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Rafael Gambra Ciudad

Rafael Gambra Ciudad (21 de julio de 1920 - 13 de enero de 2004) fue un filósofo español, funcionario de educación secundaria , político carlista y militar. En filosofía se le considera representante clave del tradicionalismo tardío ; sus obras caen también en la teoría del Estado y la política . Es mejor conocido como autor de libros centrados en la secularización de la cultura de Europa occidental en la era de la sociedad de consumo . Como político, se le reconoce más como un teórico que como un protagonista activo, aunque después de 2001 encabezó brevemente una de las ramas carlistas.

Familia y juventud

José Ciudad, abuelo materno

Los antepasados ​​paternos de Rafael durante generaciones han estado relacionados con el Valle de Roncal ; hasta hoy Casa Gambra y Casa Sanz son mansiones icónicas de la zona. [1] Los Gambra se hicieron famosos luchando contra los franceses en 1809 . [2] El abuelo de Rafael, Pedro Francisco Gambra Barrena (fallecido en 1930), [3] se casó con una descendiente de una distinguida familia militar carlista de los Sanz; [4] él mismo ascendió a altos cargos en el Ministerio de Economía. [5] Su hijo y padre de Rafael, Eduardo Gambra Sanz (1878-1964), [6] se convirtió en arquitecto. [7] Las obras de Key Gambra son las oficinas de la Sociedad Gran Peña a lo largo de la Gran Vía [8] y la remodelación del Palacio del Marqués de Miraflores , [9] marcada por el intento de recuperar el esplendor de la arquitectura histórica española. [10] En 1915 [11] se casó con Rafaela Ciudad Villalón (fallecida en 1947), [12] nacida en Sevilla [13] aunque criada en Madrid . [14] Provenía de una distinguida familia de funcionarios públicos; su padre José Ciudad Aurioles [15] a principios del siglo XX fue diputado de las Cortes , [16] hasta principios de la década de 1920 fue senador durante mucho tiempo , [17] y en 1917-1923 se desempeñó como presidente del Tribunal Supremo . [18] La pareja tuvo un solo hijo. [19]

Nacido y criado en Madrid, Rafael pasó gran parte de su infancia en el Valle de Roncal y más tarde apreció su herencia navarra ; en historiografía se le conoce como navarro más que como madrileño, a veces apodado "maestro navarro", "arquetipo navarro", "buen navarro" o "vasco-navarro roncalés". [20] Se crió en un ambiente profundamente católico; [21] políticamente su padre simpatizaba con el carlismo [22] y su madre, aunque provenía de una familia liberal, también mostraba una inclinación conservadora. [23] Se educó por primera vez en el Colegio Marianista del Pilar de Madrid; Ya en sus años de colegial se sentía atraído por las letras y leía libros mientras sus compañeros jugaban al fútbol; [24] durante sus primeros años de adolescencia participó en la Asociación Católica Nacional de Propagandistas. [25]

Valle de Roncal, vista desde la parte alta del tramo de Belagua

En julio de 1936 los Gambra pasaban sus vacaciones de verano en Roncal, donde fueron sorprendidos por el golpe militar . [26] Rafael, de 16 años, se ofreció como voluntario en la unidad Requeté del Tercio de Abárzurza, [27] a los pocos días tomó posiciones en el paso Alto de León [28] e intentó atravesar la Sierra de Guadarrama . [29] José Ulíbarri, el párroco católico de Úgar y comandante temporal de la unidad, siguió siendo amigo de Gambra y una especie de mentor de por vida. [30] Pasó los siguientes 2 años en el frente estacionario en la Sierra, hasta que en julio de 1938 partió para asistir al entrenamiento provisional de alférez. [31] En febrero de 1939 fue destinado al Tercio del Alcázar, [32] al mando de un pelotón de la 4. Compañía de Infantería. [33] Habiendo llegado a Lliria en el momento de la victoria nacionalista, [34] fue condecorado con numerosos premios militares. [35]

Rafael Gambra estuvo casado con María del Carmen Gutiérrez Sánchez (1921-1984), traductora, estudiosa [36] y como Miguel Arazuri autor de novelas bastante populares. [37] También fue la fundadora y gerente de la Fundación Stella, una empresa de radio independiente. [38] La pareja tuvo tres hijos. [39] De sus dos hijos, Andrés Gambra Gutiérrez es profesor de historia medieval [40] y funcionario universitario, [41] mientras que José Miguel Gambra Gutiérrez es estudioso de filosofía, [42] ambos en Madrid. Los dos son tradicionalistas activos, [43] este último lidera a los carlistas sixtinos desde 2010. [44]

Beca

Instituto Lope de Vega , Madrid

En 1939 Gambra se matriculó en la facultad de Letras y Filosofía de la Universidad Central. [45] Influenciado por Manuel García Morente y Salvador Minguijón Adrián , [46] se licenció en 1942. [47] Un año después ingresó en el Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media. [48] ​​Ascendido a Inspector Nacional de Enseñanzas Medias, [49] en 1945 Gambra obtuvo sus laureles de doctorado como Doctor en Filosofía, su tesis dedicada al enfoque post-hegeliano de la metodología historiográfica. [50] La obra, impulsada por Juan Zaragüeta y Bengoechea, se redujo a una reseña muy crítica centrada en Marx y Feuerbach [51] y fue publicada en 1946. [52]

Ya a principios de la década de 1940, Gambra asumió la docencia en la Academia Vázquez de Mella de Madrid, una empresa educativa y cultural semioficial carlista; estaba dando conferencias sobre la teoría tradicionalista de la filosofía, el Estado y la política. [53] En 1943 se trasladó a Pamplona , ​​donde trabajó en el Instituto Príncipe de Viana, [54] una avanzada cultural del carlismo gestionada por las autoridades provinciales. Durante los siguientes 12 años, Gambra sirvió en el Instituto como profesor de filosofía, [55] a principios de la década de 1950, aparentemente con la esperanza de unirse a la futura Universidad del País Vasco-Navarro, un establecimiento de educación superior defendido en ese momento. [56] Sin embargo, cuando la Universidad de Navarra se materializó como una empresa privada del Opus Dei en 1952, Gambra no se alistó; También rechazó la oportunidad de realizar investigaciones y posiblemente becas en Inglaterra. [57] A mediados de la década de 1950 regresó a la capital, [58] involucrado en un intento gubernamental de remodelar las estructuras de la educación secundaria. [59] Asumió la docencia en los recién creados "centros modelos de segunda enseñanza", primero en el Instituto Miguel de Cervantes y a mediados de la década de 1960 se trasladó al Instituto Nacional de Enseñanza Media Lope de Vega , [60] convirtiéndose posteriormente en su subdirector. [61] Como funcionario de educación estaba ansioso por evitar la "erosión de la espiritualidad", y a principios de la década de 1960 se opuso a los cambios tecnocráticos, propuestos y eventualmente introducidos en la educación. [62] También cooperó con la Universidad Complutense , particularmente con el colegio asociado San Pablo CEU , dirigido por ACdP. Gambra continuó colaborando con el CEU desde mediados de la década de 1960 hasta 1994, [63] también después de que San Pablo se separara formalmente de la Complutense y se convirtiera en una universidad independiente. [64]

