El tradicionalismo ( en español : tradicionalismo ) es una doctrina política española formulada a principios del siglo XIX y desarrollada hasta la actualidad. Entiende la política como la implementación de la enseñanza social católica y la realeza social de Jesucristo , con el catolicismo como religión del Estado y los criterios religiosos católicos regulando la moral pública y todos los aspectos legales de España. En términos prácticos, aboga por una monarquía poco organizada combinada con fuertes poderes reales, con algunos controles y equilibrios proporcionados por la representación organicista y con una sociedad estructurada sobre una base corporativa . El tradicionalismo es una doctrina ultrarreaccionaria; rechaza conceptos como la democracia, los derechos humanos, la constitución, el sufragio universal, la soberanía del pueblo, la división de poderes, la libertad religiosa, la libertad de expresión, la igualdad de los individuos y el parlamentarismo. La doctrina fue adoptada como plataforma teórica del movimiento sociopolítico carlista , aunque también apareció en una encarnación no carlista. El tradicionalismo nunca ha ejercido una gran influencia entre los estratos gubernamentales españoles, pero periódicamente fue capaz de movilizar masas y, en ocasiones, se filtró parcialmente en la práctica gobernante.
Historia
El tradicionalismo español es una de las doctrinas políticas más antiguas y continuamente proclamadas en el mundo, sus orígenes se remontan a finales del siglo XVIII. En términos de grandeza intelectual, la teoría disfrutó de su apogeo tres veces: en la década de 1840-1850 gracias a las obras de Jaime Balmes y Juan Donoso Cortés , en la década de 1890-1900 gracias a las obras de Enrique Gil Robles y Juan Vázquez de Mella , y en la década de 1950-1960 gracias a las obras de Francisco Elías de Tejada y Rafael Gambra . En términos de impacto en la política de la vida real, el concepto ejerció una influencia más visible durante el gobierno de Ramón Narváez en la década de 1840-1850, Miguel Primo de Rivera en la década de 1920 y Francisco Franco en la década de 1940-1950.
El tradicionalismo español se considera casi unánimemente una doctrina nacida en el siglo XIX, aunque hay puntos de vista muy diferentes sobre qué fenómenos intelectuales podrían considerarse sus antecedentes. Aparte de casos aislados de remontarse a tiempos precristianos, [1] la perspectiva de mayor alcance es la que identifica las raíces del tradicionalismo con los inicios de la tradición política española, [2] esta última encarnada en las obras de Isidoro de Sevilla . [3] Junto con las obras de otros eruditos medievales españoles menores [4], se dice que disfrutó de su apogeo en el siglo XVI, desde Fernando de Roa [5] hasta Antonio de Guevara [6] y Juan de Mariana [7], y sentó las bases para la comprensión tradicionalista del poder y la política, derivada del orden cristiano y natural. En el siglo XVII se enriqueció con conceptos relacionados con los órganos intermedios, la representación política y la limitación de los poderes reales, todo ello gracias a obras de Juan Fernández de Madrano, Tomás Cerdán de Tallada , Agustín de Rojas Villandrando , Juan de Madariaga, Francisco de Sánchez de la Barreda , Juan de Palafox y Mendoza y especialmente Francisco de Quevedo . [8] Otros estudiosos tienden a ser escépticos ante un enfoque de tan amplio alcance y sugieren que confunde el tradicionalismo con la tradición política española. [9]
Según una perspectiva algo competitiva [10] los antecedentes del Tradicionalismo no pueden identificarse antes del siglo XVIII, ya que su surgimiento estuvo condicionado por la experiencia de discontinuidad entre el pasado y el presente. [11] Las primeras manifestaciones del pensamiento pre-tradicionalista nacieron -dice la teoría- como oposición a las reformas modernizadoras borbónicas importadas de Francia y que resultaron en la construcción de una monarquía absoluta . [12] Inicialmente, los críticos se centraron en la homogeneización intencionada del Estado; escritores y académicos como Juan Manuel Fernández Pacheco , Narciso Feliú de la Peña y Manuel Larramendi se opusieron a los esfuerzos centralizadores de Felipe V y se manifestaron a favor de los establecimientos locales tradicionales. [13] A mediados del siglo XVIII, la crítica se desplazó al modo tecnocrático de gobierno; Andrés Piquer Arrufat , los hermanos Nuix de Perpiñá y, especialmente, Fernando de Ceballos y Mier [14] se enfrentaron al creciente "despotismo ministerial", percibido como resultado de la Ilustración arrogante . De hecho, algunos estudiosos enfatizan el espíritu antiilustrado de los tradicionalistas del siglo XVIII; [15] otros prefieren subrayar más bien su postura antiabsolutista. [16] En ninguno de los casos anteriores se ofreció una conferencia concisa de teoría política competitiva; [17] en cambio, los autores enumeraron diferencias múltiples y conscientemente explotadas entre el nuevo sistema y los establecimientos tradicionales españoles. [18]
Rafael de Vélez
Ambas perspectivas anteriores son rechazadas por los académicos que comparten quizás la teoría más popular, a saber, que no se puede hablar de Tradicionalismo antes de la Revolución Francesa . Fueron los acontecimientos de 1789 en Francia los que desencadenaron los antecedentes del Tradicionalismo, una teoría fundada en el concepto de contrarrevolución. Dentro de esta perspectiva, es la revolución, no el absolutismo, la que formó el contrapunto de referencia tradicionalista clave. Los proponentes enumerados son Lorenzo Hervás Panduro , Francisco Alvarado y Téllez, Diego José de Cádiz y Rafael de Vélez; [19] sus refutaciones de los conceptos revolucionarios se basaron en la tradición política española y ofrecieron los primeros componentes de lo que más tarde se convertiría en una doctrina tradicionalista. [20] Según algunos académicos, el Tradicionalismo como opción política surgió por primera vez representado por diputados minoritarios en las Cortes de Cádiz de 1812 ; [21] Un documento considerado por algunos como la primera conferencia política del Tradicionalismo es el Manifiesto de los Persas de 1814 , [22] los siguientes que se pueden mencionar son el Manifiesto del Barón de Eroles de 1822 [23] y el Manifiesto de los Realistas Puros de 1826. [24] Sin embargo, al hablar de principios del siglo XIX, la mayoría de los estudiosos prefieren hablar de "realistas", [25] "ultras", "apostólicos" o "serviles", [26] y aplican el nombre de Tradicionalistas al período que comienza en la década de 1830. [27] Políticamente, el grupo tendió a tragarse su antiabsolutismo al apoyar a Fernando VII en su celo antirrevolucionario; fue solo a fines de la década de 1820 cuando el rey comenzó a ser visto como vacilante y poco confiable, y la simpatía se desplazó gradualmente hacia su hermano firmemente reaccionario, Don Carlos .
La muerte de Fernando VII en 1833 desencadenó una crisis dinástica y una guerra civil, que se conocería como la Primera Guerra Carlista . Don Carlos emitió una serie de manifiestos; no llegaron a esbozar una visión política [28] y tendieron a centrarse en publicitar sus reivindicaciones sucesorias, [29] aunque también criticaron a sus oponentes como conspiradores masónicos enfrentados contra la religión, la monarquía, los fueros y las libertades tradicionales. [30] La mayoría de los antiguos realistas se pusieron del lado de Don Carlos y políticamente su facción asumió inmediatamente un sabor firmemente ultraconservador, dirigido contra las más mínimas manifestaciones de liberalismo abrazado por la facción opuesta de María Cristina ; en términos de apoyo popular, las masas rurales se sintieron atraídas al bando de Don Carlos principalmente por el celo religioso y la amenaza percibida de una secularización de inspiración extranjera. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos actuales se refieren a sus partidarios como carlistas; los casos de aplicación de la denominación tradicionalista son bastante excepcionales. [31] Aunque algunos estudiosos no tienen dudas de que la perspectiva política de Don Carlos y sus seguidores se basaba en antecedentes realistas pretradicionalistas, [32] a ningún autor carlista de la década de 1830 se le atribuye el desarrollo de una perspectiva tradicionalista. [33]
Un tradicionalismo plenamente desarrollado se considera generalmente como nacido en las décadas de 1840 y 1850, engendrado por dos académicos que trabajaban independientemente, Jaime Balmes y Urpiá y Juan Donoso Cortés. [34] Ambos formularon sistemas teóricos en gran medida superpuestos que acomodaban el catolicismo tradicional dentro del marco constitucional de la monarquía isabelina . [35] Ninguno de ellos se definió como tradicionalista, y el nombre se aplica retroactivamente. [36] Políticamente, Balmes buscó el acercamiento entre los carlistas y los isabelinos; [37] debido a su origen algo ecléctico y sus esfuerzos conciliadores, su visión se llama "tradicionalismo evolutivo". [38] "Tradicionalismo radical" es el nombre que se aplica a la obra del vehementemente anticarlista Donoso Cortés; [39] radical se refiere principalmente al reconocimiento de un posible régimen dictatorial, aceptable en caso de que todo lo demás falle y una amenaza socialista apocalíptica sea eminente, un claro eco de los eventos de 1848 en París . A diferencia de Balmes, Donoso era leído y conocido en toda Europa, incluidos políticos como Metternich . [40] Aunque estaba en el servicio diplomático oficial español, Donoso no ocupó importantes puestos estatales, no construyó ningún seguimiento estrictamente político y su impacto en la política diaria fue visible pero no decisivo, relacionado con la redacción conjunta de la constitución de 1845 , el concordato de 1851 y su amistad con Bravo Murillo . [41] Donoso fue el primer teórico apodado tradicionalista, término que comenzó a aparecer en el discurso público a principios de la década de 1850. [42]
La versión carlista del tradicionalismo fue desarrollada principalmente por una amplia gama de publicaciones periódicas, encabezadas por La Esperanza y su jefe, Pedro de la Hoz. [43] Se supone que la primera conferencia carlista completa sobre el tradicionalismo -considerada por algunos la primera conferencia completa sobre el tradicionalismo en absoluto, precediendo a las de Balmes y Donoso- es la obra de 1843 de Magín Ferrer. [44] Otros autores que se aventuraron a ofrecer una conferencia más sistemática, como Vicente Pou, [45] no tuvieron un gran impacto. [46] Al discutir la política en curso, el tradicionalismo carlista se centró en puntos de referencia negativos, [47] oponiéndose al liberalismo y sus encarnaciones como el constitucionalismo, el sistema electoral, la secularización en curso del estado, la desamortización y la centralización. [48] Los conceptos atribuidos a los demandantes y denominados minimalismo y montemolinismo son estrategias políticas más que teorías; [49] la contribución más duradera al tradicionalismo carlista de la época fue la llamada teoría de la doble legitimidad. [50]
En la década de 1860, las versiones isabelina y carlista del tradicionalismo se acercaron gracias a los seguidores de Donoso llamados neocatólicos; [51] el grupo comprendía a parlamentarios como Antonio Aparisi Guijarro y Cándido Nocedal, editores como Gabino Tejado, Eduardo González Pedroso, Antonio Vildósola y Francisco Navarro Villoslada, o académicos como Juan Ortí Lara. En términos de formato intelectual, ninguno de ellos se considera comparable a Balmes o Donoso. [52] Juntos formaron un grupo que dejó una clara huella en la política de la era isabelina tardía, montando un intento de último minuto para salvar la monarquía en ruinas mediante un reformateo en líneas tradicionalistas y antiliberales. [53] Habiendo visto sus esfuerzos frustrados a principios de la década de 1870, la mayoría de los neos se acercaron al carlismo en la primera organización tradicionalista de la historia, llamada Comunión Católica-Monárquica. [54] En el discurso público, el tradicionalismo ya estaba firme y explícitamente enfrentado al liberalismo. [55] En aquella época sólo se asociaba ocasionalmente y de forma vaga con el carlismo, [56] aunque "monarquía tradicional" pasó a ser una referencia común en la prensa y los políticos carlistas. [57]
En la década de 1870 el tradicionalismo se puso a prueba por primera vez como concepto político operativo; durante la Tercera Guerra Carlista, los territorios controlados por los carlistas presenciaron el surgimiento de su estructura estatal, aunque la corta duración, el contexto de la guerra y el alcance geográfico limitado no permiten conclusiones definitivas. [58] La versión carlista del tradicionalismo ya se consideraba casi completa en ese momento, encarnada en manifiestos políticos, propaganda de prensa, obras teóricas y, por último pero no menos importante, en el sentimiento popular, expresado como un lema que sigue definiendo el movimiento hasta hoy: "Dios - Patria - Rey". [59]
La fusión completa del tradicionalismo y el carlismo estaba lejos de haberse logrado, la diferencia clave había sido la cuestión legitimista y dinástica. Fue demostrada por primera vez por Alejandro Pidal, [60] quien sin renunciar a su perspectiva fundamentalmente tradicionalista a principios de la década de 1880 aceptó el reino constitucional liberal de la Restauración como una hipótesis, [61] que se volvió atractiva por la visión de la unidad católica; [62] la corriente que lanzó se llama pidalismo. [63] Mucho más importante fue la secesión a fines de la década de 1880 de los llamados integristas , encabezados por Ramón Nocedal . La facción restó importancia a todas las tendencias no religiosas, incluida la legitimista, [64] pero a diferencia de los pidalistas adoptaron una postura vehementemente intransigente hacia el régimen de la Restauración. Aunque hubo muchos escritores integristas prolíficos activos en su red de publicaciones periódicas, la versión integrista del tradicionalismo no logró producir su conferencia teórica sistemática; Lo más cercano fue un folleto de 1884 de Félix Sardá y Salvany . [65] También fueron los integristas quienes comenzaron a usar el término tradicionalismo como su autodefinición, negando también credenciales tradicionalistas a los carlistas. El esquema fue ampliamente aceptado en el discurso público, y a fines del siglo XIX la prensa y los políticos españoles aplicaron la denominación tradicionalista principalmente a los integristas. [66] Esta nomenclatura es adoptada a veces también por los académicos actuales. [67]
Un erudito considerado por algunos como la figura más importante del tradicionalismo de finales del siglo XIX es Marcelino Menéndez Pelayo , [68] que publicó la mayoría de sus obras clave en las décadas de 1880 y 1890. [69] Historiador del pensamiento político y crítico literario más que teórico político, defendió el tradicionalismo como un enfoque cultural, definido como la defensa constante de la ortodoxia basada en el catolicismo aunque encarnada en ámbitos locales muy diferentes de la Hispanidad . [70] Erudito hasta el extremo en lo político, se acercó a los conservadores y sirvió brevemente como diputado; [71] algunos académicos también se refieren al "menéndezpelayismo político"; [72] la mayoría, sin embargo, se limitan a "menéndezpelayismo". Algunos le niegan credenciales tradicionalistas por completo. [73]
Hasta finales de la década de 1890, el tradicionalismo político carecía de una conferencia completa comparable a las obras de Balmes y Donoso; autores como Luis Llauder Dalmases [74] produjeron visiones generales de menor alcance [75] o contribuyeron sistemáticamente con piezas teóricas menores a la prensa. [76] Esto cambió a finales de siglo gracias a dos figuras que renovaron el pensamiento tradicionalista: Enrique Gil Robles y Juan Vázquez de Mella. [77] Ambos ofrecieron visiones políticas completas y similares; el primero lo produjo como un único y extenso tratado [78] acompañado de algunas obras menores [79] y el segundo como una colección masiva y bastante suelta de contribuciones de prensa, discursos parlamentarios y folletos. [80] Algunos académicos consideran a de Mella un seguidor de Gil, [65] otros creen que el tradicionalismo alcanzó su encarnación más refinada en el pensamiento mellista. [81] Gil siguió siendo un académico con impacto principalmente en el ámbito académico; Tras su muerte en 1908, su obra fue pronto eclipsada por la de De Mella, que alcanzó un alto perfil como diputado y político y se convirtió en una especie de celebridad. Políticamente, Gil se mantuvo a medio camino entre el integrismo y el carlismo convencional. De Mella durante unos 25 años fue considerado el teórico carlista clave hasta que en 1919 se separó . [82] El efímero partido que fundó se llamó Partido Católico-Tradicionalista; [83] en el discurso popular se lo conocía como mellistas o tradicionalistas, mientras que los carlistas de la época, que aún compartían la misma perspectiva tradicionalista, generalmente se llamaban jaimistas.
Hasta su muerte en 1928, de Mella siguió siendo la máxima autoridad indiscutible en el pensamiento político tradicionalista, [84] aunque desde principios de la década de 1920 se estaba retirando a la privacidad. Desestimó la dictadura de Primo de Rivera como un intento que se quedó dramáticamente lejos de un cambio fundamental necesario. [85] Los jaimistas acogieron con cautela el golpe como un paso en la dirección correcta, pero a mediados de 1920 se desilusionaron y pasaron a la oposición. Fue el discípulo de de Mella, líder intelectual de facto de los tradicionalistas mellistas y un teórico político, Víctor Pradera , [86] quien siguió apoyando a Primo y se convirtió en uno de sus asesores políticos clave. Tal vez nunca antes y nunca después un tradicionalista estuvo más cerca de la fuente de poder que Pradera a mediados de la década de 1920, [87] proporcionando al dictador memorandos que abogaban por características del régimen tradicionalista; [88] Para algunos autores se convirtió en un referente del primoderiverismo , [89] aunque a finales de la década de 1920 estaba cada vez más decepcionado con el centralismo y el cuasi-partido de fachada, la Unión Patriótica . [90]
Hay poco acuerdo sobre la figura de Ángel Herrera Oria , fundador y el espíritu impulsor de la ACNDP. Algunos estudiosos lo consideran representante del tradicionalismo católico enraizado en las escuelas balmesiana y menéndezpelayista. [91] Otros lo sitúan en las antípodas del tradicionalismo, señalando que el formato minimalista, democrático y accidentalista de su actividad debería asociarse más bien a las agrupaciones católicas modernas. [92] Acción Española , una formación creada durante los años de la República a principios de la década de 1930, fue según diferentes autores o bien una síntesis ecléctica de varias escuelas tradicionalistas, [93] o bien un menéndezpelayismo político, [94] o bien un neotradicionalismo -especialmente en el caso de Ramiro Maeztu [95] - o una mezcla de tradicionalismo y nacionalismo inspirado en Maurras . [96] Siguió siendo políticamente competitivo con el carlismo reunificado, que habiendo reunido a jaimistas, mellistas e integristas operaba bajo el nombre de Comunión Tradicionalista. A veces se aplican referencias tradicionalistas a la CEDA . [97] Tras la publicación en 1935 de su obra teórica clave, Pradera emergió como el nuevo campeón intelectual del tradicionalismo. [98]
El estallido de la Guerra Civil desencadenó la aparición de algunas redefiniciones del tradicionalismo [99] y dos importantes obras sintéticas de Luis Hernando de Larramendi [100] y Marcial Solana González-Camino . [101] Sin embargo, los últimos años de la década de 1930 y los de 1940 contribuyeron más bien al desconcierto general en el bando tradicionalista. Por un lado, el franquismo emergente se planteó como síntesis de todas las escuelas políticas genuinamente españolas, incluido el tradicionalismo; el difunto Pradera fue elevado a uno de los padres fundadores del sistema, y algunas referencias tradicionalistas fueron ostentosamente alardeadas como componentes de la nueva España. Por otro lado, el carlismo marginado entró en oposición dentro del sistema y sus líderes criticaron al franquismo por ser incompatible con la perspectiva política tradicionalista. [102]
La doctrina mostró los primeros signos de revitalización a finales de la década de 1940, marcados por la aparición de una revista Arbor y las obras de Rafael Calvo Serer , [103] a las que se unieron Vicente Marrero y Florentino Pérez Embid. [104] Los enfoques propios del Tradicionalismo fueron engendrados por Eugenio Vegas Latapié , Leopoldo Eulogio Palacios, Eugenio d'Ors Rovira y Manuel García Morente, con un espíritu de neotradicionalismo en el campo juanista defendido por José María Pemán . [105] A mediados de la década de 1950 entró en escena una raza de teóricos tradicionalistas relacionados con el carlismo y fueron ellos quienes por tercera vez llevaron al Tradicionalismo a sus más altos estándares intelectuales. El que destaca es Francisco Elías de Tejada, sobre todo teórico del derecho, aunque también historiador y teórico del pensamiento político; [106] Rafael Gambra Ciudad es quizás mejor descrito como antropólogo, Juan Vallet de Goytisolo y Alvaro d'Ors Pérez-Peix se hicieron famosos como juristas y filósofos [107] y Francisco Canals Vidal [108] sobresalió como filósofo, teólogo e historiador. [109] Sus numerosas obras, algunas de ellas monumentales en tamaño, aparecieron principalmente durante los años 1960 y 1970, su escala y su alcance refinado y profundo contrastan marcadamente con la desaparición del tradicionalismo como fuerza política.
Tras la muerte de Franco, el tradicionalismo permaneció al margen de la política nacional; a finales de los años setenta, numerosos grupúsculos carlistas seguían siendo una fuerza extraparlamentaria de tercera categoría, mientras que la Unión Nacional Española postfranquista, con tintes tradicionalistas , de Gonzalo Fernández de la Mora registró pocos diputados y se desintegró antes de 1980. [110]
La mayoría de los autores tradicionalistas activos durante el franquismo tardío siguieron activos también después de la caída del régimen; algunos, como Goytisolo, d'Ors o Canals, publicaron sus obras más conocidas a finales de la década de 1970, en la de 1980 o después. A ellos se unió una nueva generación de autores, que comenzaron a publicar en las dos últimas décadas del siglo XX, la mayoría de ellos académicos más que teóricos políticos y militantes; los más conocidos son el jurista y filósofo Miguel Ayuso Torres, el historiador Andrés Gambra Gutiérrez y el filósofo José Miguel Gambra Gutiérrez . Su contribución se centra principalmente en la sistematización del patrimonio existente más que en proponer visiones propias del sistema político, aunque los trabajos recientes de Ayuso sobre el poder público y el constitucionalismo forman parte del discurso tradicionalista normativo de la política. [111] A finales de los años 1990, Ignacio Hernando de Larramendi aportó una visión propia, detallada y holística de la organización política basada en el tradicionalismo para la España del siglo XXI en una obra de tres volúmenes , [112] pero tuvo poco impacto incluso dentro del ámbito tradicionalista. Se ha acuñado un término bastante despectivo, "neotradicionalismo", para referirse a la aproximación tradicionalista del siglo XXI a la historia carlista. [113]
El ámbito institucional tradicionalista en sí está formado por una serie de instituciones, publicaciones periódicas y otras iniciativas. Políticamente está encabezado por dos agrupaciones, Comunión Tradicionalista Carlista [114] y Comunión Tradicionalista; [115] las diferencias clave son que el primero no admite lealtad a ningún reclamante o dinastía mientras que el segundo apoya el liderazgo de Sixto Enrique de Borbón , y que el primero se mantiene firmemente dentro de la ortodoxia definida por el Vaticano mientras que el segundo es muy comprensivo hacia el formato FSSX del catolicismo. [116] Ambos mantienen sus sitios web y perfiles en las redes sociales, emiten boletines, organizan varios tipos de eventos públicos y, a veces, participan en las elecciones.
Instituciones apolíticas clave más o menos impregnadas de tradicionalismo son la Fundación Ignacio Larramendi, [117] Fundación Elías de Tejada, [118] Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui, [119] Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II, [120] Fundación Speiro [121] y Fundación Luis de Trelles; [122] publican sus propias publicaciones periódicas, organizan eventos culturales, organizan conferencias científicas [123] y permanecen activos en el ciberespacio. Algunos de ellos mantienen editoriales y otorgan premios. [124] Entre numerosas publicaciones periódicas efímeras y boletines mayoritariamente electrónicos ( Tradición Viva , [125] Ahora [126] ) destacan por su continuidad y calidad Verbo , [ 127] Anales de Fundación Francisco Elías de Tejada , [128] Aportes [129] y Fuego y Raya . [130] En el discurso público popular, el tradicionalismo está representado principalmente por una serie de servicios electrónicos, mantenidos por individuos, círculos carlistas, varias organizaciones o agrupaciones informales, y formateados como portales, foros, blogs, sitios de contenido compartido, noticias, etc.
