Francisco Canals Vidal (1922-2009) fue un filósofo, teólogo, académico y activista católico laico español. Catedrático durante mucho tiempo de la Catedra de Metafísica de la Universidad de Barcelona , es reconocido principalmente como uno de los tomistas contemporáneos más distinguidos y líder de la llamada escuela tomista de Barcelona; su enfoque científico se centró principalmente en la metafísica de la cognición. Como teólogo se especializó en teología de la historia y josefología , como católico laico contribuyó a la devoción al Sagrado Corazón de Jesús . Historiador de las ideas y teórico político en parte, permaneció relacionado con la versión carlista del tradicionalismo y es considerado uno de sus mayores maestros contemporáneos.
La familia Canals está entre las más conocidas de Cataluña ; ganó reconocimiento y posición en el siglo XVIII, al cofundar, hacerse cargo y luego administrar Fábricas de indianas una de las primeras plantas textiles importantes de la región. [1] El primer antepasado directo identificado de Francisco fue su bisabuelo, Bernart Canals Papell; su hijo y abuelo paterno de Francisco, Emilio Canals Moret (1841-1907), militó en el Partido Conservador y en 1902 ingresó en su Junta Ejecutiva de Barcelona . [2] Se casó con María Paz Arrieta Acuña; el matrimonio tuvo al menos 10 hijos, uno de ellos fue el padre de Francisco, Manuel Canals Arrieta (1877-1938). Este último se casó con Carolina Tay Sucre [3] y tuvo un hijo antes de que muriera su esposa. [4] Casado nuevamente, se casó con Manuela Vidal Cabot (1886-1973). [5] El matrimonio vivía en Barcelona y tenía 5 hijos; [6] Francisco nació como el menor de los hermanos. [7]
Los niños fueron criados en un ambiente fervientemente religioso. [8] Francisco se educó por primera vez en el colegio escolapio de la calle Diputación; en 1932, ya cursando sus estudios secundarios, se trasladó al Colegio del Sagrado Corazón, también en Barcelona. [9] Una fuente afirma que frecuentó el colegio hasta 1939, [10] otra que viviendo en la Barcelona controlada por los republicanos , asistió a varios establecimientos y obtuvo el bachillerato poco después del final de la Guerra Civil . [11] Primero tuvo la intención de estudiar matemáticas, pero abandonó el plan de estudios pronto y en 1940 se unió al seminario jesuita en Veruela . [12] Su noviciado duró sólo unos meses antes de que Canals abandonara a los jesuitas. Desorientado e inseguro sobre su futuro, cediendo a la presión de su propia familia, decidió seguir la carrera de notario y en 1943 se matriculó en Derecho en la Universidad de Barcelona. Antes de graduarse en 1946 [13] y considerando la introducción de los estudios jurídicos a la educación general, comenzó a estudiar Filosofía y Letras; se licenció en 1950. [14] A finales de la década de 1940 Canals asumió funciones docentes auxiliares en la Universidad de Barcelona . [15]
En 1950 Canals se casó con Isabel Suris Fábrega; ninguna de las fuentes consultadas proporciona información sobre ella o su familia. El matrimonio se instaló en Barcelona y tuvo 11 hijos. [16] La mayoría de ellos siguieron una carrera en los negocios o como profesionales; algunos adquirieron prominencia local y son conocidos en Cataluña: Manuel Canals Suris siguió los pasos de su padre y es filósofo y antropólogo , [17] Francesc Canals Suris es científico en bioquímica y jefe del Laboratorio de Proteómica del Hospital Universitario de Barcelona, [18] Carme Canals Suris es hematóloga . [19] José María Canals Suris milita en política relacionada con el Tradicionalismo; como candidato de Comunión Tradicionalista Carlista se presentó sin éxito al Senado, en 2004 por Albacete [20] y en 2008 por Girona . [21]
Licenciado en Filosofía y Letras, a principios de los años cincuenta Canals decidió dedicarse a la filosofía e inició sus investigaciones doctorales , dirigidas por Jaime Bofill. Su disertación, El logos, ¿indigencia o plenitud? fue aceptada en la Universidad de Madrid en 1952. [22] Otra tesis doctoral, Cristianismo y Revolución , fue aceptada por el Departamento de Derecho de la Universidad de Barcelona en 1956. [23] Aunque desempeñó funciones docentes menores desde 1949, sus intentos de Las cátedras de Metafísica en Valencia y Derecho Político en Barcelona no tuvieron éxito, pero en esta última lo contrataron para enseñar teoría del conocimiento. [24] En 1958 comenzó a enseñar en el Insituto Jaime Balmes, un prestigioso colegio de Barcelona, [25] admitido también en el Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media. [26] Enseñó en el Instituto hasta mediados de los años 1960.