Instituto de Cultura Hispánica

Además de sus compromisos profesionales, Gambra continuó su carrera docente también en varias instituciones semiacadémicas. Hasta principios de los años 1960 Gambra estuvo dando conferencias en el Ateneo de Madrid , entonces dirigido por Florentino Pérez Embid, [65] y en el Instituto de Cultura Hispánica, establecimiento creado por las autoridades franquistas para cultivar el vínculo latinoamericano. [66] En la prensa denominada "catedrático", [67] participó activamente en congresos puntuales, también fuera de Madrid, [68] y en iniciativas cultural-científicas católicas periódicas, como Conversaciones Intelectuales de El Paular [69] o sesiones organizadas por la Hermandad Sacerdotal. [70] A mediados de la década de 1960 comenzó a trabajar en el Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui, con sede en Madrid, un grupo de expertos creado para difundir el pensamiento tradicionalista y contrarrestar los diseños progresistas sobre el carlismo. A finales de la década de 1960 se mantuvo como una autoridad reconocida, al menos dentro del ámbito tradicionalista. [71] Continuó dando conferencias en la década de 1980, [72] hasta 1989 [73] y 1992. [74] En 1998 celebró 50 años de docencia. [75]

Pensamiento

Juan Vázquez de Mella

En términos de inspiración general, Gambra se define ampliamente como encajando dentro de la tradición platónica [76] pero en deuda principalmente con Santo Tomás de Aquino y ocasionalmente se lo menciona como miembro de la escuela neoescolástica. [77] Sus puntos de vista sobre el cristianismo fueron influenciados por Gustave Thibon , [78] Etienne Gilson , Romano Guardini y parcialmente Max Scheler . [79] También se le suele mencionar por abrazar los hilos filosóficos de Albert Camus y otros existencialistas franceses , [80] mientras que en la teoría de la política y el Estado sigue a Alexis de Tocqueville , Karl von Vogelsang [81] y especialmente a Juan Vázquez de Mella .

El hilo principal del pensamiento de Gambra es el repudio de la civilización basada en el racionalismo [82] y la promoción de una perspectiva tradicionalista. La vida humana se entiende como compromiso con el orden divino [83] y la identidad humana comprendida entre el propio yo y la pertenencia a la comunidad. [84] Un hombre es percibido principalmente como un ser social, no autónomo [85] , expresado principalmente por su papel en la sociedad; de manera similar, la vida consiste en contribuir al bien común, lo que es incompatible con el individualismo o el liberalismo. [86] La sociedad misma está regida por la naturaleza, la animalidad y la racionalidad, aunque la religión como factor trascendente es un elemento indispensable de la ecuación social. [87] Tal entidad política se expresa mejor como una "sociedad de deberes", unida por un propósito común y una inspiración religiosa. [88] Como creía que una organización pública que no se basa en la ortodoxia aceptada nunca puede ser estable, lo que lleva a una mera coexistencia en lugar de a una comunidad, [89] Gambra abogó por la adopción pública de la doctrina [90] con respeto a la heterodoxia privada. [91]

Marcel Lefebvre CSSp., [92] fotografía de 1981

Según Gambra, el yo social de un ser humano se expresa mejor mediante la tradición, vista como una evolución acumulada e irreversible que proporciona un principio que gobierna las sociedades históricas [93] e incompatible con los patrones revolucionarios de cambio. [94] En el caso de España, la tradición se materializa en la monarquía hereditaria en contraposición a los jefes de estado electivos, [95] la estructura federativa [96] en contraposición a los estados nacionales unitarios, [97] la representación orgánica [98] en contraposición a la corrupción- democracia parlamentaria propensa y centrada en el individuo, [99] ortodoxia católica en contraposición a un régimen secular o neutral [100] y estructuras administrativas generalmente retiradas en contraposición a un Estado moderno y omnipotente. [101] Políticamente el guardián de tal tradición [102] fue el carlismo, [103] no simplemente una agrupación política o un sentimiento romántico sino más bien la esencia misma del yo español. [104]

Un hilo conductor del pensamiento de Gambra, considerado por algunos su componente clave, [105] fue la confrontación con el formato moderno de la religiosidad. Responsabilizaba a Maritain y Teilhard de Chardin de socavar el cristianismo [106] y convertirlo en una "nueva religión humanista", [107] admitiendo la derrota en la lucha de 150 años [108] contra la revolución secular. [109] Ferozmente crítico del Vaticanum II [110] consideraba que Dignitatis humanae era incompatible con la tradición, [111] el esfuerzo innovador del Vaticano que produjo la demolición del cristianismo [112] y la reducción de la integridad católica a mera "inspiración cristiana". [113] De hecho, a menudo se le conoce como un integrista . [114] Ante la postura progresista de la Iglesia, Gambra comenzó a asumir posiciones anticlericales desde la perspectiva de extrema derecha. [115] A menudo combinó su crítica con un ataque a la idea europea, considerada un eufemismo que denota una ideología militante y anticristiana, [116] y se opuso a su implementación en España. [117] No era tan antidemocrático como más bien se oponía a la deificación de la democracia, [118] y especialmente a la posición central, si no exclusiva, que reclamaba dentro del espacio público. [119]

Obras

Romería , España

Las obras más populares de Gambra fueron libros de texto de historia de la filosofía : Historia sencilla de la filosofía (1961) y Curso elemental de filosofía (1962); Diseñados para principiantes, se reimprimieron en innumerables ediciones y sirvieron como introducciones inmensamente populares a la filosofía para generaciones de estudiantes españoles [120] hasta principios del siglo XXI. [121] La primera edición de Curso fue nominalmente coautora de Gustavo Bueno ; en las reposiciones posteriores el editor eliminó a Bueno, quien tras la caída del franquismo afirmó que el resultado de su propio trabajo había sido simplemente reeditado por Gambra. [122] En 1970 estas obras fueron complementadas por La filosofía católica en el siglo XX . [123]

La visión de Gambra sobre la teoría de la sociedad y el Estado quedó plasmada en tres obras: su tesis doctoral La interpretación materialista de la historia (1946), La monarquía social y representativa en el pensamiento tradicional (1954) [124] y Eso que llaman estado (1958). ). [125] La monarquía , junto con una obra similar publicada casi simultáneamente por Elías de Tejada , [126] se convirtió en una piedra angular de la visión teórica tradicionalista, mientras que Eso que llaman fue ampliamente discutido en la prensa de la época; [127] ambos le valieron a Gambra una posición prestigiosa en el discurso académico.

Las obras que tuvieron mayor impacto entre el gran público fueron 4 libros centrados en la cultura contemporánea: La unidad religiosa y el derrotismo católico (1965), [128] El silencio de Dios (1967), [129] Tradición o mimetismo (1976) [ 130] y El lenguaje y los mitos (1983). [131] Los dos primeros se centraron en la secularización de las entidades políticas occidentales; confrontaron la visión democristiana [132] y el Vaticano II por igual, [133] exploraron las raíces del declive cultural percibido, intentaron redefinir tradición versus progreso [134] y se esforzaron por demostrar cómo los múltiples avances de los últimos siglos han dado al hombre una falsa sensación de dominio. [135] Tradición desafinó dramáticamente el espíritu de transición , retirada por el editor y distribuida por el propio autor. [136] Finalmente, El lenguaje deconstruyó la comunicación moderna; su objetivo era demostrar que la marea progresista manipuló la lengua y la convirtió de medio de comunicación en medio de promoción de la revolución cultural. [137]

centro comercial, España

Aparte de traducciones, [138] folletos, [139] compilaciones [140] y sencillos, aunque algunos de ellos son intentos históricos originales, [141] la mayoría de los 775 títulos en versión digitalizada de los escritos de Gambra, publicados en 2002, son contribuciones a reseñas y diarios. prensa. [142] Desde la década de 1940 Gambra participó moderadamente [143] en Arbor , dirigida por Calvo Serrer . [144] Posteriormente pasó a La Ciudad Católica , convertida en Verbo , revista no oficial de los integristas españoles, [145] contribuyendo también a otros títulos católicos como Tradición Católica o conservadores como Ateneo . Proporcionó una serie de revistas y boletines carlistas: [146] Siempre p'alante , La Santa Causa , Montejurra y Azada y Asta , paulatinamente erradicados de los dos últimos por su gestión progresista. [147] Durante muchas décadas fue autor clave de El Pensamiento Navarro . [148] Durante el tardofranquismo y posteriormente colaboró ​​con El Alcázar y Fuerza Nueva . En la década de 1990 y posteriormente apareció en la prensa nacional principalmente como autor de cartas al editor; [149] su último ejemplar identificado es del año 2003. [150] En la década de 1950 se dedicó a empresas privadas carlistas Editorial Cálamo [151] y Ediciones Montejurra. [152]