Doctrina
La longevidad del tradicionalismo plantea dos grandes problemas para quienes deseen discutir sus contenidos teóricos: cómo definir sus fronteras y cómo capturar su núcleo inalterable. En el caso de los enfoques académicos que se inclinan hacia el exterior, la teoría se define de manera muy amplia y el término "tradicionalista" podría aplicarse generosamente [131] , también a personalidades como Fernando VII [132] o Francisco Franco; [133] algunos historiadores ven el tradicionalismo español de manera muy amplia como un sentimiento cultural antiliberal general [134] . En el caso de los enfoques que se inclinan hacia el interior, la teoría se reduce, generalmente al carlismo [135] aunque en algunos casos incluso a sus ramas [136] . Reducido a un mínimo irreductible, el tradicionalismo es política entendida como implementación de la realeza social de Jesucristo; en términos prácticos representa una monarquía confesional poco organizada con un fuerte poder real, con algunos controles y contrapesos proporcionados por la representación organicista y con una sociedad organizada sobre una base corporativa.
La doctrina tradicionalista parte del reconocimiento filosófico [137] de que Dios es el principio de todas las cosas, no sólo como creador sino también como legislador. [138] Según la teoría, la humanidad surgió como resultado de la voluntad divina y se desarrolló sólo cuando se adhería a las reglas divinas, ya que la verdad es accesible al hombre sólo por medio de la Revelación . [139] A medida que la humanidad maduraba, las personas organizaban sus comunidades, y la cuestión del poder público surgió como resultado natural de su avance. Algunos tradicionalistas presentaron el proceso como estructuras sociales construidas desde abajo hasta coronadas por la institución de una monarquía, algunos prefieren la opción de que las personas confiaran el poder a los reyes. [140] De una forma u otra, el poder monárquico legítimo se presentaba como resultado del desarrollo humano y social en línea con el espíritu divino, la ley natural declarada fuente de legitimidad real. [141] El pecado político original de un hombre se definía como la búsqueda de una ley más allá de la Revelación, lo que conducía a la usurpación humana. Los intentos de definir reglas propias –según la lectura tradicionalista– dieron lugar a la aparición de regímenes políticos ilegítimos; [138] ejemplos de ello son los tiranos despóticos que reivindicaban su propia legitimidad o las sociedades que se declaraban la fuente última del poder. En este punto, los teóricos carlistas avanzaron su propia teoría dinástica, negando la legitimidad a los descendientes de Fernando VII. [142]
La monarquía no siempre ha sido tratada en el pensamiento tradicionalista con el mismo énfasis. En general, el enfoque en la realeza disminuyó con el tiempo; si bien fue la piedra angular de las teorías lanzadas a mediados del siglo XIX, a mediados del siglo XX dio paso a la sociedad como objeto de atención primaria. Como excepción, también hubo teóricos entre los tradicionalistas que se mantuvieron cerca de adoptar un principio accidentalista. [143] Sin embargo, generalmente se asume que el monarquismo formó uno de los puntos clave de la teoría, con la monarquía abordada como un cuerpo social último y unido [144] y no pocas veces vista en términos trascendentes. [145] Como se suponía que un rey [146] encabezaba la estructura política, en general la soberanía se le asignaba exclusivamente a él. La mayoría de los tradicionalistas afirmaron que la soberanía fragmentada –por ejemplo, compartida con una nación o sus cuerpos representativos en una monarquía constitucional [147] – no es posible, [148] aunque algunos afirmaron que mientras un rey disfruta de soberanía política, [149] una sociedad disfruta de una soberanía social separada, entendida como la capacidad de gobernarse a sí misma dentro de límites tradicionalmente desarrollados para sus componentes. [150]
Vicente Manterola
El concepto tradicionalista de gobierno monárquico abrazó una doctrina de poder público integral e indiviso; se rechazó la división en poderes legislativo, [151] ejecutivo y judicial. [152] En algunos escritos esto se refiere literalmente como gobierno "absoluto", lo que llevó a algunos historiadores a concluir que el tradicionalismo era una rama del absolutismo; [153] muchos otros, sin embargo, subrayan que los dos no deben confundirse. [154] Ni el rechazo de la división de poderes ni la teoría de la soberanía política no compartida llevaron a la doctrina de poderes reales ilimitados; muy al contrario, la mayoría de los tradicionalistas -con un enfoque algo menos centrado en esta cuestión en la primera mitad del siglo XIX- afirmaron enfáticamente que un rey puede gobernar solo dentro de límites estrictos. [155] Están determinados principalmente por tres factores: la ley natural tal como se define en el orden divino, las leyes fundamentales de España [156] y el autogobierno [157] de los grupos que forman la sociedad. [158] Un rey que sobrepasa los límites se convierte no sólo en un tirano sino también en un hereje [159] y puede ser derrocado. [160]
Religión
Francisco Navarro Villoslada
La doctrina política tradicionalista es teocentrista ; surge del reconocimiento de que todo el orden humano debe basarse en Dios, como lo enseña la Iglesia Católica Romana. Dios, con especial énfasis en Jesucristo, es considerado el principio, el medio y el objetivo de la política. [161] Este concepto general fue abordado con varios detalles, aunque una afirmación ampliamente adoptada es que el propósito de la política es establecer una realeza social de Jesucristo, una comunidad que se adhiera estrictamente a los principios cristianos. [162] Se supone que un régimen político ideal es un medio para lograr este objetivo; [163] por lo tanto, una monarquía tradicionalista se conoce como katechon , la entidad que defiende el cristianismo y lucha contra el anticristo. [164] Se supone que una monarquía de este tipo, y la española en particular, también es misionera, ya que se centra en la difusión del cristianismo. [165] Algunos teóricos tradicionalistas consideraron que esta característica era el núcleo mismo de la Hispanidad, [166] un alma metafórica de la tradición cultural hispánica. [167]
En la historiografía hay abundantes referencias a la naturaleza teocrática del Tradicionalismo, especialmente en su encarnación carlista, [168] y esta opinión ha llegado incluso a los libros de texto universitarios, [169] aunque algunos estudiosos muestran cautela [170] y algunos reservan el término sólo para ciertas ramas del Tradicionalismo. [171] Los estudiosos centrados en el pensamiento político español no confirman tal calificación, [172] señalando que una monarquía tradicionalista debe ser gobernada por un rey y varios cuerpos intermedios laicos, no por una jerarquía religiosa, y que el Estado y la Iglesia tienen que seguir siendo dos instituciones distintas. [173] Los teóricos tradicionalistas confirmaron enfáticamente que un Estado debe basarse en la ortodoxia cristiana, [174] que la política y la religión son inseparables en términos de sus principios y que la Iglesia puede y debe influir en la política, pero su opinión predominante fue que la Iglesia también debería mantenerse al margen del ejercicio del poder político directo. [175] Sin embargo, en términos de praxis, los tradicionalistas propugnaron una serie de acuerdos que respaldaban la participación de la Iglesia en las estructuras de poder, ya fuera el restablecimiento de la Inquisición a principios del siglo XIX [176] o la presencia predeterminada de jerarcas en organismos como las Cortes o el Consejo Real más tarde. [177]
Félix Sardà i Salvany
Aunque son instituciones distintas e independientes, no se supone que el Estado y la Iglesia estén separados; la monarquía tradicionalista es un Estado confesional, en el que la Iglesia disfruta del apoyo político, económico [178] y de otros tipos del Estado, y el Estado disfruta del apoyo pastoral de la Iglesia. Se supone que la Iglesia conserva la autonomía económica; las expropiaciones de propiedades religiosas, llevadas a cabo a mediados de las décadas del siglo XIX, se consideraron un ataque a las leyes fundamentales. Se consideró que ciertas áreas de la vida pública, especialmente la cultura y la educación, estaban controladas conjuntamente por el Estado y la Iglesia, aunque las visiones en cuanto a las regulaciones específicas pueden haber diferido [179] . La ortodoxia pública común exige que no se permita la libertad de religión ni la libertad de prensa [180] , aunque se admiten confesiones distintas del catolicismo romano si se practican en privado [181] .
La visión tradicionalista de la religión y de la Iglesia era incompatible con los principios conservadores, liberales o demócrata-cristianos [182] , criticados como anticristianos y revolucionarios. [183] A mediados del siglo XX también resultó incompatible con la perspectiva oficial del Vaticano, y la publicación de Dignitatis Humanae fue un duro golpe para el tradicionalismo español. [175] Algunos de sus expertos estuvieron al borde de romper la lealtad a los papas [184] e incluso hubo signos de anticlericalismo tradicionalista emergente. [185] Hasta hoy, uno de los dos grupos políticos tradicionalistas sigue siendo muy simpatizante del tradicionalismo religioso de la FSSPX, [186] lo que demuestra que, aunque el tradicionalismo a veces se acercó al ultramontanismo , de ninguna manera puede igualarse. [187] El tradicionalismo no católico nunca ha echado raíces en España; Aunque en las décadas de 1920 y 1930 algunos teóricos y políticos con tendencias tradicionalistas demostraron simpatía por los conceptos inspirados en Maurras, [188] más tarde fueron generalmente rechazados abierta y vehementemente como ideas de izquierda disfrazadas. [189]
A diferencia de las cuestiones de la monarquía o la sociedad, la cuestión del Estado ha sido generalmente [190] minimizada por los escritores tradicionalistas; el fenómeno incluso ha llevado a uno de sus teóricos actuales a hacer una reserva en el sentido de que los tradicionalistas no son enemigos del Estado. [191] De hecho, veían al Estado como una estructura secundaria y subordinada a una sociedad [192] y eran cuidadosos en fustigar todos los casos de reversión del orden, ya fuera la "estadolatría moderna" de Hobbes y Maquiavelo [193] o los regímenes totalitarios del siglo XX. [194] Se supone que el Estado es una superestructura ligera sobre las estructuras sociales existentes, una especie de sociedad de sociedades; [195] no es la encarnación de la soberanía en el sentido bodiano, sino más bien una función combinada de los componentes sociales que la conforman. [196] En la descripción más precisa disponible, un Estado sólo puede ejercer aquellos derechos que no pueden ser efectivamente ejercidos por organismos intermediarios que gobiernan varias estructuras sociales, [197] típicamente tareas relacionadas con la política exterior, la defensa, el dinero, la justicia, etc.; [198] el principio rector del Estado es el de subsidiariedad o devolución. [199]
Según los tradicionalistas, un Estado, y el Estado español en particular, se desarrolló de acuerdo con el derecho natural a lo largo de los siglos; por lo tanto, se define por la historia y la tradición. Siempre que se refieren a una constitución, por lo general se refieren a un proceso histórico, [200] no a un conjunto documentado de principios acordados. Esto último generalmente se considera no solo innecesario sino de hecho inaceptable como encarnación de teorías erróneas, principalmente la de una soberanía nacional y la de un contrato social. [201] Un Estado, como función de la sociedad, no se considera un ser voluntarista y contractual que necesita ser reconocido en un acuerdo formal; sus principios están definidos por Leyes Fundamentales tradicionales que no son un acuerdo, sino el resultado de un desarrollo que ocurre de acuerdo con el orden natural. [202] En el caso de algunos teóricos, los principios anteriores fueron abordados con cierta flexibilidad; pocos tradicionalistas tendieron a ver el documento constitucional como la encarnación del desarrollo tradicional y contribuyeron a su redacción. [203]
Antonio Juan de Vildósola
En el caso de los tradicionalistas españoles, la relación entre un estado y España ha sido algo vaga. Dado su énfasis en los componentes sociales tradicionales y las identidades locales en particular, España no se identificaba necesariamente con un estado español. [204] Las entidades políticas independientes que existían en la península Ibérica en la era medieval se consideran parte de España, lo que también podría ser el caso de los territorios controlados por Madrid en otras partes de Europa o las posesiones españolas en el extranjero, a veces concebidas como una confederación. [205] Es bastante frecuente encontrar referencias tradicionalistas a las Españas, [206] a veces divididas en "peninsulares" y "ultramarinas", como un punto de referencia principal de múltiples estados [207] y como una patria, [208] aunque con el tiempo se convirtieron cada vez más en una referencia cultural, apuntando a la tradición de la Hispanidad. [209] Dentro de esta perspectiva, la dimensión imperial es ignorada o rechazada, [210] con un enfoque no en la conquista y la subordinación, sino más bien en la comunidad y los valores compartidos. [211] En este punto la tradición cultural hispánica se combina con el papel misionero de la monarquía española, [165] lo que hace que una de las piedras angulares del ideario tradicionalista, Patria, [212] sea más bien vaga y definitivamente no equivalente a un estado. [213]
Sociedad
Pedro de la Hoz
La sociedad no despertó un gran interés entre los primeros teóricos tradicionalistas, o al menos su interés no se formuló en términos de sociedad, sino como un discurso sobre la tradición que forma la comunidad; fue a finales del siglo XIX cuando la cuestión del tejido social pasó a primer plano, y sigue ocupándose de ella hasta hoy. Su comprensión se basa en el concepto de organicismo: la sociedad está formada por una multitud de comunidades funcionales [214] o naturales [215] , siendo la familia el componente primario y más importante [216] , y no es un conjunto de individuos. Estas comunidades se describen como unidas en una estructura de múltiples capas [217] organizada por principios teleológicos, jerárquica y en constante interacción entre sí [218] . Los individuos se expresan, en primer lugar y sobre todo, como miembros de esas comunidades [219] , no como sus propios seres [161] , ya que un hombre no existe aislado. [220] Los tradicionalistas opusieron su visión de la sociedad principalmente a la visión liberal, supuestamente basada en principios erróneos de los individuos y sus libertades, ejercidas en pos de su propia identidad; [221] se descarta el concepto de "derechos humanos". [222]
Otra diferencia clave entre las visiones tradicionalistas y no tradicionalistas, especialmente las liberales de la sociedad, surgió de una idea de un contrato social, un concepto considerado absurdo como sujeto por defecto al rechazo; [223] la sociedad tradicionalista se formó en el curso del desarrollo histórico. [224] Otro punto de discordia fue que una sociedad tradicionalista estaba unida por una ortodoxia común -es decir, una católica romana [225] - mientras que una sociedad liberal era meramente un mecanismo técnico que permitía el compromiso entre muchos sistemas morales normativos. [226] Finalmente, el ideal tradicionalista era una sociedad estamental jerárquica , [227] el concepto que inicialmente apuntaba a la comprensión feudal del sistema de estados, desarrollado más tarde por diferentes autores con distintos grados de detalle en sistemas más complejos de grupos sociales, denominados estratos, clases, corporaciones, etc.; estaban unidos ya sea por un papel funcional o por sus intereses específicos. [228] Esta perspectiva enfatizaba la jerarquía y los roles en lugar de enfatizar la movilidad, cuando todos los individuos son iguales y teóricamente pueden encajar en cualquier lugar. [229]
Una teoría desarrollada a finales del siglo XIX fue la de la soberanía social. [230] Sostenía que los componentes comunitarios de la sociedad que se interponen entre un individuo y un rey –llamados cuerpos intermedios– son completamente autónomos [231] y se gobiernan a sí mismos dentro de sus propios límites. Ni el rey ni el estado ni la administración política tenían derecho a manipularlos y sus poderes estaban restringidos por esos mismos establecimientos autónomos. [232] En efecto, este concepto convirtió al estado tradicionalista en una especie de federación de entidades geográficas, agrupaciones profesionales o asociaciones funcionales, cada una de las cuales se gobierna a sí misma en oposición a una sociedad regulada por reglas cada vez más homogéneas y universales. A principios del siglo XIX esto se parecía más a una estructura feudal irregular enfrentada a proyectos de modernización impulsados por la uniformidad; a principios del siglo XXI parece más bien comparable a la descentralización, la subsidiariedad y el neomedievalismo en su encarnación posmoderna. [233] La soberanía social tampoco debe confundirse con la soberanía nacional. En el pensamiento tradicionalista, la nación era un concepto marginal, que se consideraba que provenía de una falacia revolucionaria y transmitía una teoría defectuosa de la legitimidad, construida desde abajo. Si se utilizaba, el término "nación" se refería a una comunidad unida por una tradición común, más que por la etnicidad, ya que las personas no se dividían en varias naciones, sino en varias tradiciones [234] o, según algunos, en varias patrias. [235]
Representación
Gabino Tejado
Aunque según la lectura tradicionalista toda soberanía política reside en un rey, sus poderes son limitados y no se le considera libre de declarar su propia comprensión de estas limitaciones a voluntad; se supone que debe tener en cuenta la opinión de los cuerpos intermedios. [236] El mecanismo exacto de este proceso se describió en diferentes niveles de granularidad y a veces en términos algo contradictorios; según algunos teóricos, los representantes de la sociedad [237] solo debían ser consultados, [238] según algunos, su opinión debería haberse incorporado formalmente al mecanismo de toma de decisiones, también hasta el punto de suspender o bloquear las resoluciones reales; [239] en casos extremos, tenían derecho a la desobediencia o incluso al rechazo de un gobernante ilegítimo. [240] Independientemente de las diferencias, el gobierno generalmente se consideraba responsable ante un rey en lugar de ante cualquier representación social [241] con la monarquía vagamente "moderada" [242] por representantes de la sociedad. [243] Tal visión no parecía necesariamente compatible con la teoría de la soberanía real no compartida. Las teorías tradicionalistas intentaron resolver el problema con diferentes soluciones alternativas; una de ellas era que la sociedad no comparte el poder, sino que está representada frente a él. [244]
En línea con la lectura tradicionalista predominante, la representación debería ser canalizada por cuerpos intermedios a lo largo de lo que usualmente se considera un patrón corporativo; los tradicionalistas preferían llamarlo una representación orgánica. [245] Los cuerpos intermedios definidos de manera diferente [246] eran libres de encontrar su propia manera de nombrar a sus representantes a lo largo de patrones estructurales definidos de manera diferente. [247] Este mecanismo se oponía a la representación ejercida por medio del sufragio popular individual, un concepto liberal defectuoso inventado para servir a la burguesía [248] o a la "plebe", [249] explotando la atomización de los individuos, conduciendo inevitablemente a la corrupción, la partidocracia, la oligarquía y el caciquismo [250] mientras que no representaba adecuadamente los intereses sociales. [251] Sin embargo, algunos tradicionalistas abrazaron una idea de elecciones no corporativas, aunque usualmente muy limitadas por los requisitos del censo. [252] Los cuerpos usualmente nombrados como aquellos que reunían a los representantes de la sociedad fueron primero que todo las Cortes bicamerales [253] y luego el Consejo Real. [138]
Bienvenido Comín
Una cuestión un tanto confusa es la del tradicionalismo y la democracia . Entendidos en los términos que prevalecen actualmente, los dos son claramente incompatibles, ya que el primero identificaba el orden divino y el segundo al pueblo como fuente de poder público. [254] También en términos de praxis, la mayoría de los tradicionalistas generalmente rechazaron la democracia como un sistema inestable y no funcional [255] y en el nivel del discurso público popular, la prensa tradicionalista generalmente ha denigrado la democracia. Sin embargo, algunos teóricos clave admitieron que podría ser operativa en el nivel comunitario más bajo, por ejemplo, en el caso de un municipio . [256] Además, pocos - a veces apodados "demócratas hasta la médula" [257] - no rechazaron la democracia, entendiéndola como un principio de representación y reconocimiento legal; [258] según esta lectura, las elecciones parlamentarias populares fueron rechazadas por no ser genuinamente democráticas. [259] Igualmente vago es el enfoque tradicionalista de la dictadura. En principio, algunos teóricos tradicionalistas eran ferozmente hostiles a los regímenes tiránicos o despóticos que ejercían un poder más allá de los límites apropiados; reconocían el derecho soberano a la coerción [260] y aceptaban –por lo general como último recurso aplicable en casos extremos– el régimen dictatorial. Algunos incluso han desarrollado sus propias teorías sobre la dictadura; la de la década de 1840 se parecía a una praxis pretoriana [261] , mientras que la de la década de 1920 se acercaba mucho más a un paradigma autoritario [262] .
Fueros
Técnicamente hablando, las entidades territoriales eran sólo uno de los muchos tipos de cuerpos intermediarios que componían una sociedad; de hecho, en los primeros escritos tradicionalistas no gozaban de particular prominencia y, según algunos estudiosos, eran más bien ignoradas. [263] La adopción tradicionalista de identidades legales locales separadas fue proporcional a los esfuerzos modernizadores de los gobiernos liberales, que a lo largo del siglo XIX eliminaron sistemáticamente los establecimientos territoriales específicos arraigados en el feudalismo que impedían la homogeneidad de un estado moderno. [264] El tema de los fueros, regulaciones tradicionales específicas de algunas áreas, si no de la mayoría, comenzó a figurar en la década de 1840 en el tradicionalismo carlista en lugar de en el no carlista; en la década de 1870 se convirtió en un tema destacado; a finales del siglo XIX, el restablecimiento de los fueros se convirtió en una de las piedras angulares de toda la teoría y sigue siéndolo hasta hoy. [265] La revisión de la posición carlista versus fueros fue realizada por Eustaqio Echave-Sustaeta (1912), [266] Teodoro de Arana y Beláustegui (1921), [267] y Justo Garrán Moso (1935). [268]
En la doctrina en su conjunto, los fueros se consideran normas primarias constitutivas del Estado y de ninguna manera una especie de privilegio, otorgado por la autoridad central a entidades territoriales específicas. [269] Los fueros pueden ser aplicables a cualquier tipo de entidad, desde un municipio hasta una región , aunque algunos teóricos se centraron más bien en provincias más pequeñas [270] y otros en regiones más grandes. [271] Según la lectura tradicionalista, un conjunto idéntico de regulaciones específicas no es aplicable a todas las entidades que forman una categoría específica, por ejemplo, en todas las provincias; los fueros son específicos de la entidad, lo que significa que una provincia puede disfrutar de algunos establecimientos que no están en vigor en otra provincia. [272] Este mecanismo refleja una teoría de que los fueros son encarnaciones legales de la identidad local que va mucho más allá de las regulaciones jurídicas; se compone de historia, cultura y hábitos comunes.
El tradicionalismo siempre ha luchado para asegurarse de que su comprensión de la identidad local no se confunda con conceptos no necesariamente idénticos. El más cercano es el fuerismo, un término adoptado a veces por los tradicionalistas, centrado de manera similar en los fueros pero que se distingue por su limitación a Vascongadas y Navarra , al restar importancia al vínculo español y por la reivindicación de leyes anteriores a 1868, pero no anteriores. [273] Igualmente cercano es el regionalismo, aunque los tradicionalistas fueron cautelosos al respaldar solo el regionalismo foralista y descartar el regionalismo basado meramente en principios geográficos o económicos. [274] El federalismo también es un término aceptado por muchos tradicionalistas, [275] ya que incluso la mayoría de ellos se autodefinieron como federalistas, abogaron por el federalismo regional [276] y declararon a España una federación de regiones; [277] algunos anhelaban más bien una confederación. [278] Otros, sin embargo, fueron cautelosos y vieron las soluciones federativas como tecnocráticas, [279] y mucho menos una tendencia específica dentro del liberalismo español que abrazó soluciones federativas; esto es aún más así en el caso del cantonalismo , una teoría avanzada brevemente a mediados del siglo XIX por la izquierda liberal radical. Las soluciones autonómicas fueron rechazadas en principio por reflejar la lógica errónea de arriba hacia abajo y poner un estado antes que una entidad local; algunos también vieron la autonomía de Cataluña o el País Vasco como antiforal porque los fueros eran específicos de cada provincia. [280] En la práctica, los tradicionalistas siguieron estando muy divididos; tanto en la década de 1930 como en la de 1970, algunos apoyaron y otros se opusieron a las regulaciones autonómicas discutidas. [281] Los teóricos tradicionalistas del siglo XXI critican la praxis actual de la autonomía por estar cada vez más infectada de mentalidad racionalista y derecho positivo. [191] Finalmente, el separatismo es visto mutuamente como claramente incompatible con el tradicionalismo; En la España actual no hay mayor enemigo del tradicionalismo que el movimiento político vasco de tendencia independentista, y el último tradicionalista que se sabe que fue asesinado fue víctima de ETA . [282]
Como doctrina política, el tradicionalismo español no desarrolló su propia teoría económica. [283] Las referencias explícitas son raras, ya sea muy generales o muy fragmentadas. [284] La experiencia en tiempos de guerra de los estados carlistas que surgieron brevemente durante las guerras carlistas proporciona poca orientación, ya sea en términos económicos generales o en términos de cuestiones detalladas como la política fiscal, monetaria o comercial. [285] Las condiciones económicas enormemente cambiantes desde los restos del feudalismo tardío de finales del siglo XVIII hasta la globalización postindustrial de principios del siglo XXI en varios puntos del tiempo suscitaron comentarios aplicables a condiciones específicas, pero que no llegaron a constituir una teoría general.
