Birmania.
El folclore de muchos pueblos del sudeste de Europa se refiere al emparedamiento como el modo de muerte de la víctima sacrificada durante la finalización de un proyecto de construcción, como un puente o una fortaleza (en su mayoría edificios reales). El Castillo de Shkodra es el tema de tales historias tanto en la tradición oral albanesa como en la eslava : la versión albanesa es La leyenda de Rozafa , en la que tres hermanos trabajaron inútilmente en la construcción de muros que desaparecieron por la noche: cuando se les dijo que tenían que enterrar a una de sus esposas en el muro, se comprometieron a elegir a la que les traerá el almuerzo al día siguiente y no avisar a su respectiva esposa. Sin embargo, dos hermanos (el topos de dos compañeros que traicionan a uno es común en la poesía balcánica, cf. Miorița o la Canción de Çelo Mezani ) dejan morir a Rozafa, la esposa del hermano honesto. Ella acepta su destino, pero pide dejar expuestos el pie (para mecer la cuna del hijo pequeño), el pecho (para alimentarlo) y la mano (para acariciar su cabello).
Una de las versiones más famosas de la misma leyenda es el poema épico serbio llamado La construcción de Skadar (Зидање Скадра, Zidanje Skadra ) publicado por Vuk Karadžić , después de que grabara una canción popular cantada por un narrador de cuentos de Herzegovina llamado Old Rashko . [47] [48] [49] La versión de la canción en idioma serbio es la versión recopilada más antigua de la leyenda y la primera que ganó fama literaria. [50] Los tres hermanos de la leyenda estaban representados por miembros de la noble familia Mrnjavčević , Vukašin , Uglješa y Gojko. [51] En 1824, Karadžić envió una copia de su colección de canciones populares a Jacob Grimm , quien quedó particularmente cautivado por el poema. Grimm lo tradujo al alemán y lo describió como «uno de los poemas más conmovedores de todas las naciones y todos los tiempos». [52] Johann Wolfgang von Goethe publicó la traducción alemana, pero no compartió la opinión de Grimm porque encontró el espíritu del poema «supersticiosamente bárbaro». [52] [48] Alan Dundes , un famoso folclorista , señaló que la opinión de Grimm prevaleció y que la balada continuó siendo admirada por generaciones de cantantes populares y estudiosos de la balada. [52]
Una leyenda rumana muy similar, la de Meşterul Manole , cuenta la construcción del Monasterio de Curtea de Argeș : diez albañiles expertos, entre los que se encontraba el propio Maestro Manole, reciben la orden de Neagu Voda de construir un hermoso monasterio, pero corren la misma suerte y deciden encerrar a la esposa que les traerá el almuerzo. Manole, que está trabajando en el tejado, la ve acercarse y suplica a Dios que desate los elementos para detenerla, pero en vano: cuando ella llega, procede a emparedarla, fingiendo que lo hace en broma, mientras su esposa grita cada vez más de dolor y angustia. Cuando el edificio está terminado, Neagu Voda les quita las escaleras a los albañiles, temiendo que construyan un edificio más hermoso, y ellos intentan escapar, pero todos caen y mueren. Solo de la caída de Manole se crea un arroyo. [53]
Muchos otros poemas y canciones populares búlgaros y rumanos describen a una novia ofrecida para tales propósitos y sus posteriores súplicas a los constructores para que le dejaran las manos y los pechos libres, para que pudiera seguir amamantando a su hijo. Versiones posteriores de las canciones revisan la muerte de la novia; su destino de languidecer, sepultada en las piedras de la construcción, se transmuta en su sombra no física, y su pérdida aún la lleva a languidecer y finalmente a la muerte. [54]
Otras variantes incluyen la balada folclórica húngara "Kőmíves Kelemen" (Kelemen el albañil). Esta es la historia de doce albañiles desafortunados encargados de construir el fuerte de Déva (un edificio real). Para remediar sus derrumbes recurrentes, se acuerda que uno de los constructores debe sacrificar a su novia, y la novia sacrificada será la primera que venga a visitarla. [55] En algunas versiones de la balada, se muestra cierta misericordia a la víctima; en lugar de atraparla viva, se la quema y solo se encierran sus cenizas. [56]
Una historia griega, " El puente de Arta " ( en griego : Γεφύρι της Άρτας ), describe numerosos intentos fallidos de construir un puente en esa ciudad. Un ciclo en el que un equipo de hábiles constructores trabaja todo el día solo para regresar a la mañana siguiente y encontrar su trabajo demolido, finalmente termina cuando la esposa del maestro albañil es emparedada. [57] La leyenda cuenta que una doncella fue emparedada en los muros de la iglesia de Madliena como sacrificio u ofrenda después de continuos intentos fallidos de construirla. El pastor logró esto invitando a todas las doncellas más hermosas a un banquete y la más hermosa, Madaļa, cayó en un sueño profundo después de haberle ofrecido vino de una "cierta copa". [58]
Dentro de la cultura Inca , se reporta que un elemento en la gran fiesta del Sol era el sacrificio de doncellas jóvenes (entre diez y doce años de edad), quienes después de cumplir con sus deberes ceremoniales eran bajadas a una cisterna sin agua y eran emparedadas vivas. [59] Los niños de Llullaillaco representan otra forma de sacrificio infantil inca.