Carlista: frente a Franco

franquismo temprano

Liberado de la unidad carlista Requeté, durante los años académicos en Madrid Gambra se incorporó a la Academia Tradicionalista Vázquez de Mella. [153] En el ámbito cada vez más fragmentado del carlismo de posguerra, encabezado por el vacilante y difícilmente contactable [154] regente Don Javier , parecía inclinarse hacia una candidatura de Dom Duarte Nuño ; los dos tuvieron una entrevista amistosa en 1941, [155] pero el joven Gambra se mantuvo dentro de los límites de la lealtad al regente [156] y finalmente abandonó su inclinación pro-Braganza, [157] convertido en partidario de Borbón-Parmas. [158] Tras mudarse a Navarra en 1943, ayudó a los monárquicos franceses a huir del terror nazi a través de los Pirineos hacia España. [159] A finales de la década de 1940 ganó peso dentro del carlismo navarro; a principios de la década de 1950 ya figuraba entre los "dirigentes locales" [160] que "tenían en el país vasconavarro una influencia indudable"; [161] en 1953 ingresó formalmente a la Junta Provincial. [162]

Desde el surgimiento de la rama profranquista Carloctavista a mediados de la década de 1940, Gambra estaba cada vez más preocupado por la prolongada regencia de Don Javier. [163] Intransigente hacia otra rama colaboradora, los rodeznistas , [164] a principios de la década de 1950 concluyó que Don Javier debería revitalizar el movimiento poniendo fin a la regencia y declarando su propio reclamo al trono. Cuando esto finalmente sucedió en 1952, Gambra fue coautor [165] del Acto de Barcelona , ​​una proclama emitida por el pretendiente y considerada también como una importante redefinición de la lectura dinástica carlista. [166] Los libros sobre la monarquía tradicionalista establecieron su firme posición como teórico del partido reconocido. En 1954 ingresó en la subcomisión de cultura de la Comisión de Cultura y Propaganda de la Junta Nacional ejecutiva carlista. [167]

Don Javier , 1960

Al analizar mediados de la década de 1950, algunos autores lo cuentan entre los inmovilistas, seguidores no colaborativos de Manuel Fal , [168] mientras que otros estudiosos sugieren que acusó a Fal de falta de intransigencia y, junto con otros Navarros como los hermanos Baleztena, se opuso a él incluso desde Posiciones más antifranquistas. [169] Una vez que el carlismo cambió su estrategia hacia un cauteloso acercamiento, Gambra se mantuvo firme y arremetió contra el camino colaboracionista oficial del nuevo líder, José María Valiente . [170]

Inquieto por las continuas vacilaciones de Don Javier, [171] Gambra apoyó cautelosamente la idea de invitar a su hijo Don Carlos Hugo a la política española; lo conoció por primera vez en 1955 [172] y, aunque quedó perplejo por la falta de familiaridad del príncipe francófono con los asuntos españoles, [173] fue Gambra quien lo presentó en la reunión carlista de 1957 en Montejurra . [174] A finales de la década de 1950, Gambra apreció su estilo enérgico y se centró en la lealtad dinástica; también le gustaban personalidades jóvenes del entorno de don Carlos Hugo, [175] especialmente Ramón Massó , ex discípulo de Gambra de la Academia Vázquez de Mella. Apreciándolo como un joven catalán que se comunicaba fácilmente con la multitud, [176] a principios de décadas Gambra colaboró ​​​​con Massó y otros; [177] no se dio cuenta de que explotaban los hilos melistas y federalistas [178] pero lo consideró un reaccionario podrido [179] y abordó su enseñanza de manera muy selectiva. [180] No fue hasta principios de la década de 1960 que Gambra se dio cuenta de que los huguistas intentaban ser más astutos que los tradicionalistas; Al no haber podido impedir su mayor presencia en las estructuras del partido, alrededor de 1963 Gambra se disoció del carlohuguismo para lanzar una apuesta abiertamente confrontativa.

Carlista: frente al Progreso

Reunión carlista, 1966

En 1963 Gambra cofundó el Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui; [181] aunque afiliado al Movimiento Nacional, [182] estaba concebido como un grupo de expertos que difundiera el tradicionalismo y contrarrestara la visión progresista de los huguistas. [183] ​​Aparte de publicaciones y eventos menores, [184] su actividad culminó en dos Congresos de Estudios Tradicionalistas, celebrados en 1964 y 1968. [185] A medida que los partidarios de Don Carlos Hugo ganaban impulso, [186] Gambra se inclinaba hacia un acercamiento. entre todas las ramas carlistas separadas del partido durante los últimos 20 años: rodeznistas, carloctavistas, sivattistas y los políticos recientemente expulsados ​​como José Luis Zamanillo o Francisco Elías de Tejada. [187] Dejando a un lado las cuestiones dinásticas, [188] se suponía que estaban unidos por la lealtad a los principios tradicionalistas y la oposición a la inclinación socialista. [189] El plan no funcionó hasta principios de la década de 1970, es decir, hasta el surgimiento de una estructura efímera denominada organización ex-Requeté. [190]

Los esfuerzos de Gambra en esa época se centraron principalmente en un mayor refinamiento del pensamiento tradicionalista en revistas y conferencias especializadas; [191] culminaron en ¿Qué es el carlismo? (1971), conferencia concisa de la doctrina en coautoría con de Tejada y Puy Muñoz. También a mediados de la década de 1970 estuvo muy involucrado en una guerra de propaganda con los huguistas. Este último arremetió contra su acuerdo con la "línea ultrafascista" de El Pensamiento Navarro [192] y su "posición ultramontana"; [193] Gambra movilizó a los tradicionalistas para desafiar el control progresista del carlismo y antes de la reunión de Montejurra de 1976 , que efectivamente produjo víctimas mortales, pidió "asistencia masiva de los verdaderos tradicionalistas, que acallará gestos y voces, 'declaraciones' y 'manifiestos', sencillamente inadmisibles, intolerables". [194]

Durante los últimos años del franquismo y durante la transición Gambra, siempre opuesto al falangismo y al franquismo, [195] se acercó al búnker posfranquista [196] a la hora de afrontar el cambio; [197] manifestándose en contra de la constitución de 1978 , [198] se puso del lado de Fuerza Nueva de Blas Piñar hasta que el partido se disolvió en 1982. [199] Amargado por el cambio en curso, trató de confrontarlo en los periódicos; [200] comparó el escenario de la transición tardía con el de mediados de la década de 1930, cuando España luchaba contra la infección de virus políticos mortales. [201] Permaneció al margen de la política; Cuando se multiplicaron los grupos tradicionalistas unidos en la Comunión Tradicionalista Carlista en 1986, Gambra se centró más bien en las organizaciones carlistas juveniles, [202] centrándose en el patrimonio cultural y la educación. [203] Su objetivo era promover los valores tradicionalistas en la cada vez más secular y moderna sociedad española de consumo.