No hay referencias específicas rastreables a la economía en los primeros escritos tradicionalistas, producidos durante el crepúsculo del feudalismo español. Las primeras incursiones en el área se produjeron tras la implementación de las raíces revolucionarias y el surgimiento gradual de la burguesía . Algunos teóricos tradicionalistas tempranos se manifestaron en defensa de ciertas características del régimen histórico, especialmente las grandes propiedades religiosas, sujetas al proyecto de expropiación masiva lanzado por los gobiernos liberales. [138] En las condiciones de la economía agrícola española, estas propiedades eran normalmente accesibles a las masas rurales mediante acuerdos específicos y bastante asequibles. Los nuevos propietarios burgueses reformatearon el uso de las parcelas sobre una base puramente comercial; el resultado fue el surgimiento de "sentimientos radicalmente anticapitalistas" tradicionalistas, [286] dirigidos contra el nuevo "agrarismo militante". [138] Del mismo modo, no fue bien recibida la abolición de los gremios en 1834 , organismos defendidos incluso 100 años después. [287] Finalmente, la oposición a la eliminación de las costumbres locales arraigadas en el feudalismo, las exenciones fiscales u otros aranceles locales, [288] y la hostilidad popular más que teórica a la urbanización y la industrialización [289] por parte del tradicionalismo en gran escala enfrentaron al reino de la burguesía. [290]
Pocos tradicionalistas no carlistas aceptaron la desamortización y, en línea con el naciente orden capitalista, declararon la propiedad privada individual como fundamento inviolable de una sociedad; sus esfuerzos, típicos de mediados del siglo XIX, se resumen como intentos de fusionar el impulso capitalista con las estructuras jerárquicas de la sociedad predominantemente rural. [291] Gradualmente, la propiedad privada fue completamente aceptada como piedra angular de la economía especialmente rural, con propiedades familiares de tamaño medio en Vascongadas y Navarra presentadas como un entorno económico ideal. Sin embargo, nunca ha marginado el concepto de economía colectiva, ya sea en términos de propiedad, uso o administración. En condiciones rurales, resultó en un enfoque en bienes comunes como pastos, prados y bosques; [292] en términos industriales evolucionó hacia un intento de replicar el orden familiar rural en el marco de una empresa industrial, con empleadores y empleados unidos en una fórmula de gestión conjunta. [293] Con la Rerum novarum aceptada como sustituto de la receta socioeconómica tradicionalista propia, [65] en la primera mitad del siglo XX algunos expertos ya han declarado que no había otra forma posible de producción que el capitalismo, [294] aunque también podrían haber defendido la redistribución de la riqueza como medio para resolver los problemas sociales. [295] Durante el franquismo, los teóricos carlistas clave lamentaban los sindicatos verticales como una distorsión patética del sistema gremial, pero parece que, además de los juanistas, también aceptaron las "premisas del neocapitalismo", [104] al menos en el ambiente de libre mercado controlado. Los líderes tradicionalistas actuales a veces admiten su "odio al capitalismo" y declaran el retorno al antiguo régimen, aunque su designación sigue siendo muy vaga; [296] un programa oficial del partido demuestra un enfoque tecnocrático, apuntando hacia una economía de libre mercado regulada y orientada al bien común. [297]
A lo largo de casi 200 años de historia, los tradicionalistas españoles han simpatizado con varios países que en diferentes momentos consideraron más cercanos a su propio modelo ideológico. A mediados del siglo XIX, estos eran en su mayoría estados en la península de los Apeninos ; los sucesivos pretendientes carlistas se casaron con mujeres de las ramas de los Borbones y los Habsburgo, y gobernaron en Nápoles , [298] Módena [299] o Parma . [300] Su represión de los levantamientos revolucionarios en 1848-1849 fue vista como un triunfo sobre el liberalismo impío; Su caída en 1859-1861 fue vista como un golpe fatal al orden europeo, [301] el golpe se completó con la abolición del Estado Pontificio - defendido por ejemplo por el reclamante posterior Alfonso Carlos [302] - en 1870. [303] En ese momento los tradicionalistas comenzaron a centrar sus esperanzas en Rusia , el país que demostró sentimientos algo cálidos hacia los carlistas durante ambas guerras civiles [304] y con el que simpatizaban ya durante la Guerra de Crimea . [305] El reclamante Carlos VII observó la campaña de los Balcanes contra Turquía como invitado especial del zar; [306] en la década de 1890 su hijo Don Jaime - aunque frecuentaba la academia militar austriaca [307] - se unió al ejército ruso y más tarde sirvió en misiones de combate; [308] A finales de siglo, los expertos carlistas como Enrique Gil-Robles elogiaron a Rusia como un baluarte de la tradición contra el ataque de la plutocracia, la secularización y la democracia. [309]
A medida que las nuevas líneas del conflicto europeo se volvían cada vez más claras, cada vez más carlistas comenzaron a mirar a Alemania; su dinámico crecimiento hacia el poder y su régimen fueron percibidos como una contrapropuesta a la podrida, impulsada por el liberalismo y decadente alianza franco-británica . [310] Durante la Primera Guerra Mundial, la mayoría de los carlistas simpatizaban con el Imperio alemán , [311] aunque una importante sección minoritaria, incluido el demandante, apoyaba a Francia . [312] La división contribuyó a una importante crisis dentro del movimiento y su disolución en 1919. [313] En el período de entreguerras, la prensa tradicionalista miró con esperanza hacia los regímenes antidemocráticos emergentes, especialmente los de Portugal e Italia , aunque también en Austria y Alemania . Algunos créditos tentativos otorgados a Hitler fueron retirados después del asesinato de Dolfuss , pero Mussolini todavía era visto como un aliado; A mediados de la década de 1930, unos 200 carlistas recibieron entrenamiento militar en la Italia fascista [314] y el líder político de la Comunión, Rodezno, firmó un acuerdo cuasi político relacionado. [315] Durante la Segunda Guerra Mundial hubo corrientes pro- Eje [316] y pro- Aliados [317] dentro de la organización; finalmente se aplicó la política de no compromiso, [318] a pesar de que el regente-reclamante estuvo vagamente involucrado en la Resistencia y terminó en el campo de concentración nazi . [319]
La Guerra Fría planteó a los carlistas un dilema. Como movimiento intrínsecamente antirrevolucionario que luchó contra la bolchevización de España durante la guerra civil, percibían al bloque comunista como el archienemigo. Por otro lado, los regímenes democráticos, seculares, liberales, de izquierda, modernos, informales e inicialmente ferozmente antiespañoles y antiportugueses del mundo occidental no eran vistos como un posible aliado, a pesar de que el matrimonio del infante carlista con una princesa holandesa causó más horror y desconcierto en los Países Bajos que en España. [320] El aparente anhelo de “una tercera vía”, que se tradujo en simpatía por los países del Tercer Mundo , [321] encontró expresión también en la fascinación por Yugoslavia , alimentada por algunas corrientes dentro del carlismo. [322] Tras la caída del mundo bipolar, el sentimiento antioccidental volvió a aumentar entre los tradicionalistas. Fundada en el resentimiento tradicional hacia los angloamericanos [323] y preocupaciones anteriores sobre la sociedad de consumo emergente, [324] ahora fue alimentada también por la oposición a la revolución cultural marcada por las corrientes LGBT , feminista y progresista . En el siglo XXI [325] se convirtió en fascinación por la Rusia de Putin , presentada como un baluarte del tradicionalismo; [326] expertos como Miguel Ayuso [327] insisten en que Rusia es “la única potencia global cristiana” [328] y hablan en contra de los intentos de “estrangular a Rusia”. [329] Tras el estallido de la guerra ruso-ucraniana, CT [330] y CTC [331] se pusieron del lado de Moscú [332] y sus medios respaldan la perspectiva rusa. [333] Don Sixto [334] ha abogado durante mucho tiempo por el regreso a las “fronteras históricas de Rusia”. [335]
Tradicionalismo y otros conceptos
El tradicionalismo español es una teoría política con más de 200 años de historia; los tradicionalistas tuvieron que formular su respuesta a novedades como la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 y la Constitución Europea de 2004. El tradicionalismo coexistió con numerosos conceptos políticos, manteniendo una posición firme hacia algunos y adoptando un curso más errático hacia otros. La hostilidad vehemente hacia las teorías y movimientos políticos considerados revolucionarios, especialmente el liberalismo [336], aunque también el socialismo , el comunismo y el anarquismo [337] , siguió siendo la columna vertebral de los principios tradicionalistas. En el caso de muchas otras doctrinas, la relación no está del todo clara, sujeta a diferentes opiniones de académicos competentes, confusión en el discurso popular o manipulación consciente en el debate político o cultural partidista.
No son infrecuentes las referencias académicas al "absolutismo carlista" [338] o al "tradicionalismo absolutista", [339] generalmente aplicados a principios del siglo XIX pero a veces incluso a 1880; [340] en caso de que se proporcionen referencias más cercanas, generalmente apuntan al Manifiesto de los Persas , apodado "un verdadero alegato absolutista". [341] De hecho, su artículo 134 contenía un largo elogio de la "monarquía absoluta" y el "soberano absoluto"; además, a fines de la década de 1820 Don Carlos parecía, por todos los medios, un defensor mucho más vehemente del Antiguo Régimen que su hermano Fernando VII. Sin embargo, la mayoría de los académicos que se centran en el tradicionalismo se mantienen al menos cautelosos al discutir su proximidad al absolutismo; la opinión predominante es que los dos ofrecían visiones altamente competitivas. Algunos relacionan el nacimiento del tradicionalismo con la creciente insatisfacción con las reformas cada vez más absolutistas del siglo XVIII. [342] Algunos ven las referencias absolutistas en el Manifiesto Persa como un malentendido lingüístico, [343] ya que el párrafo en cuestión está claramente dirigido contra el poder monárquico absoluto e ilimitado, defendiendo más bien la ejecución soberana de poderes indivisos limitados por la ley divina, la justicia y las reglas fundamentales del estado. [344] Algunos señalan que el absolutismo podría haber servido como una especie de íncubo para el tradicionalismo, ya que los pretradicionalistas apoyaron firmemente a Fernando VII durante su purga impulsada por los absolutistas de afrancesados , revolucionarios y liberales; [345] sin embargo, mientras que ambos apuntaban a restaurar el antiguo régimen, los tradicionalistas soñaban con volver al régimen preborbónico, [346] no al despotismo ministerial de finales del siglo XVIII. [347]
Durante gran parte del siglo XIX e incluso a finales del siglo XX, los tradicionalistas siguieron subrayando su postura equidistante tanto hacia una monarquía constitucional como hacia una absoluta. [348] En términos de sustancia, había tres cuestiones principales que se interponían entre los tradicionalistas y los absolutistas. En primer lugar, los primeros se mantenían fieles a la tradición política española, mientras que los segundos adoptaban las novedades del siglo XVIII importadas de Francia. En segundo lugar, los primeros rechazaban los principios de la Ilustración como usurpación humana impía, mientras que los segundos los adoptaban como fundamento teórico del absolutismo ilustrado . En tercer lugar, los primeros consideraban que el monarca tenía a su cargo la ejecución de poderes, limitados por el orden natural, la tradición y las reglas divinas, mientras que los segundos tendían a verlo como una fuente de poder público. [349]
Existe un entendimiento general y bastante unánime tanto en la historiografía como en las ciencias políticas de que el Tradicionalismo está fuertemente relacionado con el Carlismo, aunque la relación exacta entre ambos podría entenderse en términos muy diferentes. [350] La teoría predominante sostiene que el Tradicionalismo es una doctrina política teórica, que ha sido adoptada por el movimiento social y político llamado Carlismo. La versión de esta teoría actualmente aceptada por los propios Carlistas es que, aunque no forma exclusivamente su perspectiva, el Tradicionalismo combinado con una teoría de la legitimidad dinástica [351] y una teoría de la continuidad histórica española es uno de los tres pilares teóricos del Carlismo. [352] En algunas definiciones concisas, el Tradicionalismo se presenta simplemente como una doctrina de los Carlistas. [353] Sin embargo, en el discurso académico detallado, la mayoría de los estudiantes son cautelosos a la hora de subrayar que el Tradicionalismo aparece en encarnaciones carlistas y no carlistas. Algunos de ellos sostienen que el carlismo es la esencia del tradicionalismo, [354] su caso propio, en términos aristotélicos πρός έν o más bien έφ ένός del tradicionalismo. [355] Otros presentan la opinión opuesta, no dejando piedra sin mover en la búsqueda de argumentos de que el tradicionalismo dominante no era carlista; [356] finalmente, hay muchos autores entre ambas posiciones. [357] La mayoría de los estudiosos –especialmente los historiadores– no entran en tanto detalle; señalan que los carlistas alimentaron "su tipo de tradicionalismo" [358] y o bien mencionan "tradicionalismo carlista" o utilizan ambos términos casi indistintamente. [359] Finalmente, hay estudiosos que afirman que en principio el carlismo y el tradicionalismo tenían poco en común y que uno puede ser un carlista genuino o un tradicionalista; esta es una teoría defendida principalmente por estudiantes relacionados con el Partido Carlista, que presentan al carlismo como un movimiento de protesta social a veces infiltrado por tradicionalistas. [360]
Aparte de las diferentes opiniones académicas sobre el tradicionalismo frente al carlismo, también existe confusión relacionada con la terminología y el uso histórico en el discurso popular. Se debe principalmente a las secesiones que se produjeron dentro del movimiento político y a las reivindicaciones exclusivas que varias facciones hicieron de las credenciales tradicionalistas, aunque también a intentos conscientes de manipular la opinión pública. La primera está relacionada con las secesiones de 1888 y 1919 del carlismo convencional; tanto las escisiones nocedalistas [66] como las mellistas [361] fueron y son a veces denominadas tradicionalistas y enfrentadas a los carlistas, especialmente porque el partido de de Mella asumió el nombre de Partido Católico Tradicionalista [362] y tanto nocedalistas como mellistas reclamaron licencia exclusiva para el uso del término. La manipulación es el caso de las dictaduras de Primo de Rivera y Franco; con la intención de negar la existencia de agrupaciones políticas distintas del partido oficial, ambos regímenes restaron importancia al término "carlismo" y solían reemplazarlo por "tradicionalismo"; Este último se consideró más amplio, capaz de cubrir también los principios de los respectivos regímenes y, en particular, privado del ingrediente dinástico potencialmente dañino. [363]
En términos de la vida política real, los conservadores españoles desde el principio se mantuvieron en gran medida en desacuerdo con los tradicionalistas. Los doceañistas del período fernandino, el Partido Moderado de la era isabelina y el Partido Conservador de la Restauración se mantuvieron ferozmente hostiles al tradicionalismo carlista, aunque hubo períodos de acercamiento con ramas no legitimistas del movimiento; algunos representantes de los dos se acercaron entre sí en tiempos de Donoso Cortés, los neocatólicos, Alejandro Pidal y Menéndez Pelayo, con ramas conservadoras derivadas como los mauristas considerando incluso una fusión con los tradicionalistas. En términos de afinidad doctrinal, la relación mutua de los dos es más ambigua y difícil de captar.
No es raro que se haga referencia al tradicionalismo como teoría conservadora [364] o incluso ultraconservadora [365] . Los recientes intentos tipológicos multidimensionales presentan un panorama ambiguo [366] . Algunos estudios académicos detallados afirman que el tradicionalismo y el conservadurismo son conceptos claramente distintos, ya sea en el caso de España [367] o en general. [368] El primero se basa en principios religiosos y tiene su origen en la Revelación, el segundo, aunque suele ser respetuoso con los valores religiosos, no se centra en ellos. El primero entiende la política como un medio para alcanzar objetivos católicos misioneros, el segundo como una técnica de ejercicio del poder público. El primero se funda en un núcleo inalterable, el segundo es en principio evolutivo [369] . El primero es providencial , el segundo es determinista e historicista. El primero es incompatible con la democracia, el segundo está perfectamente adaptado para operar en un ámbito fundado en el supuesto de la soberanía de los pueblos. El primero es monárquico, el segundo es accidentalista. El primero se deriva de la tradición cultural vernácula, el segundo es en principio universal. El primero percibe la sociedad como basada en un presunto orden natural, el segundo como derivada de principios contractuales y voluntaristas encarnados en una constitución. El primero entiende que la sociedad está compuesta de cuerpos orgánicos, el segundo como compuesta de individuos libres. El primero ve el poder público como unido e integral, el segundo como dividido en poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Tal vez una buena forma, aunque obviamente simplista, de resumir la diferencia entre los dos es señalar que mientras que los conservadores por lo general no tienen problemas en admitir su identidad de derecha, los tradicionalistas se sienten incómodos al respecto [370], señalando que su concepto tiene sus raíces en el ámbito anterior a 1789, antes de que el paradigma de derecha-izquierda hubiera nacido siquiera. [371]
En el ciberespacio anónimo, el tradicionalismo como componente de la facción nacionalista durante la Guerra Civil Española puede ser denominado en términos generales fascismo ; [372] también algunos políticos a veces usan el término "fascista" como abuso e insulto, aplicado a los tradicionalistas. [373] En el discurso académico tal perspectiva es extremadamente rara, aunque no inexistente. [374] Algunos académicos en el caso de autores seleccionados sugirieron una fusión de dos doctrinas, refiriéndose al "fascismo tradicionalista" [375] y apodaron a autores tradicionalistas seleccionados como "fascistas" o incluso "superfascistas". [376] A veces se discuten episodios de acercamiento entre tradicionalistas y fascistas o nazis , como el intento institucional de mezclar tradicionalismo y fascismo en el Partido Nacionalista Español de José Albiñana , [377] el tratamiento generalmente positivo que disfrutaron Mussolini e inicialmente Hitler en la prensa tradicionalista, el entrenamiento recibido por paramilitares carlistas en Italia a mediados de la década de 1930, [378] o una serie de telegramas de felicitación de políticos carlistas a la embajada nazi en Madrid tras el estallido de la guerra germano-soviética de 1941. [379] Sin embargo, no se extraen conclusiones más amplias, [380] tal vez excepto que ambos sistemas compartían una hostilidad vehemente hacia los partidos, la democracia, la masonería, la guerra de clases y el comunismo.
Estudios detallados resaltan las diferencias entre las dos doctrinas y sugieren que estaban en gran medida en curso de colisión. [381] Cualquier simpatía cautelosa que los autores tradicionalistas pudieran haber alimentado hacia Hitler se evaporó después del asesinato de Dolfuss , y todas las diferencias en términos de perspectiva comenzaron a destacarse. Lo que alejó a los tradicionalistas fue en particular: los orígenes extranjeros del fascismo, considerados incompatibles con la tradición española; la statolatria fascista, con un estado omnipotente controlando cada vez más áreas de la vida pública; la marginación de la religión, especialmente el perfil abiertamente pagano y anticristiano de los nazis; el impulso a la ingeniería social; el enfoque fascista en la industria y la industria pesada, incompatible con la perspectiva tradicionalista rural; el nacionalismo, con la nación y la etnicidad elevadas al estado de dios secular; el racismo, que generalmente provoca una respuesta furiosa de los tradicionalistas que solían asociarlo con la ideología separatista vasca; [382] el principio de liderazgo, considerado cercano a la fe blasfema en ídolos falsos; centralismo [383] y homogeneización, eliminando identidades locales y establecimientos separados; cruzada modernizadora general, incluyendo el horror de mujeres jóvenes con hombros y piernas desnudas desfilando en masa en estadios deportivos. [384]
A primera vista, el nombre del partido estatal franquista –Falange Española Tradicionalista– podría sugerir que el Tradicionalismo estaba firmemente arraigado en la teoría política franquista. [385] De hecho, hay un acuerdo casi unánime en que el Tradicionalismo ha contribuido en gran medida a la doctrina política franquista [386] –esto es, siempre que los académicos estén de acuerdo en que tal fue. [387] Algunos concluyen que una vez que el régimen emergió de su fase nacional-sindicalista de principios de la década de 1940, tal vez estaba más cerca del modelo tradicionalista que de cualquier otro concepto político teórico. [388] Otros limitan el caso al período 1944-1957 solamente, después de restarle importancia al falangismo y antes de embarcarse en un curso tecnocrático. [389] A los antiguos teóricos de Acción Española se les atribuye la infusión del espíritu tradicionalista, basado en su versión nacionalcatolicismo de preguerra, en la forma institucional del país, [390] y la autodefinición de la España franquista adoptada en 1958 como Monarquía Tradicional, Católica, Social y Representativa. [391] Las características comunes clave, aparte de los puntos de referencia negativos como la democracia, la plutocracia , el socialismo, el comunismo, el liberalismo, el parlamentarismo, la masonería y los llamados valores europeos, [392] serían: visión orgánica de la sociedad, cultura sujeta a la iglesia católica, representación política corporativa y enfoque en la tradición hispánica. [393]
Los estudiosos que discuten la historia y la doctrina del tradicionalismo durante la era franquista subrayan su postura paradójica, incoherente, contradictoria, fragmentada y errática hacia el régimen. [394] Los pensadores relacionados con el carlismo siguieron afirmando que el sistema construido por Franco era completamente incompatible con el tradicionalismo, enfrentando el nacionalismo contra el patriotismo no étnico, el centralismo contra el regionalismo, la homogeneización contra la diversidad, el caudillismo híbrido contra la monarquía, el estado omnipotente y su dirigismo contra la estructura minimalista retraída, el monstruoso partido único contra la eliminación de todos los partidos, las Cortes basadas en nombramientos personales contra las Cortes basadas en una representación orgánica genuina, el sindicalismo contra el gremialismo y la Iglesia subordinada al estado contra el estado subordinado a la Iglesia, además de las acusaciones relacionadas con los cambios del franquismo tardío, especialmente los relacionados con el espíritu tecnocrático y la libertad religiosa. El resultado fue que, políticamente, los tradicionalistas no lograron cuadrar el círculo de forjar una postura coherente contra el régimen de Franco; Sus posiciones iban desde la violencia y la conspiración hasta la no participación, la oposición intrasistema, la cooperación condicional, el respaldo y, finalmente, la fusión en una mezcla carlo-franquista . [395]
Hay estudiosos que afirman que, inicialmente claramente antinacionalista, en la década de 1870 el tradicionalismo carlista comenzó a acercarse al nacionalismo. [396] Algunos autores tradicionalistas a veces se definieron como " españolistas "; [397] algunos de ellos, especialmente Pradera, son considerados con bastante frecuencia campeones del españolismo; [398] finalmente, el espíritu del nacionalcatolicismo, tanto en sus encarnaciones de Acción Española de antes de la guerra como en las franquistas de posguerra, a veces se define como tradicionalismo envuelto en nacionalismo integral. Algunos estudiosos relacionan el tradicionalismo no con el nacionalismo español, sino con el vasco. [399] Sin embargo, la opinión predominante es que el tradicionalismo siempre ha estado en curso de colisión con el nacionalismo , ya sea en 1801 o en 2001. El nacionalismo temprano surgió de la Revolución Francesa apoyada por su conjunto de herramientas ideológicas, con la soberanía de los pueblos a la vanguardia, y como tal representó un desafío total a la comprensión tradicionalista del poder público. Durante la mayor parte del siglo XIX, los nacionalismos europeos (alemán, italiano, polaco) no obtuvieron el apoyo de los tradicionalistas, que los relacionaban con el liberalismo, el carbonarismo o diversas variantes del republicanismo y aplaudían sus derrotas a manos de la Santa Alianza .