El empleo a tiempo completo de Canals en la Universidad de Barcelona comenzó en circunstancias controvertidas. En 1965, Manuel Sacristán Luzón , cada vez más reconocido como filósofo marxista clave y sospechoso de ser miembro del clandestino Partido Comunista Español , no consiguió renovar su contrato; fue Canals quien se hizo cargo de sus conferencias. [27] En 1966 asumió la Cátedra de Metafísica, en sustitución del jubilado Jaime Bofill; este fue el cargo que Canals ocupó durante más de 20 años, hasta que se jubiló en 1987. [28] A finales de la década de 1960 y durante un tiempo no especificado dirigió el Departamento de Filosofía Teorética. [29] En la década de 1970 cofundó la Società Internazionale Tommasso d'Aquino, llegando a ser presidente de su sección española (1981-1986) y vicepresidente de su ejecutiva internacional (1991-1997); [30] mientras tanto obtuvo un doctorado más, en teología. [31] En 1989 Canals fue nominado a la Pontificia Academia Sancti Thomae Aquinatis, con sede en el Vaticano . [32] En el siglo XXI recibió títulos de doctor honoris causa por las universidades de Manila , Mar del Plata y la Universidad CEU de Barcelona . [33] Canals participó activamente como conferenciante también más allá del ámbito académico. [34]
Canals abordó sus deberes académicos como un servicio a la ciencia y la religión; no vio ninguna incompatibilidad en la búsqueda de la verdad científica y en la actitud misionera y apostólica. Consideraba que los dos estaban muy interrelacionados y los perseguía apasionadamente, sin adherirse apenas a una fórmula de enseñanza desapasionada y desapegada; sus conferencias están grabadas por su lógica precisa, pero también por su fervor y animación. [35] Al sustituir a Sacristán, Canals afirmó que aceptó el trabajo "para salvar a los estudiantes del fuego eterno", al que estaban expuestos tras los frecuentes sermones de su predecesor. [36] Los estudiantes se declararon en huelga y Canals evitó por poco la agresión física, criticada más tarde por "su franquista y más que autoritaria y reaccionaria presencia" y por colocar un crucifijo en la pared de la sala de conferencias. [37] En la década de 1970 ya era un icono de la reacción podrida; durante los disturbios de 1971, cientos de estudiantes invadieron su oficina [38] y luego se jactaron de haber expulsado a un reaccionario de la facultad. [39] Durante la transición , Canals estaba particularmente alarmado por la descristianización de las universidades y permaneció decidido a enfrentar la creciente marea marxista, [40] ansioso de que el PCE se infiltrara en el ámbito académico en pos de sus objetivos revolucionarios. [41] También más tarde siguió denunciando actividades subversivas [42] y trató de evitar la marginación de la religión y la fe en la Universidad. [43]
El interés de Canals por la filosofía fue desencadenado por Ramón Orlandis Despuig, un sacerdote y filósofo católico que conoció a mediados de la década de 1940; su cooperación intelectual y amistad personal de quince años formaron a Canals como tomista. [44] Otra personalidad que contribuyó a su formación fue Jaime Bofill Bofill, también discípulo de Orlandis y sucesor suyo como líder de la emergente escuela tomista de Barcelona. Fue Canals quien tomó el relevo de Bofill a mediados de los años 60; encabezó el grupo informal durante los siguientes 40 años y se convirtió en un maestro para sus representantes posteriores, José María Petit, José María Alsina, Antonio Prevosti, Margarita Mauri, Ignacio Guiu, José María Romero, Francisca Tomar, Misericordia Anglés, Eudaldo Forment y otros. . [45]
La contribución de Canals a la filosofía se extiende entre la metafísica , la ontología y la epistemología , siendo sus tres hilos principales "la metafísica del conocimiento, la metafísica del ser y la metafísica de la persona"; [46] el área clave de interés fue la teoría de la cognición. [47] Sin embargo, a su obra se le atribuye generalmente el mérito de proporcionar una síntesis multifacética del tomismo, quizás la última disponible a nivel mundial hasta la fecha. La aportación más original de Canals a la comprensión del tomismo es una teoría del "realismo pensante", [48] un concepto que examina la relación entre un ser humano y la trascendencia al discutir la integridad del acto de ser y el acto de conocer, [49] este