Don Sixto , 1999

A finales de los 80 y principios de los 90, Gambra era considerado la autoridad suprema en la teoría del tradicionalismo. [204] Esto fue reconocido durante las celebraciones de homenaje organizadas en 1998, [205] aunque el reconocimiento formal llegó 3 años después. En 2001, Don Sixto , el hijo menor de Don Javier, conocido como Abanderado de la Tradición (aunque no logró reclamar el trono ni siquiera reclamar la regencia carlista), nombró a Gambra jefe de su Secretaría Política. [206] No todos los tradicionalistas reconocieron la autoridad de Gambra; los Carloctavistas y la Comunión Tradicionalista Carlista, que no admitían lealtad a ninguna línea dinástica, se desvincularon de la nominación. [207] Al asumir el liderazgo político de los carlistas sixtinos, el hombre de 81 años consideró su elevación como otra cruz que llevar, aunque como octogenario Gambra permaneció bastante activo; su última aparición pública tuvo lugar durante la fiesta del Cerro de los Ángeles en 2002. [208]

Recepción y legado

Estandarte carlista

Gambra surgió como un notable teórico tradicionalista a mediados de la década de 1950. A finales de la década de 1960 ya era una autoridad reconocida dentro y fuera del movimiento, [209] con las primeras sesiones de homenaje organizadas en 1968; [210] en ese momento sus libros sobre cultura y cristianismo le valieron un nombre también entre una audiencia nacional más amplia. Con la transición iniciada a finales de los años 1970 sus obras pasaron de moda hasta el punto de retirarlas de las librerías. [211] Tras la publicación de El lenguaje y los mitos en 1983 , comenzó a desaparecer del discurso público, publicando ya sea en revistas especializadas o en títulos de prensa partidistas. [212] Dentro del tradicionalismo se convirtió en una figura icónica, honrada con una sesión de homenaje en 1998 [213] y una monografía de Miguel Ayuso, publicada el mismo año. [214] Aunque ganó varios premios, todos fueron otorgados por instituciones conservadoras. [215] Su muerte en 2004 fue notada por algunos, aunque no todos, periódicos nacionales [216] y reconocida por una edición monográfica de Anales de Fundación Francisco Elías de Tejada . [217]

La taxonomía del trabajo de Gambra no está clara. Hoy en día se suele referirse vagamente a él como "pensador", [218] apelativo utilizado también por la prensa española durante su vida, alternándolo con "publicista", "catedrático", "profesor" o "ensayista". [219] Cuando se trata de designaciones detalladas, su trabajo generalmente se clasifica como filosofía, [220] aunque algunos lo ven como parte de la historiografía [221] o la ciencia política. [222] En las enciclopedias españolas en general suele ameritar notas muy breves. [223] Algunos diccionarios dedicados a la filosofía lo ignoran, [224] algunos simplemente mencionan su nombre [225] y en pocos se lo trata detalladamente. [226] En algunos manuales aparece en entradas que tratan del tradicionalismo, aunque se lo presenta como un teórico secundario que no logró proporcionar una contribución original y fue más bien un renovador [227] del pensamiento anterior. [228] Como historiador, algunos le niegan credenciales sólidas, contadas entre la "historiografía neotradicionalista" pseudocientífica, [229] otros desafían este enfoque. [230] Como funcionario de educación, se le considera opositor de los cambios tecnocráticos modernizadores. [231] A veces se le cuenta entre los miembros de la "generación de 1948". [232]

Montejurra , 2014

Dentro del tradicionalismo, Gambra sigue siendo uno de los grandes de todos los tiempos. Su obra es aplaudida como una gran contribución, [233] una síntesis [234] y una "cosmovisión católica y española" holística, [235] aunque pocos autores consideran su aporte una actualización en lugar de una contribución original. [236] Los seguidores de Gambra lo ven como "pensador tradicionalista contemporáneo más importante", [237] "esencia del tradicionalismo" [238] o incluso "el más grande y el más fiel filósofo español de la segunda mitad del siglo XX", [239 ] él mismo y la contrarrevolución son una y la misma cosa. [240] Sin embargo, también dentro del ámbito tradicionalista encontró algunos de sus conceptos, especialmente su intransigencia, cuestionados, como en el caso de una polémica de 2003 con Álvaro d'Ors . [241] Durante la conferencia de 2014 sobre Tradicionalismo [242] A Gambra se le dedicó un artículo y ocupó un lugar destacado en varios otros; aparte de eso, sus dos hijos actuaron como oradores. [243] En la síntesis de pensamiento tradicionalista de 2015, es el segundo autor más destacado, después de Elías de Tejada. [244] Algunos de los libros de ensayo de Gambra se están reeditando, especialmente El Silencio de Dios disfrutó de varias ediciones y fue traducido al francés [245] y al inglés. [246] Se publicó póstumamente un nuevo libro. [247]