A finales de siglo, la aparición de los movimientos vasco y catalán ayudó a formular la respuesta tradicionalista al nacionalismo moderno, una respuesta formulada en términos culturales de hispanidad más que en términos nacionalistas de españolismo. Como parece que el tradicionalismo podría haber servido como íncubo para los nacionalismos catalán [400] y vasco [401] , y a principios del siglo XX una serie de individuos abandonaron el tradicionalismo para convertirse en activistas de los nacionalismos periféricos, fueron vistos como traidores en el campo del tradicionalismo, recibiendo una bienvenida particularmente venenosa y hostil. [402] La aparición del nacionalismo integral inspirado en Maurras de la década de 1920 tuvo cierto impacto en el tradicionalismo, [403] pero la falta de un componente trascendente y una lógica racionalizadora impidió una comprensión mayor. [404] Los tradicionalistas de la escuela de Acción Española, que se acercaron al nacionalcatolicismo de principios de la década de 1940, no fueron inmunes a las tentaciones del nacionalismo también en su rama no integralista, basada en la etnicidad. Los partidarios del carlismo se mantuvieron firmes dentro de las fronteras de la hispanidad, lamentando la represión franquista sobre la cultura vasca y catalana, aunque también se opusieron firmemente a las ambiciones políticas de los vascos y los catalanes. Los estados nacionales, que dominaban la Europa del siglo XX, fueron considerados incompatibles con el tradicionalismo. [405]
Con el tiempo, el tradicionalismo se ha superpuesto parcialmente o se ha relacionado de otro modo con varios otros conceptos, algunos de ellos doctrinas políticas, algunas tendencias meramente teóricas, algunos tipos de praxis política y algunos que denotan fenómenos sociales o culturales. Podrían estar relacionados con: contexto político general: contrarrevolucionarios , [406] reaccionarios , [407] derechistas ; [408] cuestiones religiosas: apostólicos, [409] neocatólicos, [410] ultramontanismo, [411] lefebrismo , [412] integrismo , [413] clericalismo, [414] nacionalcatolicísimo, [415] democristianos ; [416] organización territorial – federalismo , [417] regionalismo , [418] foralismo, [419] fuerismo, [420] cuarentaiunistas, [421] antitrentainuevistas, [422] autonomismo, [423] navarrismo, [424] vasquismo, [425] catalanismo; [426] modo de vida y producción: provincionalismo, [427] agrarismo, [428] ruralismo; [429] política exterior – imperialismo, [430] iberismo , [431] germanofilia , [432] anglofobia , [433] antieuropeanismo ; [434] monarquía – legitimismo , [435] realismo, [436] blancos de España, [437] miguelismo ; [438] organización de la sociedad – comunitarismo , [439] autoritarismo , [440] organicismo , [441] corporativismo , [442] socialcatolicismo, [443] sociedalismo, [444] neotradicionalismo; [445] estrategias o fenómenos sociales o políticos de corta duración: doceañistas, [446] descontentos, [447] oyalateros, [448] trabucaires, [449] montemolinismo, [450] matiners, [451] transaccionismo, [452] immovilismo, [453] aperturismo, [454]minimismo, [455] bunkerismo , [456] socialismo autogestionario; [457] seguidores personales que a veces equivalen a una opción política: pidalistas, [458] menendezpelayistas, [459] mellistas , [460] nocedalistas , [461] jaimistas , [462] cruzadistas, [463] falcondistas , [464] sivattistas , [465] carloctavistas , [466] juanistas , [467] rodeznistas , [468] estorilos, [469] javieristas , [470] hugocarlistas , [471] juancarlistas , [472] sixtinos , [473] javierocarlistas , [474] tronovacantistas. [475] Aunque ninguno de estos términos es crucial para entender la historia o los contenidos del tradicionalismo, establecen su contexto conceptual y podrían servir como puntos de referencia ocasionales.
^ ver por ejemplo las referencias al carlismo como un concepto enraizado en las teorías precristianas de Aristóteles y los padres de la Iglesia en la carta de José Miguel Gambra Gutiérrez , líder de la Comunión Tradicionalista Carlista, a Enrique Sixto de Borbón, fechada el 21 de febrero de 2010, disponible aquí
^ denominado "los escritores tradicinalistas o pertenecientes a la escuela española", Melchor Ferrer , Domingo Tejera de Quesada , José Acedo, Historia del tradicionalismo español , vol. 1, Sevilla 1941, pág. 8
^ Quizás la declaración más audaz sobre el tema fue realizada por Javier Herrero, quien negó cualquier continuidad o identidad entre el tradicionalismo y la tradición española al afirmar que su visión reaccionaria "ni era tradición ni era española", ver Javier Herrero, Los origenes del pensamiento reaccionario español , Madrid 1971, pág. 24. Para una muestra de muchas reseñas muy críticas del libro, véase Vladimir Lamsdorff Galagane, Los orígenes del pensamiento reaccionario español, de Javier Herrero , [en:] Revista de Estudios Políticos 183–184 (1972), pp. 391–399; véase también Mariano de Santa Ana, Es preciso no confundir tradición con tradicionalismo , [en:] La Página 50 (2002), págs. 37–44
^ Francisco Elías de Tejada, Rafael Gambra, Fernando Puy, ¿Qué es el carlismo? , Madrid 1971, p. 29. Según los autores, fue la oposición a anteponer los intereses de la Casa de Borbón a los de España lo que "es lo que da lugar al nacimiento del tradicionalismo del siglo XVIII"
^ Pedro Carlos González Cuevas, Los tradicionalismos. El tradicionalismo como ideología , [en:] Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051 , págs.
↑ Jordi Canal, El carlismo , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , págs. 31–32; discusión detallada en Francisco Puy, El pensamiento tradicional en el siglo XVIII , Madrid 1969. Según una teoría, "ilustrados" y "tradicionalistas" compitieron por el poder durante la mayor parte del siglo XVIII, y los tradicionalistas afirmaban que la Ilustración representaba una amenaza para la realeza. regla. Se dice que los ilustrados disfrutaron de mayor poder entre 1753 y 1773; tras la expulsión de los jesuitas el rey empezó a replegarse al modo tradicional, Enrique Martínez Ruiz, Enrique Giménez, José Antonio Armillas, Consuelo Maqueda, La España moderna , Madrid 1992, ISBN 8470902776 , p. 502
^ Jacek Bartyzel, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732 , págs.
^ "El Padre Fernando Ceballos y Mier se mantiene en las raíces del tradicionalismo español, fusionando él mismo el conservadurismo liberal, el tradicionalismo y el derechismo radical", Юрий Владимирович Василенко, У истоков испанского традиционализма: случай падре Ф. Себальоса , [en:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 14 (2014), p. 77
^ el enfoque seguido, por ejemplo, en Herrero 1971
^ el enfoque seguido, por ejemplo, en Bartyzel 2015
^ Bartyzel 2015, págs. 58-59
↑ Estanislao Cantero, Cádiz, 1812. De mitos, tradiciones inventadas y 'husos' historiográficos , [en:] Verbo 505-506 (2012), pp. 373–426, Miguel Ayuso Torres, El pensamiento político del Manifiesto de los Persas , [en:] Aportes 30/87 (2015), págs. 6–7
^ véase especialmente la obra clásica de Vélez, Apología del altar y del trono (1819), una conferencia modelo de perspectiva antiliberal y contrarrevolucionaria de la era fernandina, aunque no todos los estudiosos necesariamente la ven como un concepto pretradicionalista, Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [en:] Hispania 49 (2001), p. 105
↑ véase, por ejemplo, José María Benavente Barreda, Tradicionalismo , [en:] Enciclopedia de la Cultura Española , Madrid 1968, p. 456
↑ Alexandra Wilhelmsen, La teoría del Tradicionalismo político español (1810–1875): Realismo y Carlismo , [en:] Stanley G. Payne (ed.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el Carlismo, 1833–1975 , Madrid 2001 , ISBN 8487863469 , pág. 44, Juan Rodríguez Ruiz, Tradicionalismo , [en:] Enciclopedia de la Cultura Española , Madrid 1968, p. 458
^ Bartyzel 2015, p. 59, José Carlos Clemente Muñoz, El carlismo en los novecientos españoles (1876–1936) , Madrid 1999, ISBN 9788483741535 , p. 20. Señalar a los persas como antecedentes del tradicionalismo es el concepto de los historiadores actuales; hasta la década de 1930, los propios tradicionalistas no se han referido al Manifiesto como a su prehistoria.
^ conocido también como Manifiesto a los Catalanes , Bartyzel 2015, pp. 60-61; algunos investigadores vinculan el documento a una perspectiva absolutista más que tradicionalista, González Cuevas 2001, p. 106
^ aunque existen serias dudas sobre la autenticidad del documento, véase Julio Aróstegui , El problema del Manifiesto de los Realistas Puros (1826) , [en:] Estudios de Historia Contemporánea 1 (1976), págs.
^ Wilhelmsen 2001, págs. 48–51, Alexandra Wilhemsen, El realismo en el reinado de Fernando VII , [en:] Alexandra Wilhelmsen, La formación del pensamiento político del carlismo (1810–1875) , Madrid 1998, ISBN 9788487863318
^ Canal 2000, pág. 28
↑ Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo , [en:] Javier Fernández Sebastián (ed.), Diccionario político y social del siglo XX español , Madrid 2008, ISBN 9788420687698 , p. 1164. Sin embargo, algunos afirman que "el tradicionalismo forjó sus creencias básicas antes de que surgiera el problema dinástico", Wilhelmsen 2001, p. 47
^ "el carlismo, bajo la dirección de Carlos V, se movió, por ello, dentro de unos principios sumamente vagos, genéricos y abstractos, herederos, al menos en parte, de los planteamientos „realistas” gaditanos y de los apostólicos y „agraviados “del reinado de Fernando VII”, González Cuevas 2001, p. 107
^ Canal 2000, pp. 63–68, compárese también Ferrer 1941, pp. 286–287, 287–288, 289–291
↑ p.ej. en la llamada Proclama de Verástegui , véase Ferrer 1941, p. 292
↑ Antonio Caridad Salvador, El ejército y las partidas carlistas en Valencia y Aragón (1833–1840) , Valencia 2014, ISBN 9788437093277 , o Juan Carlos Sierra, El Madrid de Larra , Madrid 2006, ISBN 9788477371717
↑ Wilhelmsen 1998, especialmente el capítulo III.13, Pensamiento de los prohombres carlistas: realismo o continuidad histórica ; enfoque similar, afirmando que el carlismo era tradicionalismo más legitimismo, en Wilhelmsen 2001, p. 45
^ y hay autores que afirman que "antes de mediados del siglo XIX, el carlismo podía reivindicar pocas distinciones ideológicas" y que algunos carlistas "sí suscribían el tipo de reformismo tradicionalista consagrado en el Manifiesto Persa", Martin Blinkhorn, Carlism and Crisis in Spain , Cambridge 1975 [reimpreso sin reedición en 2008], p. 20
^ aunque los dos generalmente se agrupan como representantes de la misma perspectiva general, tras una inspección más cercana, algunos estudiosos concluyen que tenían poco en común: "en realidad, Balmes tiene una sola cosa en común con Donoso: la causa católica y antiliberal que defienden ', cf. González Cuevas 2001, p. 109. Algunos los consideran incluso antitéticos, véase Melchot Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. 20, Sevilla 1955, p.
^ El propio Donoso afirmó que "Balmes y yo dijamos las mismas cosas, articulamos el mismo juicio, formulamos las mismas opiniones", pero se consideraba un pensador original y Balmes su seguidor, citado después de Ferrer 1955, p. 19
^ Algunos estudiosos consideran que su tradicionalismo es equivalente al "conservadurismo autoritario" o al "neocatólico", véase González Cuevas 2001, p. 106; muchos otros estudiosos consideran que el tradicionalismo y el conservadurismo son dos perspectivas diferentes y en gran medida incompatibles, mientras que el término "neocatólicos" se reserva para los seguidores tardíos de Donoso, activos en las décadas de 1860 y 1870.
↑ información detallada en Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. 18, Sevilla 1951, págs. 34-53; en un momento el autor concluye que Balmes era en realidad carlista
↑ Pedro Carlos González Cuevas, Jaime Balmes: el tradicionalismo evolutivo , [en:] Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051 , págs.
^ otros etiquetan el Traditionalim de Donoso como "irreal" y el de Balmes como "más real", Ferrer 1955, págs.
↑ Pedro Carlos González Cuevas, Juan Donoso Cortés: el tradicionalismo radical , [en:] Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051 , págs.
^ González Cuevas 2016
^ los términos "tradicionalismo" y "tradicionalista" se utilizaron por primera vez respectivamente en 1851 y 1849, Fernanda Llergo Bay, Juan Vázquez de Mella y Fanjul. La renovación del tradicionalismo español [tesis doctoral Universidad de Navarra], Pamplona 2016, p. 27
^ Canal 2000, pag. 124. Algunos autores cuentan a Hoz –junto con Magin y Balmes– pensador tradicionalista clave de la era isabelina, Juan Olabarría Agra, Opinión y publicidad en el tradicionalismo español durante la era isabelina , [en:] Historia Contemporánea 27 (2003), p. 648
^ "en 1843 se publica un libro que puede ser considerado como la primera exposición sistemática de la doctrina carlista: 'Las leyes fundamentales de la monarquía española', según fueron antiguamente y según conviene que sean en la época actual", Olabarría Agra 2003, pag. 648. Discusión en profundidad en Juan Fernando Segovia, Presentación , [en:] Fuego y Raya 4 (2012), págs.
^ España en la crisis actual. Examen razonado de las causas y de los hombres que pueden salvar aquella Nación , Madrid 1842, libro original publicado atribuido a "DVP", discusión detallada en Ferrer 1951, pp. 111-117, y especialmente Alexandra Wilhemlsen, Vicente Pou, carlista temprano , [en:] Razón Española 55 (1992), págs. 181-190
↑ Las leyes fundamentales de la Monarquía española , Madrid 1843
^ "el principal problema de cualquier estudioo que intente descifrar los códigos del ideario carlista estriba en el hecho de que los ideólogos de la Tradición siempre destacaban qué era lo que no querían, fracasando casi regularmente a la hora de verso obligados a formular un programa político «positivo»", Jiří Chalupa, En defensa del trono y del altar. El ideario carlista en el siglo XIX , [en:] Acta palackianae olomucensis. Románica XIX. Filológica 93 (2007), pág. 49
↑ según algunos estudiosos, el carlismo isabelino "careció de toda relevancia intelectual", González Cuevas 2001, p. 107
^ Wilhelmsen 1998, especialmente los capítulos III.22–23
^ Canal 2000, pag. 151. Un texto carlista canónico que esbozaba la teoría era la Carta de María Teresa de Borbón y Braganza, princesa de Beira, a los españoles , probablemente escrita por de la Hoz, Olabarría Agra 2003, p. 652
^ "hasta los años del Sexenio Revolucionario 1868–1872 no se hace relación al término „Tradicionalismo” para designar al conjunto de carlistas y neo-católicos", Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo , Madrid 1986 , ISBN 9788400061579 , pág. 53
^ Wilhelmsen 1998, esp. capítulo 4, Neocatolicismo y carlismo
^ Canal 2000, pp. 158-166. Algunos autores afirman que fueron los neos los responsables de "ofrecer al resurgimiento del movimiento carlista de finales de la década de 1860 un cuerpo más o menos sistemático de pensamiento antiliberal", Blinkhorn 2008, p. 20
^ ver, por ejemplo, La cuestión tradicionalista , [en:] Revista de España 1872, disponible aquí
^ ver, por ejemplo, La Época 16.01.72, disponible aquí o también El Pensamiento Español 04.09.72, disponible aquí
^ comparar, por ejemplo, La Regeneración 28.01.70, disponible aquí
^ Juan Montero Díaz, El Estado Carlista. Principios teóricos y práctica política (1872–1876) , Madrid 1992
^ Wilhelmsen 1998, esp. capítulos V.27-34, Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. 24, Sevilla 1958, pág. 179
^ Rodríguez Ruiz 1968, pág. 458
↑ Adolfo Posada, Fragmentos de mis memorias , Oviedo 1983, ISBN 9788474680706 , págs.
^ En ese momento, la "Unidad Católica" dejó de ser un grito de batalla tradicionalista militante dirigido contra la libertad religiosa; comenzó a representar una unión conciliatoria de católicos de diferentes tendencias políticas, respaldando efectivamente la configuración liberal de la Restauración, incluida la propia libertad religiosa.
↑ Pedro Carlos González Cuevas, La Unión Católica: un intento de tradicionalismo alfonsino , [en:] Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051 , págs. 210
^ Urigüen 1986, pag. 278. Los integristas negaron a los carlistas el nombre de auténticos tradicionalistas acusándolos además de abrazar hilos liberales y cierta ingeniería social, caso resumido en el llamado Manifiesto de Morentín , Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l' escissió de 1888 , [en:] Revista de Girona 147 (1991), p. 63. La opinión predominante es que la emisión del Manifiesto fue un encubrimiento, destinado a disfrazar un conflicto personal, Jaime del Burgo Torres, Carlos VII y Su Tiempo: Leyenda y Realidad , Pamplona 1994, ISBN 9788423513222 , p. 328, Jaime Ignacio del Burgo Tajadura, El carlismo y su agónico final , [en:] Príncipe de Viana 74 (2013), p. 182
↑ abc González Cuevas 2008, p. 1165
^ ab ver, por ejemplo, El Correo Español 22.05.06, disponible aquí
^ Urigüen 1986, pág. 533
^ González Cuevas 2008, pág. 1164
↑ Pedro Carlos González Cuevas, El historicismo tradicionalista de Marcelino Menéndez Pelayo , [en:] Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051 , págs.
^ Algunos estudiosos parecen considerar el menéndezpayismo como el clímax del tradicionalismo; un capítulo apropiado que cubre los años 1880-1890 se titula El largo verano liberal y... tradicional , véase González Cuevas 2001, pp. 115-119
^ ver el servicio oficial de Cortes, disponible aquí
↑ Miguel Ayuso Torres, Menéndez Pelayo y el "menendezpelayismo político" , [en:] Fuego y Raya 3/5 (2013), págs.
^ Ferrer 1958, págs. 61-62
↑ por algún considerado "corpus de doctrina carlista", Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX , [en:] Historia y Política 14 (2005), p. 46
^ por ejemplo, El desenlace de la revolución española (1869)
^ el folleto de 1971 ¿Qué es el carlismo? entre los contribuyentes al "cuerpo de doctrina tradicionalista" figuran también Matías Barrio y Mier y Guillermo Estrada Villaverde, dos estudiosos del derecho de finales del siglo XIX y activos dentro del carlismo como diputados; Ninguno de ellos obtuvo una distinción particular como teórico político.
^ Algunos estudiosos sostienen una visión extrema de que hasta la llegada de De Mella el carlismo era simplemente un "fanatismo dinástico descarado", AJP Taylor, Oxford History of Modern Europe: The Struggle for Mastery in Europe 1845–1918 , Londres 1966, pág. 354
^ Tratado de derecho político según los principios de la filosofía y el derecho cristianos , 1899-1902
^ por ejemplo, El absolutismo y la democracia (1891), Oligarquía y caciquismo. Naturaleza. Primeras causas. Remedios. Urgencia de ellos (1901)
^ Cuando se recopilaron y editaron en la década de 1930, ascendieron a 31 volúmenes.
^ en Marcial Solana, El tradicionalismo político español y la ciencia hispana , Madrid 1951, Vázquez de Mella es mencionado 68 veces, Gil Robles 46 veces, Ramón Nocedal 25 veces, Menéndez Pelayo 25 veces y Aparisi Guijarro 23 veces, referido en honor a Manuel Martorell Pérez , La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, p. 370. En Bartyzel 2015 hay siete referencias bastante casuales a Gil; en comparación, Vázquez de Mella es mencionado 67 veces
^ No hubo un conflicto mayor entre De Mella y el pretendiente relacionado con la visión teórica del tradicionalismo; el conflicto resultó del choque de personalidades, cuestiones de estrategia política y cuestiones de política exterior, discusión detallada en Juan Ramón de Andrés Martín, El cisma mellista. Historia de una ambición política , Madrid 2000, ISBN 9788487863820
↑ Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922): biografía política [tesis doctoral], Madrid 2012, p. 511, Canal 2000, pág. 276
^ "caudillo del tradicionalismo español", Nuevo mundo 03.02.28, disponible aquí
^ González Cuevas 2008, pág. 1168
^ por algunas credenciales tradicionalistas denegadas; por momentos aparece como "seudotradicoinalista", Andrés Martín 2000, pp. 242-43, y su obra como "magma", Manuel Martorell-Pérez, Nuevas aportaciones históricas sobre la evolución ideológica del carlismo , [en:] Gerónimo de Uztariz 16 (2000), págs. 103-104
↑ hubo 4 Tradicionalistas de la rama Mellista-Praderista nombrados gobernadores civiles durante el régimen de Primo, José Luis Gómez Navarro, El régimen de Primo de Rivera , Madrid 1991, ISBN 9788437610177 , p. 119
^ como abolición de partidos políticos, representación corporativa y regionalización, Francisco J. Carballo, Recordando a Víctor Pradera. Homenaje y crítica , [en:] Aportes 81 (2013), p 108, Ignacio Olábarri Gortázar, Víctor Pradera y el Partido Social Popular (1922–1923) , [en:] Estudios de historia moderna y contemporánea , Madrid 1991, ISBN 8432127485 , 9788432127489, p 308, José Luis Orella Martínez, El origen del primer católicismo social español [tesis doctoral UNED], Madrid 2012 p. 173
↑ Jesús María Fuente Langas, Los tradicionalistas navarros bajo la dictadura de Primo de Rivera (1923–1930) , [en:] Príncipe de Viana 55 (1994), p. 420
^ aunque algunos estudiosos ven hilos tradicionalistas en el partido estatal primoderiverista, véase Pedro Carlos González Cuevas, El tradicionalismo ideológico de la Unión Patriótica , [en:] Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051 , págs. 375–392
^ "Su ideología y proyecto político eran una actualización de la tradición católica en su versión balmesiana, junto a las nuevas perspectivas abiertas por el catolicismo social", González Cuevas 2001, p. 124, también González Cuevas 2008, p. 1166–7
^ ¿ Como democracia cristiana o catolicismo social?, Orella Martínez 2012, p. 68, Carballo 2013, p. 97
^ González Cuevas 2008, pág. 1169; desarrollado en detalle en Pedro Carlos González Cuevas, Acción Española. Teología política y nacionalismo autoritario en España (1909–1936) , Madrid 1998, ISBN 8430931473 . Su revisión crítica cuestiona la comprensión perseguida en Gonzalo Fernández de la Mora, Pedro Carlos González Cuevas. Acción Española [reseña], [en:] Razón Española 89 (1998), p. 361
↑ Miguel Ayuso Torres, En memoria. Vicente Marrero (A propósito de una polémica sobre el pensamiento tradicional y sus concreciones) , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 6 (2000), p. 305
↑ es, durante los últimos años de su vida, comparar con Jorge Novella Suárez, Tradición y reacción en la Espada del siglo XX: Del neotradicionalismo de Ramiro de Maeztu al nacionalcatolicismo , [en:] José Luis Mora García, Ramón Emilio Mandado Gutiérrez, Gemma Gordo Piñar, Marta Nogueroles Jové (eds.), La filosofía y las lenguas de la Península Ibérica , Barcelona/Santander 2010, ISBN 9788493611323 , págs.
^ Orella Martínez 2012, pág. 441, Jacek Bartyzel, Synteza doktrynalna: Vázquez de Mella , [en:] Jacek Bartyzel, Umierać ale powoli , Cracovia 2002, ISBN 8386225742 , págs. 820–831, Jacek Bartyzel, Tradycjonalistyczno-hiszpańscy krytycy Maurrasa , :] Jacek Bartyzel , Prawica – nacjonalizm – monarquismo , Warszawa 2016, ISBN 9788360748718 , págs.