Jacob Grimm reconoce las tradiciones de sacrificios humanos en el contexto de la construcción de estructuras dentro del folclore alemán y eslavo y ofrece también algunos ejemplos de sacrificios de animales. Según él, en las tradiciones danesas, se enterraba un cordero bajo un altar erigido para preservarlo, mientras que se debía asegurar la protección de un cementerio enterrando un caballo vivo como parte de la ceremonia. En las ceremonias de construcción de otros tipos de construcciones, Grimm observa que también se sacrificaban otros animales, como cerdos, gallinas y perros. [60]
Harold Edward Bindloss , en su obra de no ficción de 1898 En el país del Níger , escribe lo siguiente sobre lo que sucedió cuando murió un gran jefe:
Hace sólo unos años, cuando un poderoso jefe murió no muy lejos de Bonny , varias de sus esposas tuvieron las piernas rotas y fueron enterradas vivas con él [61].
De manera similar, el viajero del siglo XIV Ibn Batuta observó el entierro de un gran kan: [62]
Entonces trajeron al Khan que había sido asesinado, con un centenar de sus parientes, y cavaron un gran sepulcro bajo tierra, en el que colocaron un hermoso lecho, y sobre él colocaron al Khan con sus armas. Junto a él colocaron todos los vasos de oro y plata que tenía en su casa, junto con cuatro esclavas y seis de sus mamelucos favoritos , con algunas vasijas de bebida. Luego cerraron todo y amontonaron la tierra sobre ellos hasta la altura de una gran colina.
Al final de la ópera Aida de Verdi , el general egipcio Radamés es declarado culpable de traición y es encerrado en una cueva como castigo. Una vez que la cueva está cerrada, descubre que su amante Aida se ha escondido en ella para estar con él y mueren juntos allí.
En el cuento de Honoré de Balzac de 1831, " La Grande Bretèche ", Madame de Merret, después de que su marido la acusa de esconder a un amante en el armario de su dormitorio, jura sobre un crucifijo que no hay nadie allí y amenaza con dejarlo si pone en duda su carácter comprobando su identidad. En respuesta, su marido hace sellar y cubrir con yeso la puerta del armario, y luego pasa los siguientes veinte días viviendo en la habitación de su esposa para asegurarse de que su amante no pueda escapar.
El cuento de Edgar Allan Poe " El barril de amontillado " trata sobre el asesinato de un rival encierrándolo en una cripta. Esto se retrata en "El cuervo", el episodio final de la serie de Netflix de 2023 La caída de la casa Usher , que está inspirada en las obras de Poe.
Mistress of the Art of Death (2007) de Ariana Franklin incluye la ejecución de una monja (quien, debido a su estatus religioso, no puede ser herida) emparedándola en su celda .
En la novela El puente de tres arcos del escritor albanés Ismail Kadare , de 1978 , el encierro de un aldeano desempeña un papel importante (no está claro si se presentó voluntario o fue castigado). El libro también contiene un análisis de los antecedentes y los motivos de los personajes de la leyenda de Rozafa.
En la película de 1944 El fantasma de Canterville , Sir Simon ( Charles Laughton ) es encerrado por su padre mientras se esconde para evitar pelear un duelo.
Al final de la película La tierra de los faraones de 1955 , la intrigante princesa Nellifer ( Joan Collins ) se sorprende al enterarse de que ha sido encerrada en la tumba de su marido, el faraón Keops ( Jack Hawkins ).
En " El icono de Elías ", un episodio de 1960 de Alfred Hitchcock Presents , el personaje principal es encerrado en una celda monástica como penitencia por haber asesinado a un monje.
En la película de comedia danesa de 1976 Las Olsen ven rojo, el protagonista está momentáneamente encerrado en una mazmorra de un castillo, al lado de unos encierros reales.
En un episodio de 1984 de Thomas the Tank Engine "La triste historia de Henry [63] ", la locomotora Henry fue emparedada como castigo por desobedecer las órdenes de Sir Topham Hatt .
En un episodio de 2003 de Los Simpson , " CED'oh ", el Sr. Burns intenta sin éxito encerrar a Homer Simpson como venganza por tomar el control de la planta de energía nuclear de Springfield.
A veces también se piensa que la canción " London Bridge Is Falling Down " habla de enterramientos en vida. [ cita requerida ]
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