Ver también

Notas a pie de página

  1. ^ comparar sección Qué visitar en la página web del Ayuntamiento de Roncal, disponible aquí Archivado el 1 de junio de 2016 en Wayback Machine , o sección Roncal en el servicio de turismo de vallederoncal , disponible aquí
  2. ↑ Rafael Gambra, El Valle de Roncal en la Guerra de la Independencia , [en:] Príncipe de Viana 20/76-77 (1959), págs.
  3. ^ ABC 25.05.30, disponible aquí
  4. ↑ Pedro Francisco Gambra y Barrena, abogado de Roncal, se casó con Josefa Sanz y Escartín, hermana de Eduardo Sanz y Escartín y prima de Cesáreo Sanz Escartín.
  5. ^ a finales de la década de 1870 fue jefe de administración honorario empleado en la Dirección General de Propiedades y Derechos de Estado, ver Guía Oficial de España 1879, p. 642, disponible aquí. A finales de la década de 1880 se desempeñó como administrador de contribuciones en la provincia de Madrid, ver La Iberia 28.05.89, disponible aquí, convirtiéndose en Delegado de Hacienda en Valladolid en 1896, ver La Iberia 28.01.96, disponible aquí. En 1911 ascendió a la administración de deudas y presupuestos del ministerio, Guía Oficial de España 1911, p. 514, disponible aquí
  6. ^ ABC 08.11.64, disponible aquí
  7. ↑ Rafael Gambra, gran filósofo tradicionalista , [en:] Servicio Fundación Nacional Francisco Franco , disponible aquí
  8. ^ ver borradores y bocetos en europeana service, disponibles aquí
  9. ^ y el edificio Omnia en la Plaza de Colón, Ignacio Hernando de Larramendi , Así se hizo Mapfre. Mi tiempo , Madrid 2000, ISBN  9788487863875 , págs. 29-30
  10. ^ Rafael Gambra, gran filósofo tradicionalista , [en:] Fundación Nacional Francisco Franco
  11. ^ ABC 02.10.15, disponible aquí
  12. ^ ABC 08.03.47, disponible aquí, algunas fuentes afirman que se llamaba Rafaela Ciudad Orioles, Hernando de Larramendi 2000, págs. 29-30
  13. ^ Hernando de Larramendi 2000, págs.29-30
  14. ^ ABC 01.05.11, disponible aquí
  15. ^ ABC 02.10.15, disponible aquí
  16. ^ ver el servicio oficial de Cortes, disponible aquí
  17. ^ consulte el servicio oficial del Senado, disponible aquí
  18. ^ Rafael Gambra, gran filósofo tradicionalista , [en:] Fundación Nacional Francisco Franco
  19. ^ ABC 08.03.47, disponible aquí
  20. ↑ Boletín del Círculo Tradicionalista Carlista San Mateo 39 (1998), Rafael Gambra Ciudad 1920-2004 , [en:] servicio filosofia.org , disponible aquí, José de Armas, In memoriam. Rafael Gambra. Fidelidad a los principios y lealtad a las personas Rafael Gambra en mi personal "Camino de Damasco" , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004), p.170
  21. ^ compare sus recuerdos Al Dios – ya la Iglesia – que alegraron mi juventud , [en:] El Pensamiento Navarro , número de 1973, disponible aquí
  22. ^ Rafael Gambra, gran filósofo tradicionalista , [en:] Fundación Nacional Francisco Franco
  23. ^ ABC 01.05.11, disponible aquí
  24. ^ Pablo Larraz Andía, Víctor Sierra-Sesumaga (eds.), Requetés. De las trincheras al olvidio , Madrid 2011, ISBN 9788499700465 , p. 367 
  25. ↑ Miguel Ayuso Torres, En memoria. Rafael Gambra. Rafael Gambra en el pensamiento tradicional español , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004), p. 163. Cuando Gambra, de unos 50 años, apreció el papel de Acción Católica, aunque no el de CEDA, Tiro y el Bloque Nacional, véase Miguel Ayuso Torres, Koinos: el pensamiento político de Rafael Gambra , Madrid 1998, ISBN 9788473440424 , p. 33, Jacek Bartyzel, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732 , pág. 105  
  26. ↑ Onésimo Díaz Hernández , Rafael Calvo Serer y el grupo Arbor , Valencia 2011, ISBN 9788437087351 , p. 43 
  27. ↑ Manuel Santa Cruz Alberto Ruiz de Galarreta , Rafael Gambra. un hombre cabal , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004), p. 174
  28. ↑ El propio relato de Gambra sobre los combates en el paso del Alto de León en el verano de 1936 ignora su propio papel, compárese con Rafal Gambra, 1936: El Alto de León , [en:] Siempre P'alante 1993, disponible aquí; para un relato pro republicano del mismo episodio de guerra, véase Mariano Maroto García, El 18 de julio en Leganés (II) , [en:] Ciudadanas y Ciadadanos por el cambio 31.07.11, disponible aquí
  29. ↑ Luis Hernando de Larramendi, En memoria. Rafael Gambra. Los Gambra y los Larramendi: una mistad carlista , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004), p. 172
  30. ^ Santa Cruz 2004, pag. 175
  31. ↑ Julio Aróstegui , Combatientes Requetés en la Guerra Civil española, 1936-1939 , Madrid 2013, ISBN 9788499709758 , p. 389 
  32. ^ un batallón compuesto en su mayoría por castellanos, para su historial operativo ver Aróstegui 2013, p. 653-667
  33. ^ Aróstegui 2013, pag. 667
  34. ^ Ajencia Patriótica de Noticias de Acción Juvenil Española 13.01.04
  35. ↑ Medalla de la Campaña 1936-1939, Cruz Roja del Mérito Militar, Cruz de Guerra y Medalla de Voluntarios de Navarra, Rafael Gambra, gran filósofo tradicionalista , [en:] Fundación Nacional Francisco Franco , Rafael Gambra Ciudad 1920-2004 , [en :] filosofia.org
  36. ↑ fue profesora de historia y geografía en el Instituto Ramiro de Maeztu de Madrid, Miguel Arazuri , [en:] servicio BiblioRomance , disponible aquí
  37. ^ fue autora de unas 30 novelas, algunas de ellas formando parte de una entidad más amplia, véase Miguel Arazuri , [en:] servicio BiblioRomance , disponible aquí
  38. ^ Santa Cruz 2004, pag. 176
  39. ^ Larramendi 2004, pag. 172, Rafael Gambra Ciudad 1920-2004 , [en:] filosofia.org
  40. ↑ en UCM, UNED, Universidad Europea de Madrid, Colegio Universitario Domingo de Soto (Segovia), Universidad Francisco (Vitoria) y Universidad Rey Juan Carlos, véase D. Andrés Gambra Gutiérrez , [en:] Servicio Universidad Rey Juan Carlos , disponible aquí ; para algunas de sus obras ver servicio dialnet.unirioja , disponible aquí
  41. ^ secretario general y miembro del Consejo de Gobierno, D. Andrés Gambra Gutiérrez , [en:] Servicio Universidad Rey Juan Carlos , disponible aquí
  42. ^ ver Profesores del Departamento , [en:] Universidad Complutense, servicio Departamento de Lógica y Filosófia de la Ciencia , disponible aquí; para algunas de sus obras ver servicio dialnet.unirioja , disponible aquí
  43. ^ ver, por ejemplo, Andrés Gambra, actuando como funcionario de la Universidad Rey Juan Carlos, confrontando públicamente la marginación del cristianismo y la deificación del progreso, La Razón 15.02.11, disponible aquí
  44. ^ ver, por ejemplo, José Miguel Gambra, nuevo jefe de la Sec. Política de SAR Don Sixto Enrique Bornón , [en:] servicio Radio Cristianidad 03.09.10, disponible aquí
  45. ↑ Rafael Gambra Ciudad 1920-2004 , [en:] filosofia.org
  46. ↑ ver Rafael Gambra, Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijón , [en:] Revista internacional de sociología 67 (1959), pp. 85-88
  47. ^ Rafael Gambra, gran filósofo tradicionalista , [en:] Fundación Nacional Francisco Franco
  48. ^ Ministerio de Educación Nacional, Cátedra 1960-1961. Prontuario del Profesor , Madrid 1960, p. 1021
  49. ↑ María Teresa López del Castillo, La inspección del bachillerato en España (1845-1984) , Madrid 2000, ISBN 9788436241457 , p. 314 
  50. ^ titulado La interpretación materialista de la historia (una investigación social-histórica a la luz de la filosofía actual)
  51. ^ ver Sumarios y extractos de las Tesis Doctorales leídas desde 1940 a 1950 en las secciones de Filosofía y Pedagogía, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Madrid , págs. 61-66
  52. ↑ Rafael Gambra Ciudad 1920-2004 , [en:] filosofia.org
  53. ^ Hernando de Larramendi 2000, págs. 59, 89-60, Larramendi 2004, pág. 172
  54. ^ Santa Cruz 2004, pag. 175, Onésimo Díaz Hernández, Rafael Calvo Serer y el grupo Arbor , Valencia 2011, ISBN 9788437087351 , p. 43 