^ Durante uno de los discursos de Gil-Robles en las Cortes de principios de los años 30, un diputado carlista exclamó: "¡Esto es tradicionalismo!", a lo que Gil-Robles respondió afirmando que los carlistas no poseían derechos exclusivos sobre el tradicionalismo.
↑ algunos consideran la obra de Pradera Tradicionalismo en su máxima expresión, véase Gonzalo Fernández de la Mora, Los teóricos izquierdistas de la democracia orgánica , Barcelona 1985, ISBN 9788401332883 , p. 188. Otros lo ven como una evolución del carlismo típico, ya que el regionalismo y la lealtad dinástica dieron paso al corporativismo y al organicismo, Javier Ugarte Tellería, El carlismo en la guerra del 36. La formación de un cuasi-estado nacional-corporativo y foral en la zona vasco-navarra , [en:] Historia contemporánea 38 (2009), p. 68. Un académico estadounidense nombra a El Estado Nuevo una conferencia sobre el monarquismo neotradicionalista corporativo, Stanley G. Payne, Fascismo. Comparaciones y definiciones , Madison 1980, ISBN 0299080609 , p. 143; En otra de sus obras, Payne aplica una descripción más típica del "corporativismo social", véase su The Franco Regime , Madison 1987, ISBN 0299110702 , pp. 53-54. Una calificación bastante inusual es "fascismo tradicionalista" y "proyecto fascista firmemente Hacia el pasado", Dylan Riley, Los fundamentos cívicos del fascismo en Europa: Italia, España y Rumania, 1870-1945 , Baltimore 2010, ISBN 9780801894275 , pp. 19-20
^ Ideario Tradicionalista de Jaime del Burgo (1937), Manifestación de los Ideales Tradicionalistas a SE el Generalísimo y Jefe del Estado Español (1939). Un breve folleto algo anterior digno de mención fue Catecismo de Juan María Roma (1935).
↑ El sistema tradicional (1937), publicado en 1952 como Cristiandad, Tradición y Realeza ; otra obra de ese período fue Jesús Evaristo Casariego Fernández Noriega , La verdad del Tradicionalismo: Aportaciones españolas a la realidad de Europa (1940)
^El tradicionalismo político español y la ciencia hispana, published in 1951 but completed in 1938, Antonio de los Bueis Guemes, Marcial Solana. Estudio critico, Madrid 2014, p. 34
^detailed discussion in three PhD dissertations: Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El carlismo: transformación y permanencia del franquismo a la democracia (1962–1977) [PhD thesis Universidad de Navarra], Pamplona 1996, Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [PhD thesis in Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, and Ramón María Rodón Guinjoan, Invierno, primavera y otoño del carlismo (1939–1976) [PhD thesis Universitat Abat Oliba CEU], Barcelona 2015
^especially the iconic España sin problema (1949)
^ a bGonzález Cuevas 2008, p. 1171
^Emilio Castillejo Cambra, Mito, legitimación y violencia simbólica en los manuales escolares de Historia del franquismo(1936–1975), Madrid 2008, ISBN 9788436254730, pp. 100, 155, 358, 480, 482; Bartyzel 2002, p. 837
^some present him as a second-rank theorist – in a recent, 6,000-word encyclopaedic entry on Traditionalism, Elías de Tejada is treated marginally, see González Cuevas 2008; similar perspective in Pedro Carlos González Cuevas, El pensamiento político de la derecha española an el siglo XX, Madrid 2005, ISBN 9788430942237: Elías de Tejada is noted 4 times, Calvo Serer is noted 8 times and Gonzalo Fernandez de la Mora is noted 18 times
^d'Ors was also as a historian, translator and theorist of law, Rafael Domingo, Alvaro d'Ors: una approximación a su obra, [in:] Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaiso 26 (2005), p. 119
^defined also as integrista, tomista and esencialista, Nelson Manuel Garrido, Luis M. Orringer, Margarita Valdés, Legado Filosófico Español e Hispanoamericano del Siglo XX, Madrid 2009, ISBN 9788437625973, pp. 919–20
^other names to be noted are Jesús Evaristo Casariego and Francisco Puy Muñoz
^Miguel A. del Río Morillas, Origen y desarrollo de la Unión Nacional Española (UNE): la experiencia de la extrema derecha neofranquista tradicionalista de Alianza Popular, available here
^e.g. Constitución. El problema y sus problemas (2016), El estado en su laberinto (2011), ¿Después del Leviathan? (1998)
^Crisis de sociedad: reflexiones para el siglo XXI (1995), Panorama para una reforma del estado (1996) and Bienestar solidario (1998)
^it was intended to underline partisan approach to history, incompatible with unbiased scientific craft of an academic historian, Jordi Canal, El carlismo en España: interpretaciones, problemas, propuestas, [in:] José Ramón Barreiro Fernández (ed.), O liberalismo nos seus contextos: un estado da cuestión, p. 44, repeated also in Canal 2000, p. 155. The thesis elicited response from a historian dubbed neotradicionalista, see Alfonso Bullón de Mendoza, La parcialidad de los historiadores españoles, [in:] John Vincent, Introducción a la Historia para gente inteligente, Madrid 2013, ISBN 9788497391351, pp. 9–38
^its leader until late 2021 was José Miguel Gambra Gutiérrez, compare CT website, available here. Currently the post is vacant
^falling short of outward hostility, in general CTC and CT tend to ignore each other and maintain sort of an armed truce. However, there are periodical outbursts of enmity. November 2016 claim of exclusive Traditionalist credentials by CTC, compare here, elicited backlash on part of CT, compare here
^compare Fundación Ignacio Larramendi website, available here
^compare Fundación Elías de Tejada website, available here
^compare Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui website, available here
^compare Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II website, available here
^compare Fundación Speiro website, available here
^compare Fundación Luis de Trelles website, available here
^the last one noted was Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX, organized in Madrid in 2014; for program see here
^the best known one is Premio Internacional de Historia del Carlismo, awarded by Fundación Larramendi, compare here
^see here
^see here
^for website with search functionality see here, for accessible issues, see dialnet.uniroja service, available here
^for accessible issues see here
^for accessible issues see here
^for accessible issues, see here
^perhaps the most curious case is this of Vicente Blasco Ibańez, a freemason, vehement anti-clericalist, republican and anti-Carlist, in one book counted among the Traditionalists, compare Martin Domínguez Barbera, El tradicionalismo de un republicano, vols. I-III, Sevilla 1961–1962
^compare reference to Fernando VII as "king-traditionalist" (король-традиционалист), Василенко 2014, p. 78
^compare reference to Franco as "tradicionalista profundo", Gonzalo Redondo, Historia de la Iglesia en España, 1931–1939: La Guerra Civil, 1936–1939, Madrid 1993, ISBN 9788432130168, p. 574; according to some, Estado Nuevo "se convirtió en breviario político e institucional de Franco", see Eduardo Palomar Baró, Victor Pradera Larumbe (1873–1936), others claim that it was "uno de los libros que más influyó en el pensamiento político de Franco", Stanley G Payne, Navarrismo y españolismo en la política navarra bajo la Segunda República, [in:] Príncipe de Viana 166-167 (1982), p. 901
^Gonzalo Redondo, Política, cultura y sociedad en la España de Franco (1939–1975), Pamplona 1999, ISBN 9788431316907; some other historians accept this proposal, see e.g. Jesús M. Zaratiegui Labiano, Alberto García Velasco, Franquismo: ¿fascista, nacional católico, tradicionalista?, [in:] Carlos Navajas Zubeldia, Diego Iturriaga Barco, (eds.), Siglo. Actas del V Congreso Internacional de Historia de Nuestro Tiempo, Logroño 2016, pp. 379-395
^approach pursued usually by the Carlists themselves. Example is Francisco Elías de Tejada, who initially (in the 1950s) applied Traditionalist denomination to Miguel de Unamuno, while later (in the 1970s) he denied that name to even to Jaime Balmes, Francisco Elías de Tejada, Balmes en la tradición política de Catalunya, [in:] Francisco Elías de Tejada (ed.), El otro Balmes, Sevilla 1974, pp. 301–344, referred after Bartyzel 2015, p. 104
^for the sample of Nocedalista treatment see El Correo Español 22.05.06, available here, for the sample of Mellista treatment see – El Sol 04.04.23, available here
^for detailed treatment of philosophical premises of Traditionalist political thought see José María Alsina Roca, El tradicionalismo filosófico en España. Su génesis en la generación romántica catalana, Barcelona 1985, ISBN 9788486130732
^ a b c d eGonzález Cuevas 2016, pp. 137–158
^José Ferrater Mora, Diccionario de la filosofia, vol IV, Barcelona 2009, ISBN 9788434487970, pp. 3554–5. Many key Traditionalist pundits, including these writing in the 21st century, based their understanding of Traditionalism on repudiation of rationalism, Miguel Ayuso Torres, El tradicionalismo de Gambra, [in:] Razón española 89 (1998), p. 305
^Raimundo de Miguel López, La Legitimitad, Palencia 1962, p. 50, Fernando Polo, ¿Quién es el Rey? Sevilla 1968 p 23, referred after Bartyzel 2015, p. 126
^Álvaro D'Ors, Ensayos de Teoría política, Pamplona 1979, p. 136, referred after Alvaro Rodríguez Núñez, Franquismo y tradicionalismo. La legitimación teórica del franquismo en la teória política tradicionalista [PhD thesis Universidad Santiago de Compostela], Santiago de Compostela 2013, p. 262. According to d'Ors, "por la gracia de Dios" does not stand for royal powers being divine or granted by God, but for king respecting God, Álvaro D'Ors, La legitimidad del poder, [in:] La violencia y el orden, Madrid 1987, ISBN 9788492383856, p. 54, A traditional, much older approach was that royal authority is emanation of God's authority, Vicente Manteola, El espíritu carlista, Madrid 1871, pp. 197–198
^"cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aquí el fracaso del marqués de Viluma, el fracaso de Bravo Murillo y el fracaso de Donoso Cortés", Ferrer 1951, p. 49, also Elías de Tejada, Gambra, Puy 1971, p. 10
^González Cuevas 2008, p. 1165. During periods of disorientation, e.g. during Dictablanda, also die-hard Traditionalist tribunes at times advanced non-orthodox ideas, like "República en el Municipio, República en la Región o Nación, y Monarquía en la Confederación", compare El Cruzado Espanol 28.03.30, available here
^in Traditionalist doctrine a monarch was not representative of the people (la nación), but rather both were components of the same being, Bartyzel 2015, p. 61; another approach is that a monarch is ambodiment of unity, Luis Hernando de Larramendi Ruiz, Cristiandad, Tradición, Realeza, Madrid 1951, p. 132
^at times Traditionalist understanding of political concepts assumes transcendental dimension, e.g. monarchy is named corpus mysticum, Miguel Ayuso Torres, Un aporte para el estudio de la filosofía jurídico-política en la España de la segunda mitad del siglo XX, [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 5 (1999), p. 81
^a generic name which in principle could mean also a queen; other monarchical terms, like "emperor", are uncommon in Traditionalist literature
^e.g. Enrique Gil Robles distinguished between two types of constitutional monarchy: "monarquía democrática" (Spain according to the 1869 constitution; its article 32 declared sovereignty of the nation and assigned executive role to the king) and "monarquía doctrinaria" (Spain according to the 1876 constitution; its article 18 declared that powers reside jointly with Cortes and king), Manuel Alberto Montoro Ballesteros, La idea de democracia en el pensamiento de don Enrique Gil y Robles, [in:] Revista de Estudios Políticos 174 (1970), pp. 101–2
^Vincente Pou, La España en la presente crisis, Montpellier 1842-3, p.168, referred after Bartyzel 2015, p. 120
^Víctor Pradera, El Estado Nuevo, Madrid 1935, referred after Bartyzel 2015, p. 123
^González Cuevas 2008, pp. 1165–6
^this does not mean that a king was considered the source of law. More customary traditionalist approach is that a king is merely defining laws which already existed in divine order, with God being the only source of natural law
^for Balmes see e.g. González Cuevas 2016, for Gil Robles see e.g. Montoro Ballesteros 1970, pp. 96, 98
^Luis Lorente Toledo, Bandos y proclamas del Toledo decimonónico, Toledo 1996, ISBN 9788487100376, p. 86; Isidoro Moreno Navarro, La antigua hermandad de los negros de Sevilla: etnicidad, poder y sociedad, Sevilla 1997, ISBN 9788447203628, p 287; José Luis Ortigosa, La cuestión vasca: desde la prehistoria hasta la muerte de Sabino Arana, Madrid 2013, ISBN 9788490114254, p 243; José Luis L. Aranguren, Moral y sociedad. La Moral española en el siglo XIX, Madrid 1982, ISBN 9788430612123, pp. 72–73, Antonio Fernandez Benayas, Catolicismo y Politica, Madrid 2008, ISBN 9781409226789, p. 176, José Antonio Vaca de Osma, Los vascos en la historia de España, Barcelona 1995, ISBN 9788432130953, p 140; Antonio Jiménez-Landi, La Institución Libre de Enseñanza y su ambiente: Los orígenes de la Institución, Madrid 1987, ISBN 9788430635139, p. 411, Isabel Enciso Alonso-Muñumer, Las Cortes de Cádiz, Madrid 1999, ISBN 9788446008897, p. 46
^Manterola 1871, p. 198, referred after Bartyzel 2015, p. 122
^Bartyzel 2015, p. 115
^the fundamental laws are defined as follows: 1) absolute monarchy 2) hereditary monarchy 3) catholicism 4) government based on natural law, justice, prudence, freedom and property of inhabitants 5) seeking advice from Consejo Real and Cortes, Magín Ferrer, Las leyes fundamentales de la Monarquía española, Madrid 1843, vol. 2, pp. 92–96, referred after Bartyzel 2015, p. 118
^at times defined as autonomy or autarchy, Alvaro d'Ors, Autarquía y autonomía, [in:] La Ley 76 (1981), pp. 1–3, in older literature the same denomination is used by Gil Robles, José J. Albert Márquez, Hacia un estado corporativo de justicia. Fundamentos del derecho y del estado en José Pedro Galvao de Sousa, Barcelona 2010, ISBN 9788415929284, p. 99
^Bartyzel 2015, pp. 54–4
^Magin Ferrer 1843, pp. 49–50, referred after Bartyzel 2015, p. 119
^which in case of Carlist Traditionalism occurred in relatin to the claimant Juan III, who was forced to abdicate in the 1860s, or to Carlos Hugo, who was rejected as a monarch in the 1970s
^ a bBartyzel 2015, p. 14
^Rodríguez Núñez 2013, pp. 255–57
^some key Traditionalists did not distinguish between politics and religion at all, e.g. Lluis de Llauder considered Carlism the work of divine providence and its political endavours sort of evangelization, Jordi Canal i Morell, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica (1888–1900), Barcelona 1998, ISBN 9788476022436, p. 257
^Bartyzel 2015, pp. 79–82
^ a bBartyzel 2015, pp. 82–3
^or one of its key components, constitucion historica of Spanish nation – catholic unity, monarchy and fueros, for the case of Gil Robes see González Cuevas 2008, p. 1165
^Ramiro Maeztu, Defensa de la Hispanidad, Madrid 1998, ISBN 9788432131875, p. 73
^see e.g. José Álvarez-Junco, Spanish Identity in the Age of Nations, Oxford 2011, ISBN 9780719075797, p. 234; the opinion is repeated also by scholars expert in Spanish history, see e.g. Raymond Carr, Modern Spain, 1875–1980, Oxford 1980, ISBN 9780192801296, p. 1
^„pensamiento teocrático y antirracionalista llamado tradicionalismo", Bermejo López, María Luisa, Ana Jiménez de Garnica, Alejandro Cana Sánchez, Juan Antonio Soria Álamo, Martínez Monasterio, Miguel, Santamaría Morales, Joaquín (eds.), Historia del mundo contemporáneo, Madrid 2010, ISBN 9788436949131, p. 47
^„theocratic tone of Traditionalist thought", William James Callahan, Church, Politics, and Society in Spain, 1750–1874, Harvard 1984, ISBN 9780674131255, p. 81, the rule of Carlos V on conquered territories "approached the norm of theocracy", Stanley G. Payne, Spanish Catholicism, Madison 1984, ISBN 9780299098049, p. 81
^especially for Integrism, William A. Christian Jr, Moving Crucifixes in Modern Spain, Princeton 2014, ISBN 9781400862627, p. 4, Stanley G. Payne, Spanish Catholicism, Madison 1984, ISBN 9780299098049, p. 114
^Alexandra Wilhelmsen, Carlism's Defense of the Church in Spain, 1833–1936, [in:] Faith and Reason 14 (1990), pp. 355–370
^perhaps except some Integrists, who rejected functional though not institutional dichotomy between state and church, González Cuevas 2008, pp. 1164–65
^compare a 1963 document titled El Carlismo y la Unidad Católica, addressed to Vatican and signed by José María Valiente and a number of other Carlist leaders, but probably drafted by Raimundo de Miguel López and Alberto Ruiz de Galarreta, Bartyzel 2015, p. 288
^ a bBartyzel 2015, p. 288
^Eusebio Fernández García, Tradición y libertades (el "Manifiesto de los Persas" y sus recuperaciones tradicionalistas), [in:] Revista de Historiografía 20 (2014), p. 144, Ayuso Torres 2015, pp. 32–33
^Mariano García Canales, La democracia y el repliegue del individuo: organicismo y corporativismo, [in:] Espacio, Tiempo y Forma 27 (2015), p. 47
^exact views might have differed. One of the Traditionalist programmatic documents demanded that the "culto y clero" section of the state budget is scrapped; the Church was supposed to be provided with sufficient own rights and means which rendered official assistance unnecessary, compare El Cruzado Espanol 23.05.30, available here
^e.g. in the early 19th century all education was supposed to be controlled by the Church; in the late 19th century some theorists, e.g. de Mella, believed that education structures should be maintained by the state (though they were by means supposed to be secular)
^Fernández García 2014, p. 142
^for Rafael Gambra see Gabriel de Armas, Rafael Gambra y la unidad católica de España, [in:] Verbo 39 (1965), p. 553. There are slightly different views on Elías de Tejada; some claim that he was opposed to religious liberty, see Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada en la ciencia jurídico-política, [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 3 (1997), p. 30, others maintain that he was rather opposed to equality of faiths, Jacek Bartyzel, Elías de Tejada y Spinola Francisco, [in:] legitymizm service, available here
^Gil Robles viewed first papal references to Christian democracy as "acción social benéfica", sort of Catholic social actitivity, and by no means acceptance of "the people" as a political sovereign, Ballesteros Montoro 1970, pp. 105–7. Another interpretation offered is that Gil viewed Christian Democracy as recognition that pueblo (hierarchized) shared sovereignty with a monarch, González Cuevas 2001, p. 119
^Francisco Canals Vidal, Politica española: pasado y presente, Barcelona 1977, p. 291, referred after Bartyzel 2015, p. 286
^compare Rafael Gambra, La declaración de libertad religiosa y la caida del regimen nacional, [in:] Boletín de la FN.FF 36 (1985), pp. I–IX; he later referred to the Council as "Los heraldos del anticristo", see Boletín de Comunión Católico-Monárquica 11–12 (1985), available here. See also Francisco Elías de Tejada, Nota sobre la libertad religiosa en España [manuscript, Sevilla 1965], referred after Bartyzel 2015, p. 290
^e.g. in El Pensamiento Navarro Rafael Gambra lambasted clergymen for systematically turning sermons into subversive political lectures, apparently with no reaction on part of official ecclesiastical euthorities, referred after Mediterráneo. Prensa y radio del Movimiento 23.03.75, available here. Gambra's views on cardenal Tarancón were extremely critical and he did not refrain from mocking the head of Spanish church in public, compare an article with already abusive title La 'cana al aire' del cardenal Tarancon, [in:] Fuerza Nueva 06.08.77. See also Ayuso Torres 1999, p. 85
^see a letter from CT leader José Miguel Gambra to Sixto Enrique de Borbón (2010), available here. Compare also discussion at Hispanismo service, available here
^in case of Donoso some scholars indeed see Traditionalism formatted as "ultramontanismo": in his case it "consists of affirmation that social and historical order should be subordinated to authority of the Roman Catholic Church and be articulated in an hierarchy of divine order", José Ferrater Mora, Diccionario de la filosofia, vol IV, Barcelona 2009, ISBN 9788434487970, pp. 3554–5
^in cases of Enric Prat de la Riba, Eugenio d'Ors or Antonio Goicoechea, González Cuevas 2008, p. 1166
^e.g. in opinion of Elías de Tejada, referred after Bartyzel 2015, pp. 237–68, also in opinion of Gambra, referred after González Cuevas 2008, p. 1166. Integralist traditionalism of Julius Evola made an even more negligible impact, though some Spanish Traditionalists, like de Tejada, maintained friendly relations with Evola and did not spare him words of respect, Bartyzel 2015, pp. 101–05
^some authors claim that state envisaged by Pradera was still far stronger than that envisioned by most Carlists, and "sovereignty" was reserved only for this very state, see Martorell Pérez 2009, pp. 359–60
^ a bAyuso Torres 1999, p. 82
^explicit opinion of Vazquez de Mella, see González Cuevas 2008, p. 1165; according to Gil Robles, the rise of potent state – like most European countries of the late 19th century, Spain included – was due to decomposition of the society, unable to govern itself, García Canales 2015, pp. 21–36
^Rafael Gambra (ed.), Vazquez de Mella. Textos de doctrina política, Madrid 1943, p. 21
^Martin Blinkhorn, Fascists & Conservatives. The radical Right and the establishment in twentieth-century Europe, London 2003, ISBN 9781134997121, p. 126, Blinkhorn 2008, pp. 163–182, Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu, [in:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), p. 26
^José Luis Orella Martínez, Víctor Pradera; un intelectual entre los ismos de una época, [in:] Navarra: memoria e imagen, vol. 2, Pamplona 2006, ISBN 8477681791, pp. 257–268
^Juan Vallet de Goytisolo, Poderes políticos y poderes sociales, [in:] Verbo 1990, referred after Bartyzel 2015, p. 109
^Angel Luis Sánchez Marín, La teoría orgánica de la sociedad en el krausismo y tradicionalismo español, [in:] Eikasia 58 (2014), pp. 349–368
^Stanley G. Payne, Navarrismo y españolismo en la política navarra bajo la Segunda República, [in:] Príncipe de Viana, 166–67 (1982), p. 901
^José Fermín Garralda Arizcun, Europa y el retorno del principio de subsidiariedad, [in:] Verbo 387-388 (2000), pp. 593–630, also Rafael Gambra, Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijon, [in:] Revista internacional de sociologia 67 (1949), p. 414, referred after Bartyzel 2015, p. 74
^Miguel Ayuso Torres, "Constitución" y "Nación": una relación dialéctica con la "Tradición" como clave, [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), p. 115
^Bartyzel 2015, p. 62
^see e.g. the opinion of Balmes referred by González Cuevas 2016, pp. 137–158
^e.g. Donoso co-drafted the 1845 constitution, Aparisi drafted his own proposal in 1871, and Pradera co-drafted a primoderiverista version in 1928
^theory generally shared by most theorists, but developed fully by Elías de Tejada, Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada y Spínola, 30 años después, [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, 14 (2008), p. 18
^Ayuso Torres 1997, pp. 24–5
^see e.g. Francisco Elías de Tejada, Las Españas, Madrid 1948
^Ayuso 2005, p. 123
