Hitobashira (人柱, "pilar humano") , también conocido como Da sheng zhuang ( chino simplificado :打生桩; chino tradicional :打生樁; pinyin : dǎshēngzhuāng ; Jyutping : daa2saang1zong1 ) en China, es una práctica cultural de sacrificio humano en el este de Asia de entierro prematuro antes de la construcción de edificios. Hitobashira se practicaba antiguamente en Japón como una forma de sacrificio humano . Una persona era enterrada viva debajo o cerca de edificios de gran escala como represas, puentes y castillos, como una oración a los dioses sintoístas . Se creía que esto protegería al edificio de ser destruido por desastres naturales como inundaciones o por ataques enemigos. Hitobashira también puede referirse a los trabajadores que fueron enterrados vivos en condiciones inhumanas.
Según la leyenda, la práctica del da sheng zhuang fue propuesta por primera vez por Lu Ban . Se creía que mover la tierra durante una construcción a gran escala destruiría el feng shui del terreno y enojaría a los fantasmas de las personas que habían muerto injustamente, lo que causaría accidentes durante la construcción. El da sheng zhuang se propuso para suprimir tales males y reducir la cantidad de incidentes durante la construcción.
Sin embargo, la evidencia arqueológica más antigua de da sheng zhuang es un caso descubierto en la excavación de Dongzhao en Zhengzhou , provincia de Henan , donde se encontraron los restos de un infante utilizado en la fundación de la ciudad de la cultura Erlitou . [1]
También existe una leyenda que dice que la construcción de puentes en la época antigua requería el sacrificio de una niña y un niño. El niño era enterrado en un pilar en la parte delantera del puente, mientras que la niña era enterrada en el pilar de la parte trasera del puente.
Durante el reinado de Chunghye de Goryeo , se extendió un rumor en la ciudad capital de Kaesong de que había planeado sacrificar a docenas de niños como base para su nuevo palacio, lo que provocó el caos mientras la gente de Kaesong huía en masa.
Se dice que durante la construcción de un dique en el parque Dahu de Taiwán, bajo el régimen Qing , se realizó un entierro en vida de un mendigo anciano. El templo construido para él, Laogongci (老公祠), todavía se puede visitar hoy en día.
Existen rumores de que el daa saang zong era común en Hong Kong antes de la Segunda Guerra Mundial. La frase 'daa saang zong' fue utilizada por los padres en Hong Kong durante la década de 1930 para asustar a los niños desobedientes. En 2006, el debate sobre el daa saang zong se reavivó cuando se descubrió una gran cantidad de restos infantiles durante la colocación de tuberías de agua en Princess Margaret Road , Ho Man Tin . [2] Sin embargo, el área alrededor de Ho Man Tin solía albergar cementerios chinos y musulmanes que luego fueron trasladados, y se ha dicho que los restos infantiles no eran de incidentes de daa saang zong , sino restos que no fueron reubicados.
El ex director de Tin Tin Daily News , Wai Kee-shun , afirmó que la construcción del Puente Haizhu , Guangzhou, implicó la práctica de daa saang zong .
Tras la modernización de Asia, algunas zonas comenzaron a utilizar el sacrificio de pollo como alternativa al da sheng zhuang .
Algunos de los primeros registros escritos de hitobashira se pueden encontrar en el Nihon Shoki (Las Crónicas de Japón) . Una historia centrada en el emperador Nintoku (323 d. C.) habla del desbordamiento de los ríos Kitakawa y Mamuta. La protección contra el torrente estaba más allá de la capacidad de la población afectada. El emperador tuvo una revelación divina en su sueño en el sentido de que había una persona llamada Kowakubi en la provincia de Musashi y una persona llamada Koromono-ko en la provincia de Kawachi . Si se los sacrificara a las deidades de los dos ríos respectivamente, entonces la construcción de diques se lograría fácilmente. Kowakubi fue posteriormente arrojado al torrente del río Kitakawa, con una oración ofrecida. Después del sacrificio se construyó el terraplén, sin embargo, Koromono-ko escapó de ser sacrificado. [3]
El diario Yasutomi-ki del siglo XV documenta la famosa tradición de "Nagara-no Hitobashira". Según la tradición, una mujer que llevaba a un niño en la espalda fue atrapada mientras pasaba por el río Nagara y fue enterrada en el lugar donde se construiría un gran puente. [4] Las tradiciones de hitobashira casi siempre se practicaban en conjunción con la construcción de proyectos complejos, peligrosos y a menudo relacionados con el agua, como puentes. Se creía que las historias de hitobashira inspiraban un espíritu de autosacrificio en la gente. [5]
Las historias de hitobashira y otros sacrificios humanos eran comunes en Japón hasta el siglo XVI. [6]
El castillo de Maruoka es uno de los castillos más antiguos que aún se conservan en Japón y se rumorea que se construyó con un pilar humano que se puede encontrar en la leyenda de "O-shizu, Hitobashira".