  55. ^ Díaz Hernández 2011, p. 561
  56. ^ Díaz Hernández 2011, p. 320
  57. ^ Díaz Hernández 2011, p. 361
  58. ^ Santa Cruz 2004, pag. 175
  59. ^ Gambra fue muy crítico con la organización hasta ahora de la educación secundaria, escribiendo: "lo peor de estos centros es su constitución misma, esto es, la forma como están concebidos y organizados. La estructura decimonónica, individualista y meramente oficial (...) el orden existente en un instituto es meramente reglamentario o externo; esencialmente, la mera sujeción a un horario de asistencia a clase (...) Los institutos se encuentran montados sobre la sagrada independencia de cátedra (...) El claustro como entidad de gobierno, casi inexistente en la actualidad, no entiende tampoco de aviones internos pedagógicos o educativos", citado después de Ángel Lorente Lorente, Cincuenta años de regulación de las formas de coordinación docente en los institutos de educación secundaria , [en:] Guillermo Vicente y Guerrero , (ed.), Estudios sobre la historia de la Enseñanza Secundaria en Aragón , Zaragoza 2011, ISBN 9788499111759 , págs. 
  60. ↑ BOE 186 (1964), disponible aquí
  61. ↑ BOE 155 (1968), disponible aquí; posteriormente el instituto pasó a denominarse Instituto Nacional de Bachillerato Lope de Vega, BOE 284 (1977), disponible aquí
  62. ^ Gambra afirmó que la "erosión de valores" y la "erosión de la espiritualidad" podrían perjudicar el desarrollo y afectar negativamente la igualdad de oportunidades. Los defensores de los cambios tecnocráticos, JA Pérez Rioja y A. Abad, ganaron terreno, dando lugar al período de reformas denominado "segunda sisactía", Emilio Castillejo Cambra, Mito, legitimación y violencia simbólica en los manuales escolares de historia del franquismo (1936 -1975) , Madrid 2014, ISBN 9788436268645 págs.170, 671 
  63. ^ La naturaleza exacta de esta colaboración no está clara. Ninguna de las fuentes consultadas se refiere a Gambra como "académico"
  64. ^ ver información de portada sobre Rafael Gambra, La Monarquia Social y Representativa en el pensamiento tradicional , Madrid 2011, ISBN 9788435800426 
  65. ^ ABC 30.11.55, disponible aquí, también ABC 18.12.59, disponible aquí
  66. ^ ABC 17.11.66, disponible aquí, ABC 20.11.66, disponible aquí
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  69. ^ ABC 13.05.61, disponible aquí
  70. ^ ABC 25.09.61, disponible aquí
  71. ^ honrado con sesiones de homenaje, ABC 07.09.68, disponible aquí
  72. ^ por ejemplo, sobre la organización de la educación secundaria, consulte ABC 11.04.84, disponible aquí
  73. ^ por ejemplo en Asociación Cultural Hispania, ABC 17.11.89, disponible aquí
  74. ^ ABC 02.11.92, disponible aquí
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  76. ^ Bartyzel 2015, pag. 143
  77. ↑ Gabriel de Armas, Rafael Gambra y la unidad católica de España (I) , [en:] Verbo 39 (1965), p. 533, también Pedro Carlos González Cuevas, La crisis del tradicionalismo carlista , [en:] Pedro Carlos González Cuevas, Ana Martínez Arancón, Juan Olabarría Agra, Gabriel Plata Parga, Raquel Sánchez García, Javier Zamora Bonila (eds.), Historia del pensamiento político español. Del renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436271041 , página no disponible, ver aquí 
  78. ↑ González Cuevas 2016
  79. ^ de Armas 1965, pag. 533
  80. ↑ González Cuevas 2016
  81. ^ Bartyzel 2015, pag. 143
  82. ↑ Miguel Ayuso Torres, El tradicionalismo de Gambra , [en:] Razón española 89 (1998), p. 305
  83. ^ Ayuso Torres 1998, pág. 306
  84. ^ de Armas 1965, pag. 553, González Cuevas 2016
  85. ^ Ayuso Torres 1998, págs.309-310
  86. ^ también, Sartre y St. Exupéry, Ayuso Torres 1998, p. 306
  87. ^ Ayuso Torres 1998, pág. 307
  88. ^ Ayuso Torres 1998, pág. 307-8
  89. ^ Ayuso Torres 1998, pág. 308, Bartyzel 2015, pág. 95
  90. ^ Ayuso Torres 1998, pág. 307. Se opuso a la Ley de la Libertad Religiosa de 1967 por abrir las puertas a la "penetración protestante y judaica", Juan Antonio Monroy, Un protestante en la España de Franco , Madrid 2015, ISBN 9781496404244 , página no disponible, ver aquí. Lo percibió como una reverencia a la invasión del progresismo y la europeización, provenientes de Italia, Francia y el Vaticano - Santa Cruz 2004, p. 176 
  91. ^ de Armas 1965, pag. 553, Bartyzel 2015, pág. 278
  92. ^ para ver una muestra de las opiniones altamente comprensivas, aunque no abiertamente rebeldes, de Gambra sobre Lefebvre, consulte, por ejemplo, Algo más sobre Monseñor Lefebvre , [en:] La Nación 14.06.95, disponible aquí
  93. ^ en ocasiones este concepto se aplicó a casos inverosímiles como una saga familiar de Colorado, proyectada en la televisión española a principios de los años 80, véase Carmelo López-Arias Montenegro, In memoriam. Rafael Gambra. Rafael Gambra y el sentido del tiempo , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004), p. 168
  94. ^ Juan B. Vallet de Goytisolo, In memoriam. Rafael Gambra. La luz que agradezco a Rafael Gambra , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004), p. 180
  95. ^ veía el liderazgo electivo del estado como rehén de la ideocracia, Bartyzel 2015, págs.132-3
  96. ^ Ayuso Torres 1998, pp. 310-311, Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, pp. 407-9, Bartyzel 2015 , pag. 127
  97. ^ Bartyzel 2015, pag. 139, González Cuevas 2016
  98. ^ Ayuso Torres 1998, págs.310-311
  99. ^ Bartyzel 2015, pag. 138
  100. ^ Bartyzel 2015, pag. 74
  101. ^ Bartyzel 2015, pag. 140, Martorell Pérez 2009, p. 404
  102. ^ según otro resumen, para Gambra la esencia del tradicionalismo era: 1) la sociedad como comunidad unida por una ortodoxia común, 2) la familia como base; 3) estructura corporativa orientada a fines (jerarquización teleológica); 4) principio de subsidiariedad de todo poder público; 5) representación orgánica, Bartyzel 2015, p. 74
  103. ↑ Miguel Ayuso Torres, El carlismo y su signo (a los 175 años) , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 14 (2008), p. 131
  104. ^ Ayuso Torres 2008, pág. 132
  105. ↑ González Cuevas 2016
  106. ^ de Armas 1965, pag. 555, Bartyzel 2015, pág. 284
  107. ↑ ver, por ejemplo, Rafael Gambra, Maritain y Teilhard de Chardin , [en:] Verbo 78-79 (1969), p. 781, referenciado a partir de Bartyzel 2015, p. 285
  108. ^ en el caso de que España comience la guerra de 1821-1823, Ayuso Torres 1998, p. 311, Bartyzel 2015, pág. 58
  109. ↑ Jordi Canal, El carlismo , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , p. 406; ni hablar contra Maurras, considerado "tradicionalismo de izquierdas", González Cuevas 2016 
  110. ^ Ayuso Torres 2004, págs. 163-4, Santa Cruz 2004, pág. 177; posteriormente se refirió al Concilio como Los heraldos del anticristo , véase Boletín de Comunión Católico-Monárquica 11-12 (1985), disponible aquí
  111. ^ Bartyzel 2015, pag. 289, Mercedes Vázquez de Prada, El final de una ilusión. Auge y declive del tradicionalismo carlista (1957-1967) , Madrid 2016, ISBN 9788416558407 , p. 271 
  112. ↑ Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El naufragio de las ortodoxias: el carlismo, 1962-1977 , Pamplona 1997, ISBN 9788431315641 , págs. 
  113. ^ López-Arias Montenegro 2004, págs.167-8