^Bartyzel 2015, pp. 76–79
^in rather few cases Traditionalists embraced Iberism, see e.g. the poetry and essayistic works Martelo Paumán
^Bartyzel 2015, pp. 80–81, Traditionalists viewed the Hispanic political community as forged by will of the people forming its components, not as a result of conquest, Ayuso 1997, pp. 24–5
^see e.g. the difference drawn between the Spanish conquistadores in Latin America and the Protestant colonisers in North America, Maeztu 1998, p. 133
^for detailed discussion of the role of Patria in Traditionalist outlook see José Fermín Garralda Arizcun, La Patria en el pensamiento tradicional español (1874–1923) y el "patriotismo constitucional", [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 9 (2003), pp. 35–136
^Hispanic tradition is supposed to consist of two features: Catholic vision of life combined with missionary universalist spirit pursued by a federative monarchy, Estanislao Cantero Núñez, Eugenio Vegas Latapié y Francisco Elías de Tejada y Spínola: dos pensamientos coincidentes a la sombra de Menéndez Pelayo, [in:] Verbo 337–338 (1995), pp. 129, 141
^formed by role performed by a group in a society and related to occupational structure, e.g. agriculture, trade, finance, military, academics
^formed by geography, like municipalities, comarcas, provinces, regions
^Gambra 1949, p. 414, referred after Bartyzel 2015, p. 74, Llergo Bay 2016, pp. 175–182
^Gil Robles distinguished between horizontal and vertical lines of division; the former are mostly territorial units, family, municipio, region, province etc, while the latter are mostly functional, like gremios, asociaciones, parties etc., García Canales 2015, pp. 26, 46
^see references to "jerarquización teleológica", Gambra 1949, p. 414, referred after Bartyzel 2015, p. 74
^Gil pursued a concept of dual relationship; each individual is linked 1) to groups he belongs to and 2) to the entire society, Mariano García Canales, La teoría de la representación en la España del siglo XX: (de la crisis de la restauración a 1936), Madrid 1977, ISBN 9788460010531, p. 45, García Canales 2015, p. 25
^Sánchez Marín 2014, pp. 349–368
^for Gil Robles see García Canales 2015, p. 26
^"human rights" are considered usurpation of a man; the only rights existing are those of natural law, created by God, and it is his rights which have to be complied with. Pradera considered Rousseau's vision sort of a secular heresy, another version of Pelagianism, Francisco J. Carballo, Recordando a Víctor Pradera. Homenaje y crítica, [in:] Aportes 81 (2013), p. 118. Elías de Tejada in turn juxtaposed Spanish communitarian fueros against the French individual liberties, Samuele Cecotti, Francisco Elías de Tejada. Europa, Tradizione, Libertà, [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), p. 206
^García Canales 2015, p. 26
^García Canales 2015, pp. 21–36
^González Cuevas 2008, p. 1164, Rodríguez Núñez 2013, p. 260, Ayuso Torres 1999, p. 85
^Gambra 1949, p. 414, referred after Bartyzel 2015, p. 74
^Bartyzel 2015, p. 54, González Cuevas 2016, pp. 137–158
^for the case of Vazquez de Mella see González Cuevas 2009, p. 47
^Montoro Ballesteros 1970, p. 100
^for the case of Gil Robles see González Cuevas 2009, p. 46, González Cuevas 2008, p. 1165
^the terms used were either "autonomous" or "autarchic", in both cases standing for self-government, Alvaro d'Ors, Autarquía y autonomía, [in:] La Ley 76 (1981), pp. 1-3
^Gambra 1943, p. 20
^e.g. a vision of post-modern European order as a realm of shared sovereignties, exercised by different entities, partially overlapping, crossing each other and co-existing at various levels, the concept dubbed Neo-Medievalisation, Pertti Joenniemi (ed.), Neo-Nationalism or Regionality, Stockholm 1997, ISBN 9789188808264
^Elías de Tejada, Gambra, Puy 1971, pp. 89–90, also Ayuso 2005, p. 116. For Elías de Tejada nation was a commonality of tradition, Estanislao Cantero Núñez, Francisco Elías de Tejada y la tradición española, [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 1 (1995), p. 132
^Alvaro d'Ors, Una introducción al estudio del Derecho, Madrid 1963, p. 161, referred after Bartyzel 2015
^Carballo 2013, pp. 119–121
^"gremios, hermandades, agrupaciones, cámaras, comunidades y cofradías" – Gonzalo Fernández de la Mora, Elías de Tejada, el hombre y sus libros, [in:] Francisco Elías de Tejada y Spínola (1917–1977). El hombre y la obra, Madrid 1989, p. 12, Sergio Fernández Riquelme, Sociología, corporativismo y política social en España. Las décadas del pensamiento corporativo en España: de Ramiro de Maeztu a Gonzalo Fernández de la Mora, 1877–1977 [PhD thesis Universidad de Murcia] 2008, p. 562
^this was the understanding of Magín Ferrer, see his Las leyes fundamentales de la Monarquía española, Madrid 1843, vol. 2, pp. 92–96, referred after Bartyzel 2015, pp. 118–120
^though most theorists conceded rather merely the right to legislative initiative and consultation, García Canales 2015, p. 26
^see e.g. Francisco Elías de Tejada, El derecho a la rebelióñ, [in:] Tizona 44 (1973), pp. 4–7
^counter-signatures of ministers were considered not needed as incompatible with royal sovereignty, Víctor Pradera, El estado nuevo, Madrid 1935, p. 179, referred after Bartyzel2015, p. 123, also Carlos Guinea Suárez, Víctor Pradera, Madrid 1953
^not to be confused with Partido Moderado, a pre-configuration of the Spanish Conservatives, and their political outlook
^Fernández García 2014, p. 145
^for the Persians see e.g. Ayuso Torres 2015, p. 17
^Gambra 1949, p. 414, referred after Bartyzel 2015, pp. 60, 74
^according to de Mella there were 7 classes to be represented, Llergo Bay 2016, p. 96, according to Gil Robles there were 3, Felipe Alfonso Rojas Quintana, Enrique Gil y Robles: la respuesta de un pensadór católico a la crisis del 98, [in:] Hispania Sacra 53 (2001), p. 224, Montoro Ballesteros 1970, p. 93, according to Pradera there were 6, Orella Martínez 2006, pp. 257–68, according to Donoso there were 3, Bartzel 2015, p. 54
^González Cuevas 2009, p. 44, González Cuevas 2008, p. 1165
^for Gil Robles see Rojas Quintana 2001, pp. 213–228
^which was deemed to be dictatorship of the plebs, Montoro Ballesteros 1970, pp. 99–100
^see Gil Robles, Oligarquía y caciquismo. Naturaleza. Primeras causas. Remedios. Urgencia de ellos (1901)
^Sánchez Marín 2014, González Cuevas 2009, p. 43. Within a Traditionalist regime an individual was entitled to elect his representatives not once, as in the process of casting a ballot in parliamentary elections, but almost indefinite number of times depending upon the number of communities an individual belonged to
^for Balmes, see González Cuevas 2016, pp. 137–58
^dubbed "Cortes organicistas" or "Cortes corporatistas", García Canales 2015, pp. 21–36
^see e.g. La actualidad del Dios-Patria-Rey, [in:] Boletín carlista de Madrid 69 (2002), referred after Bartyzel 2015, p. 124
^according to the Persians democracy was an unstable system, Fernández García 2014, p. 141
^see e.g. references to democracy in Acta de Loredan, referred after Bartyzel 2015, p. 123
^Gil Robles was referred to by his son as "demócrata en lo más profundo del alma", José María Gil-Robles, No fue possible la paz, Barcelona 1968, p. 20
^according to Gil Robles "llamemos, pues, democracia, al total estado jurídico del pueblo, es decir, la condición que resulta del reconocimiento, garantía y goce de todos los derechos privados, públicos y políticos que corresponden a la clase popular, la cual, si no es sonerana, es también imperante y gobernante en proporción de su valor y fuerza sociales", see his El absolutismo y la democracia (1891), p. 17. Detailed discussion of his views on democracy in Montoro Ballesteros 1970, pp. 89–112. Gambra seems to be of a similar opinion; he claimed that Gil was not that much anti-democratic as rather opposing deification of democracy, and especially the central if not exclusive position it claimed within public space, Rafael Gambra, La democracia como religión, [in:] Roma 89 (1985), referred after Bartyzel 2015, p. 207
^García Canales 2015, pp. 21–36. See also the 2010 declaration of José Luis Gambra, reading "Católico, sin duda; demócrata también, pero no a la manera en que estamos acostumbrados, con elecciones de partidos obsequiosos en los programas y tiránicos en el poder, sino a la manera de las cortes, cuyos miembros son elegidos por estamentos, entre personas conocidas que, a modo de compromisarios, defienden los intereses de municipios, gremios, regiones y reinos, y no los del partido", available here
^"el derecho que corresponde a la persona superior de una sociedad para obligar a los miembros de ella a los actos conducentes al fin social, en cuanto, por naturaleza o circunstancias, sean incapaces esos miembros de ordenarse a dicho fin o bien", quoted after Montoro Ballesteros 1970, p. 95, see also Rojas 2001, p. 221, Javier Esteve Martí, El carlismo ante la reorganización de las derechas. De la Segunda Guerra Carlista a la Guerra Civil, [in:] Revista de Historia Contemporánea 13 (2014), pp. 128–9
^for the case of Donoso see González Cuevas 2016, pp. 137–58
^for the case of Pradera see González Cuevas 2009, p. 79
^Clemente 1999, p. 20
^the best known are those related to economy (customs or excise barriers, separate taxation rules, specific trade regulations) and military rules (draft, service). However, they might have also referred to a number of other areas, e.g. no Protestant or Jew was entitled to settle in Navarre save for specifically approved cases
^Elías de Tejada, Gambra, Puy 1971, esp. chapters 6-10, pp. 57–91
^Estudio histórico. El Partido Carlista y los Fueros. Con inserción de gran número de documentos, muchos inéditos, Pamplona 1915, available online here
^Teodoro de Arana y Beláustegui, Fraternidad Vasco-Histórica. Euskal-Kondairatar Anaitasuna, Bilbao 1921
^Justo Garrán Moso, El Sistema Foral de Navarra y Provincias Vascongadas, Pamplona 1935
^Ayuso Torres 1999, p. 81
^according to Pradera municipios are naturally grouped in comarcas, not provincias; actually, he did not recognise official "provincias", and when advocating "provincial" rights he meant "regiones", Carballo 2013, pp. 109–10
^the case of Vazquez de Mella, who tended to ignore provinces
^when discussing political regime of Vasco-Navarrese region during the Reconquista, Pradera pointed out that Navarre formed a militarised monarchy, Álava was almost republican, Gipuzkoa resembled constitutional monarchy and Biscay formed a señorío, see Carballo 2013, p. 149
^ comparar José Ignacio Fínez García, Fuerismo tradicionalista y nacionalismo vasco [tesis de maestría Universidad de Salamanca], Salamanca 2013, págs. La obra tradicionalista clave de finales del siglo XX no menciona el término ni una sola vez, véase Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971. En la literatura académica el término "fuerismo" se aplica a una doctrina no carlista de los Vascongadas, en ocasiones sus representantes se dividieron en "fueristas transigentes" y "fueristas intransigentes", Javier Corcuera Atienza, La patria de los Vascos , Madrid 2001, ISBN 9788430604456 , págs.
^ Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971, p. 76
^ No debe confundirse con la visión de una federación entre España, Portugal y Marruecos impulsada por los mellistas, Carballo 2013, p. 107
^ González Cuevas 2009, pág. 47
^ ver, por ejemplo, Juan Vázquez de Mella, Discurso pronunciado en el Congreso de los Diputados el 19 de agosto de 1896 , [en:] Rafael Gambra (ed.), Vázquez de Mella. Textos de doctrina política , Madrid 1943, vol. 1, págs. 114-116. De Mella añoraba los tiempos en los que las decisiones no las tomaba el "rey de España", sino el "rey de León y Castilla", el "rey de Navarra", el "señor de Vizcaya", el "conde de Barcelona", etc., Bartyzel. 2015, pág. 139
↑ Pradera afirmó que bajo el antiguo régimen España era en realidad una confederación, Ignacio Olábarri Gortázar, Víctor Pradera y el Partido Social Popular (1922–1923) , [en:] Estudios de historia moderna y contemporánea , Madrid 1991, ISBN 8432127485 , 9788432127489 , págs. 299–310, 304
↑ José María Codón Fernández, Tradición y monarquía , Madrid 1961, págs. 337–339, citado a partir de Bartyzel 2015, pág. 141
^ El caso de Víctor Pradera
^ para la década de 1930, véase, por ejemplo, Blinkhorn 2008, págs. 41-68, para la década de 1970, véase, por ejemplo, José Luis de la Granja Sainz, El error de Estella del PNV en perspectiva histórica , [en:] Anales de Historia Contemporánea 16 (2000), págs. 199-207
^ el último tradicionalista conocido asesinado por ETA fue Alberto Toca Echeverría, asesinado en 1982. Para una monografía sobre la guerra de ETA contra el tradicionalismo, consulte Víctor Javier Ibáñez, Una resistencia olvidada. Tradicionalistas mártires del terrorismo , sl 2017
^ hasta hace poco no ha habido ningún trabajo monográfico sobre la visión tradicionalista de la economía. El primer trabajo que aborda esta cuestión es el de Gianandrea de Antonellis, Il progetto economico carlista. Un esempio di politica cattolica , [en:] Bruno Lima (ed.), I beni temporali della Chiesa e altre riflessioni storico–artistiche giuridiche ed etico–finanziarie , Canterano 2019, ISBN 9788825528695 , págs.
^ compárese, por ejemplo, un capítulo dedicado a la economía en uno de los documentos tradicionalistas más conocidos, conocido como Acta de Loredan (1897), Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. 28/2, Sevilla 1959, págs. 136-137
↑ No es infrecuente que los estudiosos señalen el alto fiscalismo de los estados carlistas tanto en las décadas de 1830 como en 1870, resultado de necesidades apremiantes en tiempos de guerra más que de una encarnación práctica de la teoría tradicionalista. Para la Tercera Guerra Carlista, véase, por ejemplo, María Soledad Martínez Caspe, La II Guerra Carlista en Navarra (1872–1876): represión y exacciones. La cuestión foral y la guerra , [en:] Gerónimo de Uztariz 8 (1993), págs.
^ González Cuevas 2016, págs. 137-158. Llauder veía los problemas sociales como parte de una cuestión religiosa, resultados del liberalismo impío que permitía la especulación descarada, traído a España por especuladores extranjeros y judíos. La economía española se describió como un feudalismo del dinero, en el que los judíos eran mayores y los caciques sus vasallos, Jordi Canal i Morell, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica (1888-1900) , Barcelona 1998, ISBN. 9788476022436 , págs. 267–227
^ los tradicionalistas abogaron por la reintroducción de los gremios 100 años después de su abolición en 1834, compárese con Erik Nörling, La Obra Nacional Corporativa. El proyecto fracasado de estructura sindical tradicionalista en el primer franquismo, 1936–1939 , [en:] Aportes 22 (2007), págs.
^ El traslado de la aduana estatal desde la frontera entre Vascongadas y Castilla a la costa se consideró una violación dramática del orden tradicional, véase, por ejemplo, Carlos Larrinaga Rodríguez, Comercio con América y traslado de aduanas. El nacimiento del liberalismo económico en Guipúzcoa en la primera mitad del siglo XIX , [en:] Anales de Historia Contemporánea 21 (2005), págs. Todavía en la década de 1950 los tradicionalistas solicitaron a Franco que restaurara el llamado Concierto Económico , una especie de autonomía fiscal vasca, Iker Cantabrana Morras, Lo viejo y lo nuevo: Díputación-FET de las JONS. La convulsa dinámica política de la "leal" Álava (Primera parte: 1936–1938) , [en:] Sancho el Sabio 21 (2004), p. 165. En general, los tradicionalistas tendían a un alto proteccionismo, apoyando medidas que impedían la penetración en el mercado español de productos y capitales extranjeros, incluidos el comercio, los ferrocarriles y la banca, compárese Acta de Loredan , González Cuevas 2008, p. 1164, Canal 1998, p. . 268. Para una muestra de propaganda proteccionista tradicionalista véase El Siglo Futuro , 3 de enero de 1895, disponible aquí
^ comparar Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, "Esa ciudad maldita, cuna del centralismo, la burocracia y el liberalismo": la ciudad como enemigo en el tradicionalismo español , [en:] Actas del congreso internacional "Arquitectura, ciudad e ideología antiurbana , Pamplona 2002 , ISBN 8489713510 , págs. 71–86. Durante la Tercera Guerra Carlista, algunas unidades carlistas demolieron de forma espontánea y sin ningún propósito militar específico vías de ferrocarril, práctica condenada por el demandante, que intentó llegar a un acuerdo con las compañías ferroviarias.
^ una teoría seguida por historiadores relacionados con el Partido Carlista presenta al carlismo como un movimiento de protesta social, fundamentalmente hostil al capitalismo y al dominio de la burguesía, una especie de presocialismo inconsciente avant la lettre ; sin embargo, los estudiosos de esta escuela afirman que el carlismo genuino no tenía nada que ver con el tradicionalismo; compárense numerosas obras de José Carlos Clemente
^ ver el capítulo sobre Balmes y el "tradicionalismo evolutivo" en González Cuevas 2016, págs. 137-158
^ La cuestión de los bienes comunes se destaca en Steven Henry Martin, The Commonality of Enemies: Carlism and anarchism in modern Spain, 1868–1937 [tesis de maestría], Peterborough 2014, págs. 26–47, MacClancy 2000, pág. 38, Renato Barahona, Vizcaya on the Eve of Carlism: Politics and Society, 1800–1833 , Reno 1989, ISBN 0874171229 , 9780874171228, pág. 170
↑ González Cuevas 2009, pp. 81–82. Sin embargo, Pradera se mostró reticente a aceptar el concepto de propiedad accionaria de los empleados, véase Orella Martínez 2012, p. 259.
^ González Cuevas 2009, pág. 82
^ Las cuestiones económicas previstas por Pradera se analizan en detalle en Carballo 2013, págs. 132-142; por otro lado, otros tradicionalistas se opusieron casi explícitamente al principio de redistribución de la riqueza, criticando la idea de que "Estado tiene derecho a participar de las utilidades de la riqueza y del trabajo de los ciudadanos", ver El Cruzado Español 23.05.30, disponible aquí
^ "más aún, el carlismo comulga con los anteriores [fascismo, socialismo] en el odio al capitalismo, nacido de la destrucción de los estamentos del antiguo régimen y fuente de innumerables males e injusticias, contra el cual propone no una revolución, sino una restauración" – carta del líder de Comunión Tradicinalista a Sixto Enrique de Borbón (2010), disponible aquí
^ Declara que “la economía es una ciencia, para ser discutida por expertos, no por políticos”, ver sección 15 del Programa Político de CTC
^ En 1850 el pretendiente Carlos VI se casó con María Carolina de Borbón-Due Sicilie de la rama Borbón que gobernaba en el Reino de las Dos Sicilias.
^ En 1847 el pretendiente Juan III se casó con María Beatriz de Austria-Este de la rama de los Habsburgo que gobernaba el Ducado de Módena.
^ En 1867 el pretendiente Carlos VII se casó con Margarita de Borbón-Parma de la rama depuesta de los Borbones que gobernaba en el Ducado de Parma.
^ comparar, por ejemplo, La Esperanza 07.04.60, disponible aquí. Algunos carlistas como José Borjes participaron en luchas en defensa del Reino de las Dos Sicilias. Para una discusión detallada de la solidaridad legitimista véase Alfonso Bullón de Mendoza, El legitimismo europeo , [en:] Stanley G. Payne (ed.), Identidad y nacionalismo en España contemporánea: el carlismo , Madrid 2001, ISBN 8487863469, pp. 253
↑ La battaglia di Porta Pia , [en:] Emanuele Martinez, Il Museo Storico di Bersaglieri , Roma 2020, ISBN 9788849289572, pp. 28-29, también Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. XXX/1, Sevilla 1979, págs. 9-10
↑ También mucho después, las provincias que solían formar el Reino de las Dos Sicilias disfrutaron de un papel particular en la narrativa carlista, y algunos expertos carlistas participaron personalmente. Este fue el caso de Francisco Elías de Tejada, quien pasó muchos años en Nápoles y se casó con un descendiente de familia napolitana tradicionalista, Pablo Ramírez Jerez, La biblioteca de D. Francisco Elías de Tejada , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 19 (2013), pág. 205
^ a un enviado carlista se le permitió operar en la corte de San Petersburgo durante la Primera Guerra Carlista; también recibió ayuda económica. Durante la Tercera Guerra Carlista la administración zarista también se vio tentada a ayudar a los carlistas, pero finalmente decidieron seguir a Bismarck en una política neutralista, véase Joaquim Veríssimo Serrão, Alfonso Bullón de Mendoza, La contrarrevolución legitimista, 1688–1876 , Madrid 1995, ISBN. 9788489365155, págs. 236–238, Javier Rubio, La política exterior de Cánovas del Castillo: una profunda revisión , [en:] Studia historica. Historia contemporánea 13–16 (1995–1996), págs. 177–187, José Ramón de Urquijo y Goitia, El carlismo y Rusia , [en:] Hispania. Revista Española de Historia 48 (1988), págs. 599–623. Para la percepción rusa de la Primera Guerra Carlista, véase Andrei Andreevich Tereshchuk, La Primera Guerra Carlista a través de la prensa rusa , [en:] Aportes 37 (2022), págs. Por otro lado, unos 400 carlistas exiliados en Francia se alistaron en la Legión Extranjera y lucharon contra Rusia durante la Guerra de Crimea en la década de 1850, Javier Iborra, Carlistas contra Rusia , [en:] Diario de Navarra 15.03.22, disponible aquí
^ comparar la noticia recopilada y comentada en La Esperanza del 05.01.55, disponible aquí
↑ Francisco de Paula Oller , Álbum de personajes carlistas con sus biografías , sl 1887, pp. 54-55. El demandante era amigo personal del zar Alejandro II, El Correo Español 03.10.13, disponible aquí. Algunas fuentes afirman que comandó una unidad en combate y supuestamente fue condecorado, Borbón y Austria-Este (Carlos de) , [en:] Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana Espasa-Calpe , Madrid 1911, vol. 11. pág. 1047
↑ Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. 29, Sevilla 1960, pág. 11
↑ Salvador Bofarull, Un príncipe español en la Guerra Ruso-Japonesa 1904–1905 , [en:] Revista de Filatelia 2006, p. 55
^ El Imparcial 03.07.05, disponible aquí
^ para una discusión detallada ver Juan Ramón de Andrés Martín, El cisma mellista: historia de una ambición política , Madrid 2000, ISBN 9788487863820
^ El Norte 10.11.13, disponible aquí
^ En el siglo XIX, el tradicionalismo se fue volviendo galófobo. Francia era vista como la fuente de ideas liberales, subversivas e impías, apoyadas por los llamados afrancesados. A medida que los liberales españoles veían cada vez más a la Francia secular, centralizada y republicana como modelo a seguir, los tradicionalistas españoles se volvían cada vez más contra el vecino del norte. Los tradicionalistas también se estaban convenciendo de que la alianza de larga data no trajo más que decadencia, lo que desencadenó un cambio hacia Alemania. Sin embargo, algunas personalidades importantes como Francisco Melgar o Melchor Ferrer siguieron siendo firmemente pro-franceses, véase por ejemplo Miguel Ayuso, Una visión española de la Acción Francesa , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 16 (2010), p. 77
^ Andrés Martín 2000, págs.139-187
^ Robert Vallverdú i Martí, El carlisme català durant la Segona República Espanyola 1931–1936 , Barcelona 2008, ISBN 9788478260805, págs.