último. manifestante y locucionario. [50] Se combina y respalda con el enfoque en la praecognitia, las propiedades cognitivas de un ser humano; [51] El enfoque sustancialista de la persona es un rasgo más característico del discurso de Canals, [52] combinado con su visión general del "humanismo teocéntrico". [53] Otro hilo que marca el enfoque innovador de Canals hacia el tomismo es cierto desapego del análisis de la ortodoxia escolástica y neoescolástica tradicional y la definición del concepto en el discurso con un pensamiento basado en el enfoque kantiano y hegeliano . Lejos de buscar puntos en común, Canals busca demostrar la solidez de la obra de Tomás de Aquino como capaz de confrontar y superar las limitaciones percibidas del pensamiento moderno. [54]
El tratado filosófico de Canals que destaca y que debería figurar en primer lugar es, sin duda, Sobre la esencia del conocimiento (1987), un estudio masivo [55] que analiza la epistemología desde la perspectiva tomista, descrito por algunos como "el libro que hace la historia". [56] Una obra más sintética sobre Tomás de Aquino , que reúne la mayor parte de los hilos anteriores y resumida al final de la vida de Canals, es Tomás de Aquino. Un pensamiento siempre actual y renovador (2004). [57] Dos obras anteriores, más compactas y esta última parcialmente repetitiva, son Para una fundamentación de la metafísica (1967) [58] y Cuestiones de fundamentación (1981), [59], aparte de obras menores diseminadas en revistas especializadas. La obra tomista de Canals se completa con una antología que él mismo editó, Sant Tomàs d'Aquino. Antología metafísica (1991), a la que añadió otras dos antologías de textos filosóficos contemporáneos (1974) y medievales (1975), ambas reimpresas en algunas ocasiones a lo largo de las dos décadas siguientes. [60] Sin embargo, la obra que gozó de mayor popularidad está diseñada como libro de texto para estudiantes de filosofía; Historia de la filosofía medieval (1976) fue reeditada cuatro veces hasta principios de los noventa.
Desde su encuentro con el padre Orlandis Canals el interés se dividió mayoritariamente entre la filosofía y la teología. Percibió esto último no como un ejercicio especulativo sino como una ciencia discursiva, sujeta a los procedimientos racionales habituales de verificación pero que permanecía al servicio de la fe católica romana. [61] Su obra se divide en gran medida en dos ramas, la teología dogmática y la teología histórica. Desde finales de la década de 1960, varias instituciones y organizaciones católicas lo reconocían cada vez más como autoridad. Entre los intelectuales tradicionalistas españoles fue quizás el menos escéptico acerca del Vaticano II [62] y después permaneció firmemente dentro de la ortodoxia definida por el Vaticano . Esto fue certificado por el nombramiento en 1998 a la Academia St. Thomas [63] y el honor de comandante del Ordo Sancti Gregorii Magni en 2002 , ambos conferidos por Juan Pablo II ; Canals fue apreciado personalmente por el Papa y en sus escritos exploró una serie de conceptos acuñados anteriormente por Karol Wojtyła . [64]
En términos doctrinales, los esfuerzos de Canals fueron múltiples. Cronológicamente el primer dogma que abordó y examinó durante la mayor parte de su vida fue el del Sagrado Corazón de Jesús; [65] sin embargo, luego se centró en una serie de dogmas mariólogos y cristólogos . Dos hilos que surgieron como "más característicos" de su estudio son la teología de la historia y la josefología. El primero, anclado en la visión del Gobierno terrenal de Cristo como objetivo final, se opone en cierto modo a conceptos milenarios anteriores , pero avanza en su versión modificada, denominada por los estudiosos "milenarismo mitigado" o "milenarismo político". [66] Los estudios josefológicos están relacionados con el concepto de "infancia espiritual", supuestamente representada por San José, su posición como modelo a seguir y sus implicaciones para el apostolado de los laicos; otros hilos asociados son los que se refieren a las relaciones matrimoniales, la virginidad y la posición de San José en el orden hipostático . [67] En términos de historia de la teología, Canals dedicó la mayor parte de su atención a Tomás de Aquino y el pensamiento medieval temprano . Al rastrear la evolución de la doctrina desde el siglo IV al VIII, reconoce los antecedentes políticos y socioculturales, pero evade el reduccionismo y afirma que el proceso de formulación de la doctrina católica fue impulsado principalmente por la fidelidad a dogmas clave. [68]