  114. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 475, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 155. Gambra no ha rechazado la autoridad del Vaticano; Desilusionado con Pablo VI, señaló que en las declaraciones públicas de Juan Pablo I había oído hablar de disciplina, una palabra largamente olvidada en el Vaticano, y de fe en lugar de problemas sociales, véase El Imparcial , disponible aquí. Cautelosamente optimista antes de la visita de Juan Pablo II a España en 1982 (véase, por ejemplo, Siempre p'alante de 1982, disponible aquí), asumió una postura decididamente escéptica a finales de los años noventa. Estaba preocupado por la actividad ecuménica del Papa (véase, por ejemplo, Fuerza Nueva 1997, disponible aquí) o señaló que, si bien Juan Pablo II elogió en público la integridad del Estado italiano y habló contra el separatismo de la derechista Lega Nord, nunca ha apoyado la integridad territorial española. y nunca ha hablado contra el separatismo vasco de izquierdas, véase Fuerza Nueva 1996, disponible aquí
  115. ^ por ejemplo, en El Pensamiento Navarro arremetió contra los clérigos por convertir sistemáticamente los sermones en conferencias políticas subversivas, aparentemente sin reacción por parte de las autoridades eclesiásticas oficiales, referidas después de Mediterráneo. Prensa y radio del Movimiento 23.03.75, disponible aquí. Las opiniones de Gambra sobre el cardenal Tarancón fueron extremadamente críticas y no se abstuvo de burlarse en público del jefe de la Iglesia española, véase un artículo con el ya abusivo título La 'cana al aire' del cardenal Tarancón , [en:] Fuerza Nueva 08.06.77, disponible aquí
  116. ^ Bartyzel 2015, pag. 89
  117. ^ Santa Cruz 2004, págs.175-6
  118. ^ ver, por ejemplo, su La democracia como religión , [en:] Roma 89 (1985), disponible aquí
  119. ^ Bartyzel 2015, pag. 207
  120. ^ Ayuso 2004, pag. 162
  121. ↑ Historia sencilla fue publicada por Rialp, relacionada con el Opus Dei, Rafael Gambra Ciudad 1920-2004 , [en:] filosofia.org ; algunos le contaban entre los opusdeístas, Gregorio Morán, El Maestro en el Erial: Ortega y Gasset y la Cultura Del Franquismo , Madrid 1998, ISBN 9788483100493 , p. 125. Historia sencilla tuvo 25 reediciones, mientras que Curso elemental tuvo 17 reediciones 
  122. ↑ Rafael Gambra Ciudad 1920-2004 , [en:] filosofia.org
  123. ^ 186 páginas, disponible online en el servicio funcacionspeiro aquí
  124. ^ 254 páginas, disponible online en el servicio de Fundación Larramendi aquí
  125. ^ 229 páginas, disponible online en el servicio de Fundación Larramendi aquí
  126. ↑ y titulado La monarquía tradicional , 1953
  127. ^ ver, por ejemplo, ABC 01.05.58, disponible aquí
  128. ^ 190 págs, Rafael Gambra: La unidad religiosa y el derrotismo católico. Estudio sobre el principio religioso de las sociedades históricas y en particular sobre el Catolicismo en la nacionalidad española , Sevilla 1965, disponible online en el servicio de Fundación Larramendi aquí
  129. ^ 202 pp, disponible online en el servicio de Fundación Larramendi aquí
  130. ^ 320 pp, disponible online en el servicio de Fundación Larramendi aquí
  131. ^ 247 pp, disponible online en el servicio de Fundación Larramendi aquí
  132. ^ discusión detallada en de Armas 1965
  133. ^ Ayuso 2004, pag. 163-4, Santa Cruz 2004, pág. 177
  134. ↑ Rafael Gambra Ciudad 1920-2004 , [en:] filosofia.org
  135. ^ Oskar Gruenwald, La promesa de los estudios interdisciplinarios: reimaginar la universidad , [en:] Journal of Interdisciplinary Studies 26 (2014), págs.2-4
  136. ^ Santa Cruz 2004, pag. 178, Goytisolo 2004, p. 179
  137. ^ con especial atención a términos como "democracia", "igualdad", "evolución", "progreso", "humanismo", "derechos humanos", etc., Ayuso Torres 1998, p. 305, Bartyzel 2015, pág. 207. El lenguaje y los mitos proporcionó una contrareferencia a otro libro sobre comunicación pública, publicado unos años antes y que había sido una conferencia sobre la manipulación de los medios , elevada a la categoría de arte y ciencia; el libro fue escrito por el ex discípulo de Gambra y colaborador carlista convertido en su enemigo, Ramón Massó, De la magia a la artesanía: el politing del cambio español (1980)
  138. ^ Bertrand de Jouvenel, Du Pouvoir. Historia natural de sa croissance (1956)
  139. ^ por ejemplo, Los tres lemas de la sociedad futura (1953)
  140. ^ por ejemplo, colección de sus ensayos anteriores La moral existencialista (1955)
  141. ^ especialmente su Valle de roncal (1955, 71 páginas) disfrutó de algunas reediciones, ver en línea en el servicio de Fundación Larramendi aquí. Mucho menos popular fue una recopilación La Cristianización de América (1992), disponible en línea en el servicio de la Fundación Larramendi aquí. La obra que atrajo la discusión académica fue La primera guerra civil de España 1821-23 (1950), denominada "interpretación catastrófica del Trienno Liberal como conflicto entre campesinos y liberales", Ignacio Peiró Martín, Días de ayer de la historiografía española . La Guerra de Independencia y la "conversión liberal" de los historiadores en el franquismo , [en:] Pedro Rújula López, Jordi Canal i Morell (eds.), Guerra de ideas: política y cultura en la España de la Guerra de la Independencia , Madrid 2011, ISBN 9788492820641 p 458 
  142. ^ Larramendi 2004, pag. 173
  143. ^ Gambra publicó 6 artículos en Arbor y se le conoce como "colaborador ocasional", Díaz Hernández 2011, págs.43, 351
  144. ^ Sara Prades Plaza, España y su historia. La generación de 1948 , Madrid 2014, ISBN 9788415444442 
  145. ^ Santa Cruz 2004, pag. 177
  146. ^ Ayuso 2004, pag. 164
  147. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 445, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 165
  148. ^ Santa Cruz 2004, pag. 175
  149. ^ por ejemplo, vea su voz sobre los veteranos, ABC 06.08.92, disponible aquí, o en Pedro Almodóvar, ABC 11.08.95, disponible aquí
  150. ^ ABC 26.08.95, disponible aquí
  151. ^ Larramendi 2004, pag. 172; la editorial fue la primera en la España franquista en referirse a Picasso con respeto, Martorell Pérez 2009, p. 446
  152. ^ Bartyzel 2015, pag. 263
  153. ^ Martorell Pérez 2009, págs.203-5
  154. ^ Primero atrapado en Vichy Francia y después de mediados de 1944 detenido por la Gestapo en Dachau
  155. ^ Francisco de las Heras y Borrero, Un pretendiente desconocido. Carlos de Habsburgo. El otro candidato de Franco , Madrid 2004, ISBN 8497725565 , p. 41, Bartyzel 2015, pág. 248 
  156. ^ ver su correspondencia de 1940, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 18
  157. ^ Bartyzel 2015, pag. 248
  158. ^ especialmente siguiendo la lectura dinástica presentada por Fernando Polo en su ¿Quién es el Rey? , Martorell Pérez 2009, p. 395
  159. ^ Santa Cruz 2004, pag. 175
  160. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 344
  161. ↑ Javier Lavardin [José Antonio Parilla], Historia del último pretendiente a la corona de España , París 1976, p. 15
  162. ↑ Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El papel del carlismo navarro en el inicio de la fragmentación definitiva de la comunión tradicionalista (1957-1960) , [en:] Príncipe de Viana 72 (2011), p. 395
  163. ^ Bartyzel 2015, págs.248-9
  164. ^ a principios de la década de 1950 exigió que los carlistas colaborativos dejaran claro para qué sirven, Vázquez de Prada Tiffe 2011, p. 395
  165. ^ junto con Francisco Elías de Tejada y Melchor Ferrer
  166. ↑ Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El nuevo rumbo político del carlismo hacia la colaboración con el régimen (1955-56) , [en:] Hispania 69 (2009), p. 193, Bartyzel 2015, pág. 251
  167. ↑ Robert Vallverdú i Martí, La metamorfosi del carlisme català: del "Déu, Pàtria i Rei" a l'Assamblea de Catalunya (1936-1975) , Barcelona 2014, ISBN 9788498837261 , p. 138 
  168. ^ Vázquez de Prada Tiffe 2009, p. 182
  169. ^ Lavardin 1976, págs.15, 18; otros afirman que las diferencias eran más bien de carácter personal, Ramón María Rodon Guinjoan, Invierno, primavera y otoño del carlismo (1939-1976) [tesis doctoral Universitat Abat Oliba CEU], Barcelona 2015, p. 115