^ historia completa analizada en detalle en Ángel Viñas, ¿Quién quiso la guerra civil? Historia de una conspiración , Madrid 2019, ISBN 9788491990994
^ Por ejemplo, tras la invasión nazi de la Unión Soviética en 1941 hubo una avalancha de telegramas de apoyo enviados por personalidades carlistas al consulado alemán en San Sebastián. Además, aunque oficialmente las autoridades carlistas desaconsejaron el alistamiento, hubo algunos voluntarios carlistas en la División Azul, véase Xosé Manoel Núñez Seixas, Una aproximación al perfil social y las motivaciones ideológicas de los voluntarios españoles de la "División Azul", 1941-1944 , [en:] Sonja Levsen, Christine Krüger (eds.), War Volunteering in Modern Times , Londres 2010, ISBN 978-0-230-22805-4, pp. 248-74. A finales de los años 1930 y 1940 el portavoz carlista navarro El Pensamiento Navarro era fuertemente pronazi, Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, pp. 263-264
^ por ejemplo, había planes para involucrar a Requetes en actividades de espionaje probritánico; algunos estudiosos afirman que fueron frustrados por el ejecutivo carlista nacional, que se mantuvo en una posición neutralista, Martorell Pérez 2009, p. 268-271, Manuel Martorell Pérez, Antonio Arrue, el carlista que colaboró en el relanzamiento de Euskaltzaindia , [en:] Euskaltzaindiaren lan eta agiriak 56 (2011), p. 856. Hay estudiosos, sin embargo, que afirman que Fal Conde apoyó la idea de formar un tercio para luchar junto a los aliados contra los nazis, Josep Carles Clemente, Breve historia de las guerras carlistas , Madrid 2011, ISBN 9788499671710, p. 223, Fermín Pérez-Nievas Borderas, Contra viento y marea , Estella 1999, ISBN 8460589323, p. 146
↑ Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo contemporáneo , Barcelona 1977, ISBN 9788425307591, p. 31
^ El matrimonio de la princesa Irene con el infante carlista Carlos Hugo provocó una crisis constitucional en los Países Bajos, país que durante 20 años ha estado entre los críticos más militantes de la España franquista y que abogó por su aislamiento internacional, compárese Los holandeses se enfrentan a una crisis por Irene , [en:] The New York Times 07.02.64, disponible aquí
^ un ejemplo típico fue el apoyo carlista total a Argentina durante la guerra de las Malvinas contra Gran Bretaña, véase, por ejemplo, la reseña en Malvinas a 40 años de una gesta nacional , [en:] Servicio Tradición Viva 02.04.22, disponible aquí, o 40. aniversario Guerra de las Malvinas: la última Cruzada , [en:] Servicio Somatemps , disponible aquí
^ La facción huguista se mantuvo escéptica respecto del proyecto soviético y no tuvo reparos en denunciarlo como un fracaso, véase, por ejemplo, J. Ayape, Polonia: reflejo de un socialismo fracasado?, [en:] Montejurra 57 (1971), pp. 6-10
^ La hostilidad general hacia Inglaterra, derivada de la rivalidad entre España y el Reino Unido que se prolongó durante siglos en todo el mundo, se vio reforzada por líneas específicamente carlistas, ya que Inglaterra era considerada un semillero de masonería, liberalismo y obsesión anticatólica. La participación inglesa en la Primera Guerra Carlista contribuyó a la hostilidad, y los episodios de tropas carlistas derrotando a los ingleses (por ejemplo, durante la batalla de Andoain) han sido apreciados en la narrativa historiográfica tradicionalista. Sin embargo, algunos carlistas permanecieron fascinados con los británicos (el caso de Ignacio de Larramendi, véase Ignacio Hernando de Larramendi, Así se hizo MAPFRE. Mi tiempo , Madrid 2000, ISBN 9788487863875) o con los Estados Unidos (véase Luis García Guijarro, Notas americanas , Madrid 1913).
^ el teórico carlista más conocido que siguió advirtiendo contra los peligros de la sociedad de consumo fue Rafael Gambra, véase su La unidad religiosa y el derrotismo católico (1965), El silencio de dios (1967), Tradición o mimetismo (1976) y El lenguaje y los mitos (1983), discusión detallada, por ejemplo en Julio Alvear Téllez, Drama del hombre, silencio de dios y crisis de la historia. La filosofía antimoderna de Rafael Gambra , Madrid 2020, ISBN 9788413247694
^ o incluso antes; a finales del siglo XX, el experto tradicionalista expresó explícitamente su esperanza de que la lux ex oriente brillara de nuevo, véase Alvaro d'Ors, La violencia y el orden , Madrid 1998
^ En el ciberespacio carlista –blogs, foros, sitios web oficiales o semioficiales– es bastante frecuente encontrar referencias cálidas a Rusia, que se alza como una roca en medio de la inundación del terror cultural de izquierdas; véase, por ejemplo, un blog mantenido por las estructuras andaluzas orientales de la Comunión Tradicionalista Carlista, disponible aquí.
^ Ayuso se reúne de vez en cuando con representantes de varias organizaciones de Rusia, como Русский Общевоинский Союз (ver perfil semioficial en Facebook de Comunión Tradicionalista, 13.12.14, disponible aquí) de Русское Имперское Движение ( Делегация Русског) о Имперского Движения посетила Informe , [en:] servicio del periódico informativo Ruso Imperio Romano , 27.11.15, disponible aquí [ enlace muerto permanente ] ). Durante su visita a Argentina hizo numerosos comentarios mordaces sobre los EE.UU. y se refirió a España y Rusia, dos países supraestatales. culturas de fuerte componente espiritual, frente a la modernidad corrupta, ver Entrevista a Miguel Ayuso , [en:] Servicio YouTube 19.09.19, disponible aquí
^ literalmente “única potencia cristiana en la orden internacional”, ver la entrevista a Ayuso, [en:] servicio CarlismoGalicia 22.06.16, disponible aquí
^ Un experto particularmente activo en la promoción de la narrativa rusa es el autor, presentador de televisión y una especie de celebridad Juan Manuel de Prada. En 2014, señaló que Occidente robó el alma de la raza humana y que el papel de Rusia es devolverla, Juan Manuel de Prada, Porqué estamos con Rusia , [en:] Diario Español 10.03.14, disponible aquí. Se opone vehementemente a los intentos de estrangular a Rusia con sanciones y campañas mediáticas, Juan Manuel de Prada, La misión de Rusia es devolver el alma a Occidente , [en:] Comunidad Saker Latinoamérica 23.11.16, disponible aquí.
^ de los dos partidos tradicionalistas que operan en España, Comunión Tradicionalista ha sido particularmente activa a la hora de promover la narrativa rusa; véase, por ejemplo, su perfil semioficial en FB aquí; desde que estalló la guerra ruso-ucraniana, el perfil ha estado publicando casi todos los días publicaciones que respaldan las afirmaciones rusas o simplemente reenvían mensajes oficiales rusos, compárese 8 de abril (1. Cónsul ruso en Galicia , 2. El embajador de Rusia ), 6 de abril ( Ucrania es uno de los países más permisivos ), 5 de abril ( Zelenski se interpreta ), 31 de marzo ( Kiev conservaría... ), 30 de marzo (1. Embajada de Rusia en España , 2. Ucrania, un volcán ), 28 de marzo ( Las alternativas del oso II ), 26 de marzo ( La política de bumerán ), 25 de marzo ( Per i bambini del Donbass ), 24 de marzo ( Ministerio de Defensa de Rusia ), 22 de marzo ( Por qué se amotinan las naciones ), 21 de marzo ( Cabalgando contradiciones ), 19 de marzo ( Las alternativas del oso I ), 17 de marzo ( Javier Solana reconoce que... ), 12 de marzo ( La agitación del miedo ), 11 de marzo ( Rusos en los reinos hispánicos II ), 9 de marzo ( Reflexiones sobre la guerra en Ucrania ), 8 de marzo ( En las ultimas oras... ), 7 de marzo ( Un demonio para todos y todas ), 5 de marzo ( 1. Con Ucrania, pero de lejos , 2. Capacidad coercitiva , 3. ¿Quién contra Rusia? ), 4 de marzo ( Los rusos en los reinos hispánicos I ), 3 de marzo ( La guerra en Ucrania ), 28 de febrero ( La otra guerra de Ucrania ), 26 de febrero ( Embajada de Rusia ), 25 de febrero ( Ministerio de Defensa de Rusia ), 24 de febrero (1. Julia Tymosenko , 2. La operación militar... ), 21 de febrero ( Ante el riesgo de las noticias... )
^ CTC ha sido algo menos explícito que CT en cuanto a la guerra ruso-ucraniana, pero sus medios de comunicación, cuando discuten los acontecimientos, presentan argumentos que apoyan la causa rusa. Su sitio web semioficial aquí o su perfil de Facebook aquí han publicado una serie de artículos prorrusos, a menudo escritos por respetados activistas de la CTC, véase, por ejemplo, Guernika y Zelenski (Carlos Ibáñez Quintana, 11.04.22), Guerra en Ucrania (1): los lejanos orígenes en la desconocida Transnistria (Javier Barraycoa, 31.03.22), La hipocresía y las mentiras de la guerra en Ucrania (Javier María Pérez-Roldán, 03.03.22), En defensa de la neutralidad (Javier Garisoain, 02.03.22 ). Los intelectuales de la CTC, como Javier Barraycoa, publicaron en las redes sociales numerosos materiales en los que avanzan argumentos contra la causa ucraniana, comparando ¿Por qué la guerra entre Rusia y Ucrania? , [en:] YT 05.02.22, disponible aquí
^ El Partido Carlista, organización radicalmente de izquierdas y antitradicionalista, fue la única agrupación que reivindicó su identidad carlista y que se posicionó oficialmente frente a la guerra ruso-ucraniana y que condenó explícitamente la “agresión imperialista de Rusia contra el Estado soberano”, [Comunicado] del Partido Carlista ante la invasión rusa de Ucrania , [en:] Partido Carlista service 28.02.22, disponible aquí
^ Por lo general, la narrativa carlista comienza lamentando el orden global impuesto por Estados Unidos. Se presenta la aparición de Ucrania como parte de ello y luego la discusión se centra en las atrocidades ucranianas contra la minoría rusa. El último paso es señalar que Rusia tiene todo el derecho a defender a su pueblo en Ucrania. Esta es, por ejemplo, la perspectiva que ofrece Juan Manuel de Prada, tanto en su perfil de Facebook como en sus contribuciones a ABC , compárese aquí
^ jefe dinástico de una de las ramas carlistas, Sixto Enrique de Borbón, ha estado presentando durante mucho tiempo a la OTAN como una institución criminal y defendiendo la salida española de la organización, comparar por ejemplo Regresa de Libia Don Sixto Enrique de Borbón , [en:] servicio Carlismo 24.06.11, disponible aquí (la salida de la OTAN también es apoyada por la organización competitiva CTC, ver Manifiesto de 'Desperta': ¡Saquemos a España de la OTAN! , [en:] servicio Ahora Información 11.04.22, disponible aquí). Mantiene vínculos personales con Rusia y los rusos, por ejemplo, el jefe de seguridad en su castillo de Lignières es un ruso, Francisco M. de las Heras y Borrero, Carlos Hugo. El Rey que no pudo ser , Madrid 2010, ISBN 9788495009999, pp. 170-171. Para sus comentarios sobre la guerra ruso-ucraniana, véase, por ejemplo, su perfil de Facebook, disponible aquí.
^ ver su entrevista con Monde & Vie 04.09.14, comentada en D. Sixto Enrique de Borbón: La voluntad rusa de independencia nos ayudará a reencontrar la nuestra, que está amenazada por la penetración anglosajona , [en:] Carlismo service 06.03.14 , disponible, disponible aquí. Sin embargo, el exlíder político del CT, José Miguel Gambra, al reunirse con un grupo de disidentes rusos mencionó el “papel destructivo de Putin” y “su régimen genocida”, ver Movimiento Imperial Ruso , [en:] Blog A las catacumbas 21.02.12 , [blog de alascatacumbas bloqueado por WP]. A finales de 2021, Gambra dimitió como líder político de CT.
^ En versiones más milenarias del pensamiento tradicionalista, el tradicionalismo era visto como el tronco evangélico del buen árbol, mientras que el liberalismo era el tronco del mal árbol (Canal 1998, p. 262).
^ Algunos (como Llauder) consideraban al socialismo un enemigo secundario, una especie de subproducto del liberalismo, Canal 1998, p. 260. Algunos (como Donoso) consideraban que la amenaza liberal era insignificante ante el horror apocalíptico del socialismo; su famosa profecía de 1851 decía que "cuando llegue el día terrible y todo el campo de batalla esté ocupado por columnas católicas y socialistas, nadie podrá saber dónde están los liberales".
^ ver, por ejemplo, Aranguren 1982, págs. 72–73, Fernández Benayas 2008, pág. 176, Vaca de Osma 1995, p. 140
↑ Antonio Jiménez-Landi, La Institución Libre de Enseñanza y su ambiente: Los orígenes de la Institución , Barcelona 1996, ISBN 9788489365964 , p. 411
^ Alonso-Muñumer 1999, pag. 46. Otros lo llaman "los principios más básicos de la filosofía política de los diputados serviles y su defensa de la monarquía absoluta", Fernández García 2014, p. 145. También algunos estudiosos expertos en el pensamiento de derecha denominan al Manifiesto "legitimación del absolutismo fernandino", cf. González Cuevas 2001, p. 104
↑ Teoría desarrollada en Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971, p. 29. También estudiosos no partidistas señalan que la oposición a dar prioridad a los intereses de la Casa de Borbón sobre los de España "es lo que da lugar al nacimiento del tradicionalismo del siglo XVIII", Francisca Paredes-Mendez, Mark Harpring, Jose Ballesteros, Voces de España , Boston 2013, ISBN 9781285530246 , pág. 199
^ "qui pro quo terminológico", Ayuso Torres 2015, p. 20
^Federico Suarez, La formación de la doctrina politica del Carlismo, Madrid 1946, pp. 50–60, Francisco José Fernandez de la Cigoña, El manifiesto de los persas, [in:] Verbo 141-2 (1976), pp. 179–258, Wilhelmsen 1998, pp. 79–95, Gabriel Alférez, La travesía del desierto, [in:] Gabriel Alférez, Historia del Carlismo, Madrid 1995, ISBN 8487863396, pp. 26–28
^Blinkhorn 2008, p. 22
^according to Elías de Tejada Hispanidad was born in the Middle Ages, climaxed during the early España de los Austrias and declined due to centralist French tradition imported by the Borbones, Cecotti 2005, p. 205
^Blinkhorn 2008, p. 7
^Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971, p. 64
^compare numerous references in Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971
^also genetically it is not clear what is older: Traditionalism or Carlism. The birth date of Carlism as a militant political movement is fairly clear: October 2, 1833, around 7 PM, when a post official in Talavera de la Reina, Manuel María Gonzalez, gathered his armed men on the main town square and raised the "Viva Don Carlos" cry. Some scholars refer to Traditionalism already in the late 18th century (Ferrer), some point to the Persas Manifesto as its birth date (Bartyzel) or conclude that Traditionalism was born before the dynastic issue occurred (Wilhelmsen), some consider Balmes and Donoso – both writing in the 1840s – the fathers of Traditionalism (González Cuevas), and some prefer safe conclusions that the nascent era fell on the period "between the reign of Carlos III and the liberal-bourgeoisie revolution" ("от правления Карлоса III (1759–1788) до либерально-буржуазной революции 1868–1874"), Василенко 2014, p. 77
^according to some legitimism was not another – apart from Traditionalism – component of Carlism, but a component of Traditionalism itself, "el tradicionalismo fue una fuerza importante en España, pero la obediencia dinástica la marginaba de la vida pública", Orella Martínez 2012, p. 184
^Gambra 1949, p. 414, referred after Bartyzel 2015, p. 76. According to a canonic 1971 text, Traditionalism is "doctrina jurídico-política" and one of 3 pillars of Carlism (the other two are legitimism and historical continuity of Spain), Elías de Tejada, Gambra, Puy 1971, p. 10
^Diccionario Enciclopédico U.T.E.H.A., vol. X, Mexico 1953, p. 246. In the very text Traditionalism is presented as a doctrine of a vague "Carlist party", a simplification acceptable in the 1950s but misleading since the 1970s. Today "Carlist party" intuitively points to Partido Carlista, a political organization claiming Carlist identity and fiercely denying any Traditionalist links
^this opinion is of course maintained also by the Carlists themselves; they might recognize that Traditionalism exists also beyond the Carlism realm, but add that "cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aquí el fracaso del marqués de Viluma, el fracaso de Bravo Murillo y el fracaso de Donoso Cortés", Ferrer 1951, p. 49
^Bartyzel 2015, p. 108. The author views Carlism as most complete embodiment of Traditionalism, its foundation being two concepts: theocentricism – the legitimate order must necessarily follow teachings of Jesus Christ, and sort of communitarianism (the term not used by the author) – a human is best expressed as member of a community and common interests should take precedence over those of an individual, Bartyzel 2015, p. 14
^a typical example is González Cuevas. He claims up-front that reportedly Traditionalism is wrongly identified with Carlism, but later on his discourse goes much further, suggesting that Traditionalism is not only not tantamount to Carlism, but that Carlism was a non-mainstream breed of Traditionalism; when discussing Traditionalist authors, he systematically focuses on non-Carlist theorists and downplays the Carlist ones, González Cuevas 2008, p. 1163 and onwards
^Francisco Colom González, La imaginación política del tradicionalismo español, [in:] "Por Dios, por la Patria y el Rey": las ideas del carlismo, Pamplona 2011, ISBN 9788423532759, pp. 179–198
^Blinkhorn 2008, p. 85
^compare Blinkhorn 2008, pp. 10, 21, 162, 303
^Clemente 1999, p. 56
^see e.g. El Sol 04.05.23, available here
^Fernández Escudero 2012, p. 511
^for primoderiverismo see e.g. Enciclopedia Espasa, vol. 63, Madrid 1928, p. 506, for franquismo see e.g. Clemente 1999, p. 74
^see e.g. Andrés Vázquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Barcelona 1997, ISBN 9788432138348, p. 18, Elvira Pirraglia, Valle-Inclán y su macrotexto literario, Madrid 2002, ISBN 9789974322868, p. 85
^Karheinz Barck, Essays zur spanischen und französischen Literatur- und Ideologiegeschichte, Berlin 1997, ISBN 9783110801552, p. 490
^Carlism is compared to Conservatism on at least 6 different layers, combining methodological proposals of Carlos Seco Serrano, Jose María Clemente, Federico Suarez Verdaguer and the theory of П. Ю. Рахшмир & А. А. Галкин, see Юрий Владимирович Василенко, Генезис карлизма и проблемы типологии испанского консерватизма, [in:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 1/16 (2016), pp. 92–111, especially the table p. 104
^"the term 'political conservative' does not fit the Carlists and other self-styled Traditionalists. ... The Carlist and Traditionalist ideal is best described, as it is in Spain, as 'traditionalist', but some may prefer 'reactionary' or 'restorationist'", R. A. H. Robinson, Political conservatism: The Spanish Case, 1875–1977, [in:] Journal of Contemporary History 14/4 (1979), p. 575
^Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo y conservadurismo, [in:] Pedro Carlos González Cuevas, Ana Martínez Arancón (eds.), Ideas y formas políticas: del triunfo del Absolutismo a la Posmodernidad, Madrid 2010, ISBN 9788436261097, pp. 149–182
^according to the Traditionalist reading offered by de Mella, tradition and progress are compatible. Tradition is all in the past which has contributed to building of a godly order (all in the past which has not contributed is not tradition). Progress is the value added by following generations to heritage received from their forefathers, referred after Bartyzel 2015, pp. 70–72
^see e.g. a 1953 article of Francisco Canals, El „derechismo” y su inevitable deriva izquierdista, available e.g. here
^Bartyzel 2015, pp. 49–57, 65–69
^though there are isolated attempts to present even 18th-century thinkers like Ceballos against the Fascist setting, claiming that it helps to understand emergence of radical conservatism and then right-wing radicalism in all countries which developed Fascist regimes (Italy, Germany, Eastern Europe). The logic is that Traditionalism was initially consensual, but having failed to find an ally among the Conservatives it got increasingly radical and vehement, Василенко 2014, p. 90
^recent example is the case of a PSOE politician Santos Cerdán, who in 2019 referred to the Traditionalist commemorative session in Leitza as "fascismo en el que dos parlamentarios de Navarra Suma, Iñaki Iriarte y Patxi Pérez, fueron a un acto de exaltación del franquismo", Cerdán llama "fascista" a Iriarte (Navarra Suma), [in:] Diario de Navarra 21.10.19, available here. The MPs lambasted by Cerdán responded with filing a lawsuit, currently in course
^see e.g. the comments on Paul Preston: "sin duda, el historiador británico no ha leído ni a Enrique Gil Robles, ni a Juan Vázquez de Mella, ni a Víctor Pradera; y tiende, con su habitual ignorancia, a presentar el carlismo como una especie de remedo del fascismo, sin tener en cuenta el antiestatismo y antitotalitarismo characterísticos del tradicionalismo carlista", Pedro Carlos González Cuevas, En torno a la obra del hispanista Paul Preston, [in:] Catoblepas 91 (2009), available here
^e.g. in case of Pradera, his doctrine classified as "fascist project turned firmly towards the past", see Riley 2010, pp. 19–20. Elías de Tejada has been named „superfascista”
^Anna Caballé, Arcadi Espada, Entrevista a Alonso de los Ríos, [in:] Boletín de la Unidad de Estudios Biográficos 3 (1998), p. 78; this opinion has also filtered out to popular discourse abroad, compare "Übereinstimmend mit ihren faschistischen Vorbildern, herrschte auch in der Falange das Führerprinzip. Die Partei verkörperte den Willen des Volkes, Franco brachte ihn zum Ausdruck. Seine Entscheidungen waren als "Quell der Souveränität" und "Wurzel irdischer Macht" unanfechtbar, wie der Rechtsphilosoph Francisco Elías de Tejada 1939 pathetisch ausführte", Carlos Collado Seidel, Der General, der Krieg und die Kirche, [in:] Die Zeit 27.08.13
^Orella Martínez 2012, p. 379
^at the turn of 1936 and 1937 Italian envoys to Spain, like Pedrazzi or Danzi, suggested to Rome that Italy should support not Falange but the Carlists, especially that "they have proven to be faithful and loyal friends of Italy", Mercedes Peñalba-Sotorrío, Cultural Intervention in the Spanish Civil War: A Comparative Analysis of Nazi and Fascist Propaganda, [in:] Journal of Contemporary History 58/1 (2023), p. 31. However, nothing is known of any would-be contacts between the Carlist executive and Fascist envoys in Spain at the time
^Xosé-Manoel Nuñez-Seixas, An Approach to the Social Profile and the Ideological Motivations of the Spanish Volunteers of the "Blue Division", 1941–1944, [in:] Sonja Levsen, Christine Krüger (eds.), War Volunteering in Modern Times, London 2010, ISBN 9780230228054, p. 251
^many authors invoke Pradera against the fascist background, indicate similarities, and apply fascistoid qualifications, but stop just short of naming him fascist, see Enrique Moradiellos, Evangelios fascistas, [in:] Revista de Libros 12 (2014), p. 30, Olabarri Gortázar 1988, p. 323, Ernesto Mila, Renovación Española y Acción Española, la "derecha fascista española", [in:] Revista de Historia del Fascismo, 2 (2011), María Cruz Mina Apat, Elecciones y partidos políticos en Navarra (1891–1923), [in:] J. L. García-Delgado (ed.), La España de la Restauración: política, economía, legislación y cultura), Madrid 1985, ISBN 8432305111, 9788432305115, pp. 120–121, S. Fernandez Viguera, Ideologia de Raimundo Garcia 'Garcilaso' en torno al tema foral, [in:] Principe de Viana 47 (1986), pp. 511–531
^detailed discussion in Orella Martínez 2006, pp. 257–268, Fernando del Rey Reguillo, Manuel Álvarez Tardío, The Spanish Second Republic Revisited: From Democratic Hopes to the Civil War (1931–1936), Madrid 2012, ISBN 9781845194598, pp. 250–251, Carballo 2013, pp. 126–131, Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu, [in:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), p. 26. The author who studied relations between Carlism and Fascism most extensively is Martin Blinkhorn, see his Fascists & Conservatives. The radical Right and the establishment in twentieth-century Europe, London 2003, ISBN 9781134997121, also his Right-wing utopianism and harsh reality: Carlism, the Republic and the 'Crusade, [in:] Martin Blinkhorn (ed.), Spain in Conflict, 1931–1939. Democracy and Its Enemies, London 1986, pp. 183-205, also his Martin Blinkhorn, Conservatism, traditionalism and fascism in Spain, 1898–1937, [in:] Martin Blinkhorn (ed.), Fascists and Conservatives: The Radical Right and the Establishment in Twentieth-Century Europe, London 2003, ISBN 9781134997121, pp. 118-137, also his Carlism and fascism, [in:] Martin Blinkhorn, Carlism and crisis in Spain 1931–1939, London 2008, ISBN 9780521207294, pp. 183-206
^though anti-Semitism has never been a major thread of Traditionalist thought or propaganda, at times it surfaced in Traditionalist popular discourse, compare e.g. Jordi Canal i Morell, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica (1888–1900), Barcelona 1998, ISBN 9788476022436, pp. 288, 270–271. However, it has been fuelled by religious and not racist considerations. Also in popular discourse leading Traditionalist pundits explicitly spoke against racism, their elaborates again stemming from religious principles, compare an article by Fabio (Emilio Ruiz Muñoz) in El Siglo Futuro 06.01.35, available here
^however, in expert scholarly literature there is one and entirely exceptional reference to "neocentralist traditionalism of Carlism"; no further explanation is provided, Stanley G. Payne, Fascism in Spain, 1923–1977, Madison 1999, ISBN 9780299165642, p. 48
^Blinkhorn 2008, pp. 169–182, Bartyzel 2013, pp. 13–32
^the name reflected rather the fact that two organizations, Falange Española and Comunion Tradicionalista, were the key ones providing volunteers to the Nationalist ranks
^see e.g. González Cuevas 2008, pp. 1170–1171, Rodríguez Núñez 2013, Heleno Saña, Historia de la filosófia española, Madrid 2007, ISBN 9788496710986, p. 255 and onwards, in popular discourse Pradera is "one of the icons and pilars of Francoism", see ABC 25.10.04, available here
^many tend to see Francoism as political practice rather than a coherent political theory; within this perspective, elements from various concepts were first accommodated and then dumped according to needs of the moment. Franco regime used cultural Traditionalism of menendezpelayano sort when looking for its historical legitimization, see e.g. Stanley G. Payne, Postfascist survivals: Spain and Portugal, [in:] Stanley G. Payne, Fascism, Madison 1980, ISBN 0299080609, pp. 139–160
^Gonzalo Redondo Galvez, Política, cultura y sociedad en la España de Franco, 1939–1975, vol. 1, Pamplona 1999, ISBN 8431317132; according to the author, "el authoritarismo franquista no fue de signo fascista sino tradicionalista", according to another, "el authoritarismo franquista no fue de signo fascista sino tradicionalista", see Juan María Sanchez-Prieto, Lo que fué y lo que no fué Franco, [in:] Nueva Revista de Política, Cultura y Arte 69 (2000), pp. 30–38
^Rodríguez Núñez 2013, p. 268; similar view in González Cuevas 2009, p. 202
^Bartyzel 2002, p. 841
^"franquismo neotradicionalista" – Jorge Novella, El pensamiento reaccionario español, 1812–1975: tradición y contrarrevolución en España, Madrid 2007, ISBN 9788497425483, pp. 248–9, see esp. the chapter El franquismo tradicionalista: Elías de Tejada y Fernández de la Mora
^for Elías de Tejada see e.g. Ayuso Torres 1997, p. 25, Cecotti 2005, p. 205, for Gambra see e.g. Bartyzel 2015, p. 89. Both considered "European thought" a euphemism denoting a militant, anti-Christian ideology
^in-depth analysis of Traditionalism versus Francoism, definitely the best work available so far, is Rodríguez Núñez 2014, see esp. chapters V and VI, pp. 247–391
^"during the nineteenth century the only political group that expressed anything approaching a kind of nationalism was that of the Carlist traditionalists", Stanley G. Payne, Nationalism, Regionalism and Micronationalism in Spain, [in:] Journal of Contemporary History 3-4 (1991), p. 481. On the following pages author notes, however, that in the early 20th century Carlism had already nothing to do with nationalism. The same authot notes that "llegó a afirmarse en la época de la segunda guerra [Third Carlist War] como el único verdadero nacionalismo español, acuñado por primera vez la frase de 'glorioso movimiento nacional', mucho más tarde recogida por los nacionales en la guerra de 1936", Stanley G. Payne, Prólogo, [in:] Mercedes Vázquez de Prada, El final de una ilusión. Auge y declive del tradicionalismo carlista (1957–1967), Madrid 2016, ISBN 9788416558407, p. 16. Traditionalism indeed posed as 'glorioso movimiento nacional' in at least one article of the Carlist newspaper La Reconquista on January 16th 1873, Vicente Garmendia, Carlismo y nacionalismo (s) en la época de la última guerra carlista, [in:] Las Guerras Carlistas, Madrid 1993, ISBN 8487863159, p. 104.