De la producción teológica escrita de Canals, el hilo josefólogo es el que se trata con mayor extensión; se le dedicaron dos libros, un extenso San José, Patriarca del Pueblo de Dios (1982) [69] y una antología de textos sobre San José, titulada San José en la fe de la Iglesia (2007). [70] Mundo histórico y Reino de Dios (2006) [71] es una conferencia sobre teología de la historia, mientras que Los siete primeros concilios. La formulación de la ortodoxia católica (2003) [72] analiza la evolución de la doctrina católica primitiva. La obra que no se encuadra en ninguno de los campos comentados anteriormente es En torno al diálogo católico-protestante (1966); Escrito durante el Vaticano II, propuso un enfoque algo competitivo hacia el ecumenismo y afirmó que el énfasis en los elementos que unifican las religiones cristianas tiene el costo de restar importancia al mensaje central. [73] Por último, pero no menos importante, durante más de medio siglo Canals contribuyó a varias revistas católicas, [74] principalmente Cristiandad , y permaneció en su consejo editorial. [75]
La historiografía formó una sección secundaria pero visible de los escritos de Canals. Siguió siendo casi exclusivamente un historiador de las ideas. En términos de marco temporal, tendía a centrarse en el período moderno tardío , en términos de geografía tendía a centrarse en Cataluña , España y el reino hispánico , y en términos de hilos clave tendía a centrarse en la confrontación entre las estructuras tradicionales y los desafíos. de la Ilustración , el Absolutismo , la Revolución , el Romanticismo y el Liberalismo . Armado con su visión teológica general de la historia, [76] Canals analiza el creciente sentimiento de discontinuidad percibida entre el pasado y el presente, principalmente en el contexto de la Europa de habla romance de los siglos XVIII y XIX , y los esfuerzos por cerrar la brecha, lo que lleva a nacimiento del tradicionalismo. [77] Su oponente clave se define como el catolicismo liberal, examinado detalladamente a medida que se desarrolló y adoptó a circunstancias políticas cambiantes; [78] La confrontación de ambos se presenta principalmente en el contexto español, aunque a veces alcanza también a un entorno europeo más amplio, por ejemplo, en el caso de Francia , que abarca también el realismo de la Restauración , el legitimismo monárquico o el ultramontanismo de la época posterior. [79]
Contrariamente a la opinión predominante actualmente, Canals plantea la tesis de que la identidad catalana moderna se forjó como parte de una respuesta cristiana tradicional a conceptos universalistas competitivos que estaban ganando terreno desde finales del siglo XVII y generalmente importados del otro lado de los Pirineos. [80] A partir de la guerra antiborbónica de 1705-1714 -dice la teoría- se estaba construyendo el yo político catalán; El proceso ganó ritmo y, de hecho, se expresó de manera más dramática en una serie de 7 guerras contrarrevolucionarias, libradas por los catalanes entre 1794 y 1876: Guerra Gran , Guerra de Independencia , Guerra Realista, Guerra de los Agraviados , Primera Guerra Carlista. , Guerra dels Matiners y la Tercera Guerra Carlista . Dentro de la perspectiva ofrecida, los avances del liberalismo impulsado por la burguesía dieron lugar a un nuevo concepto de catalanismo, que de hecho es una deconstrucción más que una reconstrucción de un yo catalán. Al ser una copia local de los nacionalismos europeos, supuestamente descarta rasgos constitutivos de la identidad catalana y conduce a "Cataluña sin alma y sin vida". [81]
Los escritos historiográficos de Canals son en su mayoría ensayos, dispersos en varias publicaciones periódicas, normalmente Cristiandad , y posteriormente reunidos en volúmenes compactos. El primer trabajo importante publicado fue su tesis doctoral reducida Cristianismo y revolución: los orígenes románticos del cristianismo de izquierdas (1957); [82] la obra se centró en Felicite de Lammenais , considerada una de las fundadoras del catolicismo liberal. Casi 40 años después, Canals publicó La tradición catalana en el siglo XVIII: ante el absolutismo y la Ilustración (1995), [83] la obra que analiza el nacimiento del tradicionalismo catalán como respuesta a las nuevas ideas importadas de Francia. A minor Miscelánea (1997) [84] le siguió Catalanismo y tradición catalana (2006), [85] un folleto que contenía un conjunto de 8 ensayos, centrados en la historia de la identidad catalana. [86] Se supone que algunos volúmenes de la serie Obras Completas que se publica actualmente vuelven a publicar los escritos historiográficos de Canals. [87]