Cuando Shibata Katsutoyo, el sobrino de Shibata Katsuie , estaba construyendo un castillo en Maruoka, el muro de piedra del castillo se derrumbaba sin importar cuántas veces lo apilaran. Hubo un vasallo que sugirió que debían hacer un sacrificio humano (hitobashira). O-shizu, una mujer tuerta que tenía dos hijos y vivía una vida pobre, fue elegida como Hitobashira. Decidió convertirse en una con la condición de que uno de sus hijos fuera nombrado samurái. Fue enterrada bajo el pilar central de la torre del homenaje del castillo. Poco después, la construcción de la torre del homenaje del castillo se completó con éxito. Pero Katsutoyo fue transferida a otra provincia y su hijo no fue nombrado samurái. Su espíritu se sintió resentido e hizo que el foso se desbordara con la lluvia primaveral cuando llegaba la temporada de cortar algas en abril de cada año. La gente la llamaba "la lluvia causada por las lágrimas de la tristeza de O-shizu" y erigieron una pequeña tumba para calmar su espíritu. Se ha transmitido un poema que dice: "La lluvia que cae cuando llega la temporada de cortar algas es la lluvia que recuerda las lágrimas de dolor del pobre O-shizu". [7] Se ha comentado que la inestabilidad de los muros del castillo de Maruoka probablemente se debió al diseño del castillo. Aunque se construyó en el período Momoyama (1575-1600), el diseño es más indicativo de fortalezas anteriores, la base empinada presenta pilotes de piedra de estilo aleatorio que se sugieren como la fuente de inestabilidad en los muros que puede haber llevado al uso de un pilar humano durante su construcción. [8]
Según la leyenda, el puente Matsue Ohashi se construyó con un sacrificio humano. El parque cercano se llama Gensuke en honor al sacrificio humano y hay un monumento en memoria de las víctimas que murieron durante la construcción del puente.
Cuando Horio Yoshiharu , el gran general que se convirtió en daimyō de Izumo en la era Keichō , se propuso por primera vez construir un puente sobre la desembocadura de este río, los constructores trabajaron en vano, pues no parecía haber una base sólida sobre la que reposaran los pilares del puente. Se arrojaron millones de grandes piedras al río sin ningún propósito, pues la obra construida durante el día fue arrastrada o tragada por la noche. Sin embargo, al final se construyó el puente, pero los pilares comenzaron a hundirse poco después de terminarse; luego una inundación se llevó la mitad y cada vez que se reparaba, se destruía. Entonces se decidió que se realizaría un sacrificio humano para apaciguar a los espíritus enfadados de la inundación. Se determinó que el primer hombre que cruzara el puente con una hakama sin machi (una pieza de tela rígida para mantener los pliegues de la prenda perpendiculares y con un aspecto prolijo) debería ser puesto debajo del puente. Un hombre llamado Gensuke, que vivía en la calle Saikamachi, cruzó el puente sin una machi en su hakama y fue llevado para ser sacrificado. Gensuke fue enterrado vivo en el lecho del río debajo del lugar del pilar central, donde la corriente es más traicionera, y a partir de entonces el puente permaneció inamovible durante trescientos años. [9] El pilar más intermedio del puente fue llamado durante trescientos años por su nombre: "Gensuke-bashira". Algunos creen que el nombre Gensuke no era el nombre de un hombre sino el nombre de una era, en el dialecto local. La leyenda es tan creída que cuando se construyó el nuevo puente en 1891, muchos residentes rurales locales tenían miedo de venir a la ciudad debido a los rumores de que se necesitaba una nueva víctima, y sería elegida entre ellos. [10]
Se dice que este evento ocurrió en 1608. [11]
Según la leyenda, el castillo de Matsue también se construyó sobre un sacrificio humano que fue enterrado bajo los muros de piedra del castillo. Su nombre nunca ha sido registrado y no se recuerda nada sobre ella, excepto que se cree que era una hermosa joven a la que le gustaba bailar y a la que se hace referencia simplemente como la doncella de Matsue. [12] Después de que se construyó el castillo, se aprobó una ley que prohibía a cualquier joven bailar en las calles de Matsue porque la colina Oshiroyama [13] se estremecería y el castillo se sacudiría "de arriba a abajo". [14]
En Wanouchi, Gifu, durante el Incidente de Mejora del Río Horeki de 1754, que implicó la difícil y peligrosa construcción de diques para el río, un sirviente local dio voluntariamente su vida permaneciendo bajo el agua para evitar que un pilar de la base se moviera hasta que pudiera ser asegurado desde arriba. Además de ayudar en la construcción, este sacrificio también se consideró una ofrenda a los dioses para asegurar la finalización exitosa del proyecto (es decir, una hitobashira). [ cita requerida ]
Una práctica relacionada es el sak¹ dau⁶ lung¹ ( chino :塞豆窿; cantonés). Se trata de obligar a un niño a entrar en el orificio de salida de una presa durante una inundación, con la creencia de que así se detendría la inundación. La frase sak¹ dau⁶ lung¹ es de uso común en el cantonés moderno, pero solo se utiliza para referirse a los niños. Se ha propuesto que esta antigua práctica es la etimología de la frase.
Otra práctica relacionada se relaciona con la producción de objetos de bronce y cerámica, donde los sacrificios rituales eran denominados toulushen 投爐神 (arrojados a la deidad de la estufa) o lushengu 爐神姑 (diosa de la estufa) y eran venerados. [15] Se dice que la fundición de la campana del rey Seongdeok en Gyeongju implicó esta práctica.