^Donald Weinstein, Júlia Benavent i Benavent, José Domingo Corbató, La figura de Jerónimo Savonarola O. P. y su influencia en España y Europa, Madrid 2004, ISBN 9788884501165, p. 226
^see e.g. Pradera's entry at Auñamendi Eusko Entziklopedia, available here
^at times the term traditionalism is even used to denote early Basque Nationalism, Luis Castells Arteche, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923), [in:] Estudios de historia social 42-43 (1987), p. 1155
^Catalanism "tenía sus antecedentes, no solo en la Renaixença, sino en la escuela tradicionalista de los apologistas catalanes y posteriormente en la obra del obispo Torras y Bagès", González Cuevas 2001, p. 121
^Castells Arteche 1987, p. 1155
^Pradera is sometimes considered one of the founding fathers of navarrismo, see Juan María Sánchez-Prieto, Garcia-Sanz, Iriarte, Mikelarena, Historia del navarrismo (1841–1936) [review], [in:] Revista Internacional de Estudios Vascos 48 (2003), p. 732. Another author claims that Pradera is fundamental to change in Navarrese perception of their enemies: before him it was the Spanish state, after him it was the Basque Nationalism; Roldán Jimeno Aranguren, Los derechos históricos en la renovación del régimen autonómico de Navarra (2004–2006), [in:] Revista interdisciplinar de estudios histórico-jurídicos 15/8 (2007), p. 344
^perhaps the most evident case of fascination with integral nationalism was the early thought of Melchor Ferrer, who strove to modernise Traditionalism by re-defining the role of a nation and a state in its framework. Compare his El valor positivo del tradicionalismo español, [in:] España 02.03.19, available here
^Action Francaise was positvist, paganist, determinist and nationalistic, while Acción Española was iusnaturalist, Catholic, providentialist and Hispanic – opinion of Gonzalez Fernandez de la Mora, referred after Bartyzel 2016, p. 149
^opinion of Gambra, referred after Bartyzel 2015, p. 139; for Elías de Tejada see Cecotti 2005, p. 208. Both despised nation-states as born out of Nationalism, a concept not rooted in tradition, Ayuso Torres 2008, pp. 17–18, 23
^probably the most widely accepted generic categorization of Traditionalism. It is generally considered to be – in terms of genealogy, doctrinal outlook, public mobilization – a counter-revolutionary concept, or even – as in case of Carlism – a "classic form of counter-revolution", Blinkorn 2008, pp. 1–40
^"reactionary" or "ultra-reactionary" are labels fairly frequently attached to Traditionalism, in public discourse often intended as abuse or insult, compare e.g. Alfonso Valencia, Teniente coronel Miguel Ayuso, [in:] Sociopolitica service, 26.09.13, available here. Also a scholarly discourse might be formatted as an onslaught rather than as an analysis, see Herrero 1971. On the other hand, opinion of Traditionalism having been born as a reaction to discontinuity of the Spanish tradition – triggered either by France-imported Absolutist of revolutionary thought – remains rather undisputed in the scholarly realm
^in a recent attempt to produce a global typology of the Right, among 5 of its generic sub-sections Spanish Traditionalism is classified in the Extreme Rightist Right, Bartyzel 2016, p. 40. The same author notes, however, that some refused to accept the Right-wing label; they claim that the entire Right-Left paradigm, born during the French Revolution, is revolutionary, Nicolas Gómez Dávila, Escolios en un texto implícito, Bogota 2001, ISBN 9789588160023, p. 24, referred after Bartyzel 2016, p. 25
^frequently considered one of the streams which merged in Carlism, compare Roman Oyarzun, Historia del carlismo, Madrid 1944, p. 8
^for best detailed discussion available, see Urigüen 1986
^there are fairly frequent references to "ultramontanismo carlista", see e.g. Julio de la Cueva Merino, Clericales y anticlericales: el conflicto entre confesionalidad y secularización en Cantabria (1875–1923), Santander 1994, ISBN 9788481020724, p. 85, though expert scholars vehemently deny that Carlism was ultramontanist, e.g. when discussing Traditionalist opposition to Vatican-endorsed malmenorismo – see e.g. Rosa Ana Gutiérrez Lloret, ¡A las urnas. En defensa de la Fe! La movilización política Católica en la España de comienzos del siglo XX, [in:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 7 (2008), p. 249 – or to Vaticanum II, labelled "Los heraldos del anticristo", see Boletin de Comunion Catolico-Monarquica 11-12 (1985), available here
^for a scholarly discourse referring to the 1970s see Juan Manuel González Sáez, El catolicismo tradicional español ante el „caso Lefebvre” (1976–1978), [in:] Hispania Sacra 46 (2014), pp. 489–513
^see Joan Bonet, Casimir Martí, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888, Barcelona 1990, ISBN, 9788431628000, Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888, [in:] Revista de Girona 147 (1991), pp. 59–68, Jordi Canal i Morell, Las "muertes" y las "resurrecciones" del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888, [in:] Ayer 38 (2000), pp. 115–136, Antonio Elorza, Los integrismos, Madrid 1995, ISBN 8476792719, Juan María Laboa, El integrismo, un talante limitado y excluyente, Madrid 1985, ISBN 9788427706910, Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración, Barcelona 2000, ISBN 9788449018541, Feliciano Montero García, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX, [in:] Mélanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014), pp. 131–156, John N. Schumacher, Integrism. A Study in XIXth Century Spanish politico-religious Thought, [in:] Catholic Historical Review, 48/3 (1962), pp. 343–64
^see e.g. references to Traditionalist clericalism in Coro Rubio Pobes, José Luis de la Granja, Santiago de Pablo, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía, Madrid 2011, ISBN 9788499920399, available here
^semi-official doctrine adopted in the 1940s by the Francoist regime. There are vastly different views as to its relation to Traditionalism, e.g. some scholars consider National-Catholicism and Traditionalism one and the same thing, compare Carlos Moreno Hernández, En torno a Castilla, Sevilla 2009, ISBN 9781409259923, p. 223; a fairly popular if not indeed dominating view is that nacionalcatolicismo was a blend of Traditionalism and other doctrines, see Josefa Dolores Ruiz Resa, Los derechos de los trabajadores en el franquismo, Madrid 2015, ISBN 9788490852064, p. 65; some view the two as competitive doctrines; some see Traditionalism, and especially its Carlist branch, competitive if not hostile to nacional-catolicismo, see Bartyzel 2015, pp. 237–238
^on competition between Traditionalism and nascent Spanish Christian Democracy see e.g. Feliciano Montero García, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo, [in:] María Dolores de la Calle Velasco, Manuel Redero San Román (eds.), Movimientos sociales en la España del siglo XX, Madrid 2008, ISBN 9788478003143, pp. 173–192
^apart from "federalismo regionalista" of classical Traditionalist authors like de Mella, see e.g. González Cuevas 2009, p. 47, there were also non-orthodox versions of Traditionalist federalism, e.g. the one represented by Francesc Romaní i Puigdengolas, see e.g. Andreu Navarra Ordoño, La región sospechosa. La dialéctica hispanocatalana entre 1875 y 1939, Barcelona 2012, ISBN 9788449033353, p. 53
^apart from frequent Traditionalist references to regional traditions of Vascongadas, Navarre and Catalonia, a one which deserves notice is also Galician "regionalismo tradicionalista", developed by its key theorist, Alfredo Brañas, see Laura Lara Martinez, Naciones, estados y nacionalismos en Europa desde 1871 hasta 1914, ISBN 9788498220261, p. 17
^for a sample of references to "foralismo tradicionalista" see e.g. Alfred Balcells (ed.), Cataluña contemporánea, vol. 1, Madrid 1977, ISBN 9788432302565, p. 72
^there are frequent historiographic references to "tradicionalismo fuerista", see e.g. Luis Castells Arteche, Arturo Cajal Valero, La autonomía vasca en la España contemporánea (1808–2008), Madrid 2009, ISBN 9788496467897, p. 294, and some scholars consider Fuerismo one of two (another one was Carlism) paths leading to Basque nationalism, see e.g. Corduera Atienza 2001
^Traditionalist supporters of Basque foral regulations known as Ley Paccionada and set up in 1841, Jesús María Fuente Langas, Los tradicionalistas navarros bajo la dictadura de Primo de Rivera (1923–1930), [in:] Príncipe de Viana 55 (1994), pp. 417–426
^Traditionalist supporters of Basque pre-1839 foral regime, Fuente Langas 1994, p. 419
^there are numerous references to "autonomismo" in relation to Traditionalism, set in a wide timeframe between the late 19th and the late 20th century, see e.g. Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876–1939, Madrid 2006, ISBN 9788496467347, p. 226
^Sánchez-Prieto 2003, p. 732
^there are abundant works on Traditionalism as incubus of Basque nationalism, written from Carlists, nationalist of scholarly perspectives. For example of the latter, see Corcuera Atienza 2001
^on relations between Traditionalism and Catalanism see numerous works of Canal, e.g. Jordi Canal, Carlisme i catalanisme a la fi del segle XIX. Notes sobre unes relacions complexes, [in:] Le discours sur la nation en Catalogne aux XIXe et XXe siècles. Hommage à Antoni M. Badia i Margarit, Paris 1995, pp. 211–230, Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX, [in:] Historia y Politica 14 (2005), p. 45-84, Jordi Canal, Marian Vayreda, entre el carlisme i el catalanisme, [in:] Revista de Girona 225 (2004), pp. 41–46
^compare "provincionalismo tradicionalista" in José Andrés-Gallego, Historia General de España y América: Revolución y Restauración: (1868–1931), vol. XVI/2, Madrid 1991, ISBN 9788432121142, p. 129
^compare anti-urban agrarism discussed in Caspistegui Gorasurreta 2002
^see e.g. references to "ruralismo tradicionalista", Jorge Luis Marzo, Lo moderno como antimoderno, [in:] Antonio Casaseca Casaseca, Francisco Javier Panera Cuevas, El poder de la imagen, Salamanca 2014, ISBN 9788490124031, p. 209
^the term rather rarely paired with Traditionalism, usually against the background of Hispanidad, compare Enver Joel Torregroza, Pauline Ochoa, Formas de hispanidad, Rosario 2010, ISBN 9789587381207, p. 127
^some Traditionalists nurtered a vision of an Iberic confederation, see Carballo 2013, p. 107
^applied mostly during the First World War and related to Traditionalist perception of German and Austro-Hungarian state model, pitted against the British and French state models
^related to long-standing Spanish and English competition overseas, Gibraltar, and incompatibility of Traditionalist model and the British model, by Traditionalists usually – though with some exceptions, e.g. this of Ignacio Hernando de Larramendi – considered a hotbed of greed, plutocracy, freemasonry, Liberalism and capitalism
^as "European values" are deemed a disguise for militant anti-Christian secularism, Ayuso Torres 1997, p. 25, Cecotti 2005, p. 205, Bartyzel 2015, p. 89
^applied mostly to Carlist branch of Traditionalism
^by some considered pre-Carlism of the 1810s and 1820s
^French legitimists claiming that after 1883 the legitimate rights to the French throne passed to the Spanish Carlist Borbón branch
^Portuguese legitimism
^the term has never been used by Traditionalist theorists, but this is how some scholars view the Traditionalist vision of a society, see e.g. very interesting mappings in Walter Actis, Miguel Angel Prada, Carlos Pereda, Extraños, distintos, iguales a las paradojas de la alteridad, [in:] Revista de Educación 307 (1995), p. 43
^references to "Traditionalist authoritarism" are not infrequent in Spanish literature, compare Gonzalo Redondo, Historia de la Iglesia en España, 1931–1939: La Segunda República, 1931–1936, Madrid 1993, ISBN 9788432129841, p. 561
^a concept of society and its organization, fairly frequently applied to mid- and late Traditionalism, compare Josefa Dolores Ruiz Resa, Los derechos de los trabajadores en el franquismo, Madrid 2015, ISBN 9788490852064, p. 160
^a concept of political representation, fairly frequently applied to mid- and late Traditionalism, compare Gonzalo Álvarez Chillida, José María Pemán: pensamiento y trayectoria de un monárquico (1897–1941), Madrid 1996, ISBN 9788477863052, p. 136
^within Traditionalist realm applied mostly to Partido Social Popular and Salvador Minguijón
^a concept of society developed by Vazquez de Mella
^term applied in a number of ways; may denote e.g. Maeztu-related vision, or cultural approach fathered by Menéndez, or a school in historiography, or many other ideas
^later supporters of the 1812 constitution, considered pre-configuration of Moderates and Conservatives
^or agraviados, combatants of Catalan insurgenty of the late 1820s, a movement aimed against reforms introduced by Fernando VII
^Carlist supporters refraining from openly joining the Carlist troops in the 1830s
^rural banditry partially of post-Carlist origin, active in Catalonia in the 1830s and 1840s
^political strategy adopted by Carlos de Borbón y Braganza, Conde de Mondemolín, name applied in the 1840s
^combatants of Catalan insurgency of the 1840s, a movement aimed against the Isabelline order
^conciliatory political strategy adopted by Traditionalists towards the Isabelline and Restoration regimes
^political strategy adopted by Cándido Nocedal and cultivated by his son Ramón, name applied in the 1870s and 1880s
^political strategy adopted by Enrique Aguilera y Gamboa as head of mainstream Carlism in the 1880s and 1890s
^political strategy adopted by Victor Pradera and his followers in the early 20th century, also a theoretical outlook adopted by Salvador Minguijón and some of associated socially-minded Traditionalists
^political strategy adopted by die-hard Francoist followers during late Francoism and early Transition
^outlook adopted by Hugocarlistas and Partido Carlista
^followers of Alejandro Pidal, name used in the 1870s and 1880s
^followers of Marcelino Menéndez de Pelayo, name applied in the 1890s and more loosely throughout most of the 20th century, in general denoting an erudite cultural format of Traditionalism
^followers of Juan Vazquez de Mella, name applied in the 1910s and 1920s
^followers of Ramón Nocedal (though might be also applied to followers of Cándido Nocedal), name applied between the 1880s and 1890s
^followers of Jaime de Borbón y Borbón-Parma, name applied between the 1910s and 1930s, though might have been used to denote rebels conspiring against Carlos VII in favor of his son in the 1900s
^followers of dynastical reading pursued by a daily El Cruzado Español, name applied in the 1930s
^followers of Manuel Fal Conde, in the 1940s and 1950s interchanging with „javieristas”
^followers of Maurici de Sivatte and a Carlist branch organized as RENACE
^followers of Carlos Pío de Habsburgo-Lorena y de Borbón and his descendants
^followers of Juan de Borbón y Battenberg, name applied in the 1950s and 1960s, in the 1950s interchanging with "rodeznistas" or "estorilos"
^followers of Tomás Domínguez Arévalo, 7th Count of Rodezno, name applied between the 1930s and 1950, in the 1950s interchanging with "juanistas" and „"estorilos"
^signatories of a so-called Acto de Estoril (1957), followers of Juan de Borbón y Battenberg, name applied in the 1950s and 1960s, in the 1950s interchanging with "juanistas"
^followers of Javier de Borbón-Parma, name applied usually between the 1940s and 1960s
^also "huguistas", "carlo-huguistas", followers of Carlos Hugo de Borbón-Parma, name applied usually between the 1960s and 1980s
^followers of Juan Carlos de Borbón y Borbón-Dos Sicilias, name applied usually between 1960s and 1970s
^followers of Sixto Enrique de Borbón-Parma, name applied currently
^followers of Carlos Javier de Borbón-Parma, name applied currently
^a branch of Carlism which does not point to any individual as to a legitimate king of Spain and which claims that the throne of Spain is currently vacant
^Manifiesto de los Persas is the reference commonly used in literature. The original title of the document was Representación y manifiesto que algunos diputados a las Cortes ordinarias firmaron en los mayores apuros de su opresión en Madrid
^presumed to be the key author among a number of individuals possibly contributing
^full title Apología del altar y del trono ó Historia de las reformas hechas en España en tiempo de las llamadas Cortes, é impugnacion de algunas doctrinas publicadas en la Constitucion, diarios y otros escritos contra la religion y el Estado
^the claimant signed the document; actual author of the text is not clear
^full title La España en la presente crisis. Examen razonado de la causa y de los hombres que pueden salvar aquella nación
^presumed author, Bartyzel 2015, p. 67
^full title Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, considerado en sus principios fundamentales
^full title Carta de Maria Teresa de Borbón y Braganza, princesa de Beira, a los españoles
^presumed author; formally the document was signed by Maria Teresa de Borbón y Braganza
^presumed author is either Aparisi or Villoslada
^date the first volume appeared; the second one appeared in 1882
^address delivered during the Cortes sitting on June 16, 1880
^presumed author
^signed by de Cerralbo, de Mella is presumed to have been the author
^date the first volume appeared, the second on appeared in 1902
^full title Tratado de derecho político según los principios de la filosofía y el derecho cristianos
^full title Las Cortes de Cádiz (con motivo de su primer centenario): su origen, su constitución, sus hechos y sus consecuencias
^lecture at Teatro Goya in Barcelona, June 5, 1921
^full title Verdadera doctrina sobre acatamiento, obediencia y adhesión a los poderes constituidos, y sobre la licitud de la resistencia a los poderes ilegítimos y de hecho. La política tradicionalista
^full title Corporativismo gremial. La organización social en la nueva España
^published 1952
^published as Cristiandad, Tradición y Realeza
^date completed. It was published in 1951
^full title Manifestación de los ideales tradicionalistas al generalisimo y jefe del estado español
^full title ¿Quién es el Rey? La actual sucesión dinástica en la Monarquía española
^signed by 20-odd leaders of Comunión Tradicionalista, presumed authors are Raimundo de Miguel López and Alberto Ruiz de Galarreta
^full title Consideraciones sobre la democracia : discurso leído en el acto de su recepción
^authors signed are Francisco Elías de Tejada, Rafael Gambra Ciudad and Francisco Puy Muñoz, though at times Elías de Tejada is considered the key author
^full title El estado en su laberinto. Las transformaciones de la política contemporánea
^full title Programa político. Comunión Tradicionalista Carlista. XII Congreso
^José Miguel Gambra Gutiérrez, La sociedad tradicional y sus enemigos, Madrid 2019, ISBN 9788417134693
Further reading
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Jacek Bartyzel, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji, Radzymin 2015, ISBN 9788360748732
Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm, sensy terminu i kręgi odniesienia, [in:] Sensus historiae XXXIII (2018), pp. 17–31
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Андрей Андреевич Терещук, За Бога, Родину и Короля: военно-политическая история раннего карлизма , Москва 2023, ISBN 9785604 787038
Jorge Novella Suárez, El pensamiento reaccionario español, 1812–1975: tradición y contrarrevolución en España , Madrid 2007, ISBN 9788497425483
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Alexandra Wilhelmsen, La formación del pensamiento político del carlismo (1810–1875) , Madrid 1998, ISBN 9788487863318
Alexandra Wilhelmsen, La teoría del Tradicionalismo político español (1810–1875): Realismo y Carlismo , [en:] Stanley G. Payne (ed.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el Carlismo, 1833–1975 , Madrid 2001, ISBN 8487863469 , págs. 33–54
Enlaces externos
sitio web de Comunión Tradicionalista
Sitio web de Comunión Tradicionalista Carlista
Por Dios y por España; propaganda carlista contemporánea
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