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Canals no participó abiertamente en política, ya sea en términos de unirse a algún partido o competir por puestos de poder. Apenas es conocido por hablar sobre temas relacionados con la política actual; La excepción fue la firma de una carta de 61 intelectuales que en 1978 se manifestaron en contra del proyecto de constitución . [88] Señalaron que al ignorar a Dios y elevar al pueblo a la autoridad suprema, capaz de distinguir el bien del mal, el documento avanzaba un "totalitarismo secular" inaceptable. [89] Política española: pasado y futuro (1977) de Canals es una colección de ensayos sobre la "filosofía política" general; discuten una serie de conceptos políticos pero no llegan a defender soluciones específicas. [90]
Durante la mayor parte de su vida, Canals siguió involucrado en iniciativas culturales con sabor a tradicionalismo, a menudo, aunque no exclusivamente, de corte carlista. Los dos que se destacan son sus contribuciones a Verbo , [91] revista publicada desde la década de 1950, y su actividad en la Junta de Gobierno del Centro de Estudios Zumalacárregui. [92] Un grupo de expertos creado por ramas de Comunión Tradicionalista, en la década de 1960 el Centro organizó Congresos de Estudios Tradicionalistas, a los que asistieron Canals; [93] también contribuyó a sus otras iniciativas, por ejemplo, las Jornadas Catalanes. [94] Trabajando estrechamente con expertos involucrados en la militancia carlista, [95] Canals contribuyó a enfatizar el núcleo tradicionalista del carlismo; estaban muy dirigidos a confrontar los designios progresistas de reformular la perspectiva carlista. ¿Qué es el carlismo? , un folleto de 1971 que recupera la ortodoxia carlista, incluía a Canals entre los teóricos supremos. [96]
Canals no se identificó explícitamente como carlista, pero sus escritos sugieren implícitamente que abrazó una identidad carlista. Aunque admitió que históricamente el tradicionalismo y el carlismo se fusionaron hasta la década de 1860, [97] afirmó también que desde entonces [98] en la vida real los principios tradicionalistas sólo pueden encarnarse plenamente en el carlismo, el único heredero genuino de la Cristiandad y Las Vegas. Españas [99] y el guardián del orden moral y social español. [100] Canals admitió una posibilidad teórica de identidades tradicionalistas y carlistas separadas, sin embargo, consideró esa opción absurda, comparable a ser un irlandés católico romano orangista [101] o un jacobita protestante . [102] Para él, el tradicionalismo era la esencia y el carlismo era la existencia; el primero es el orden del pensamiento, "el orden del saber especulativo-práctico", mientras que el segundo es su encarnación práctica. [103]
En ocasiones se hace referencia a Canals como "pensador/filósofo carlista", [104] "carlista catalán" [105] o "carlista destacado/distinguido"; [106] algunos lo cuentan entre los 4 "maestros del pensamiento carlista" contemporáneos [107] o "los intelectuales más importantes de dos siglos de carlismo" [108] y afirman que "destacó como carlista". [109] Sin embargo, señalan también que, apreciando el hilo legitimista, Canals nunca ha sido partidario de ningún reclamante específico y ciertamente se mantuvo alejado de la Comunión Tradicionalista, dominada por los javieristas . [110] Los estudiosos más cautelosos prefieren señalarlo como involucrado en iniciativas "vinculadas al legitimismo carlista", [111] algunos se conforman con un general "contrarrevolucionario conservador católico" [112] y la mayoría opta por un "intelectual tradicionalista". [113] Sus oponentes lo consideraban un "integrista católico" y "ultraconservador", [114] siendo este último un eufemismo. [115] A veces se le llama "franquista" y "reaccionario". [116] Algunos aplican el término "ultraderechista" como un honor. [117]