  170. ^ para 1956 ver Vázquez de Prada 2016, p. 67; para la carta de 1957, ver la carta de Gambra a Valiente, que dice que "La política de acercamiento al régimen (o de acogida de un supuesto llamamiento del Generalísmo), que Ud. siempra ha propugnado, producirá, a mi juicio, [...] los siguientes efectos: 1) resultados políticos nulos; 2) situación de ridículo general ante el país; 3) desaliento, división y aun violencias graves entre los carlistas", citado según Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 293, véase también Vallverdú i Martí 2014, p. 157; para 1958 ver Vázquez de Prada 2016, p. 78
  171. ^ para 1955 ver Vázquez de Prada 2016, p. 33; en 1956 editó un memorando dirigido contra una posible reconciliación con los alfonsistas, elaborado a raíz de los rumores de que Don Javier estaba preparando tal acuerdo, Vázquez de Prada 2016, pp. 37-38
  172. ^ Bartyzel 2015, pag. 263
  173. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 395, Lavardín 1976, pág. 18, Bartyzel 2015, pág. 265
  174. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 416, Vázquez de Prada Tiffe 2011, p. 401, Lavardín 1976, pág. 32, Vázquez de Prada 2016, p. 58
  175. ^ para las buenas relaciones iniciales entre Gambra y AET, ver Vázquez de Prada 2016, p. 54
  176. ^ "primero habla [en Montejurra 1956] un estudiante catalán, que tiene el acierto de coger enseguida la onda de la emoción popular y de hablar con frases breves y rotundas. El público entra de maravilla, aplaude, interrumpe, completa y redondea las frases del orador", citado según Martorell Pérez 2009, p. 385
  177. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 382
  178. ^ "La obra de Gambra sirvió de base teórica para quienes prepararon, adoctrinaron y lanzaron políticamente al primogénito de los Borbón Parma, Carlos Hugo", Martorell Pérez 2009, págs. 361, 397-409
  179. ^ según ellos, "Estas treinta o cuarenta páginas [de la obra de Gambra] sobran, no valen absolutamente nada", Martorell Pérez 2009, p. 412
  180. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 479-80
  181. ↑ Vallverdú i Martí 2014, p. 230
  182. ^ Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm a dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu , [en:] Marek Maciejewski, Tomasz Scheffler (eds.), Studia nad Autorytaryzmem i Totalitaryzmem 36/2 (2014), p. 7. En general, durante la década de 1960 el carlismo fue tolerado como una agrupación semilegal. Cuando un monárquico alfonsista presentó un caso formal ante el tribunal, quien indicó que la Comunión Tradicionalista, señalada en la prensa, es una organización ilegal, la respuesta fue la siguiente: "El Tribunal de Orden Público abrió el sumario correspondiente pero a la postre resolvió abstenerse de entrar en el fondo del asunto y archivar las actuaciones porque La Comunión Tradicionalista, según el Decreto d 19 de abril de 1937, integró con Falange Española una entidad de carácter nacional, en tanto se declaraban disueltas las demás organizaciones y partidos políticos, de donde se obtiene una legitimidad de origen y, por consiguiente, una imposibilidad de subsumir a dicha Comunión en las disposiciones penales sobre asociaciones políticas, pues ni esta prohibida por la Ley ni ha dejado de cumplir los requisitos o trámites exigidos para constituirla. actuación, como integrante del Movimiento y sometida a su régimen jurídico, queda al margen de la Ley de Asociacines, por lo que cualquier irregularidad para poder ser estimada exigiria como requisito previo a modo de condición objetiva de procedibilidad el que la misma fuese declarada por el propio Movimiento”, citado según Rodon Guinjoan 2015, p. 222-223
  183. ^ Ayuso 2008, pag. 20; en su momento su máximo exponente fue José María Zavala Castella , al que luego se sumaron Pedro José Zabala y otros
  184. ^ El Centro también publicó publicaciones periódicas y organizó las denominadas Jornadas Forales en todo el país, Bartyzel 2015, p. 265
  185. ^ Ayuso 2008, pag. 20, Bartyzel 2014
  186. ^ A partir de mediados de la década de 1960, las fiestas javieristas de Montejurra se convirtieron en eventos públicos masivos, los más grandes de España, salvo reuniones oficiales, religiosas o futbolísticas. Véanse las cifras de asistencia en Jeremy Macclancy, The Decline of Carlism , Reno 2000, ISBN 9780874173444 , p. 275: inicialmente atrajo a unos pocos miles de asistentes, a principios de la década de 1960 atrajeron a más de 50.000 y a mediados de la década de 1960 a más de 100.000 
  187. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, págs.182-3
  188. ^ Gambra se mostró algo reacio a desafiar abiertamente al anciano Don Javier y tendía a considerarlo incapacitado por Don Carlos Hugo, Ayuso 2004, p. 163
  189. ^ Bartyzel 2015, pag. 266
  190. ^ en 1972, Caspistegui Gorasurreta 1997, págs.231-2
  191. ^ organizado por agrupaciones católicas, carlistas, conservadoras y finalmente posfranquistas: Ciudad Católica, Jornadas por la Unidad Católica, Homenaje a Mella, Centro Zumalacárregui, Patronato de Fundación Elías de Tejada, Priorato de la Hermandad de San Pío X, Movimiento Católico Español , Fuerza Nueva
  192. ^ Información Española 16.09.70, disponible aquí
  193. ^ Información mensual 14 (1971), disponible aquí
  194. ↑ Por qué hay que reconquistar Montejurra , [en:] El Pensamiento Navarro 05.04.76, citado según Caspistegui Gorasurreta 1997, pp. 343-4
  195. ^ "Gambra fue filósofo y escritor tradicionalista, siempre partidario firme de la línea no colaboracionista" - Vázquez de Prada Tiffe 2009, p. 187. Según un estudioso, Gambra era el único firmemente antifranquista entre los cuatro teóricos tradicionalistas clave de la época, mientras Elías de Tejada pasó de ser un partidario entusiasta a ser una oposición, d'Ors siempre ha sido comprensivo y Canals se mostró cada vez más a favor del régimen. inclinación, Bartyzel 2015, p. 252
  196. ^ Ayuso 2004, pag. 163
  197. ^ A partir de finales de la década de 1960, Gambra criticó al régimen por su rumbo cada vez más liberal, percibido como una apertura al laicismo y la democracia inorgánica, ver El Pensamiento Navarro 30.05.74, citado después de Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 166. Tras la caída del franquismo, Gambra comenzó a ver el régimen principalmente en términos de estatismo, burocracia, dirigismo y tecnocracia, con el falangismo, el sindicalismo, el nacionalcatolicismo, etc., simplemente como una cortina de humo ideológica, Bartyzel 2015, p. 261
  198. ^ debido a que el borrador no se refería a Dios como autoridad suprema, Gambra con otros 60 expertos firmaron una carta pidiendo rechazar el proyecto en un referéndum, Bartyzel 2015, p. 294
  199. ^ Rafael Gambra, gran filósofo tradicionalista , [en:] Fundación Nacional Francisco Franco
  200. ^ por ejemplo, hizo campaña contra la legalización del divorcio, ABC 14.10.80, disponible aquí
  201. ^ "hoy – en 1979 – nos encontramos ante un horizonte político tan sombrío como el que precidió el alzamiento de 1936", citado después de Canal 2000, p. 392
  202. ↑ de hecho varios jóvenes admitieron haber sido cautivados por sus argumentos, también en TV, véase de Armas 2004, Víctor Ibáñez, Rafael Gambra y las Juventudes Tradicionalistas , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10) , págs. 164-166, López-Arias Montenegro 2004
  203. ^ Ayuso 2004, págs.164-6
  204. ↑ Rafael Gambra Ciudad 1920-2004 , [en:] filosofia.org
  205. ^ Santa Cruz 2004, pag. 179
  206. ^ Ayuso 2004, pag. 165
  207. ↑ Rafael Gambra Ciudad 1920-2004 , [en:] filosofia.org
  208. ^ Ayuso 2004, pag. 165
  209. ↑ p.ej. apareció en Juan Rodríguez Ruiz, Tradicionalismo , [en:] Enciclopedia de la Cultura Española , Madrid 1968, vol. 5, págs. 456-459
  210. ^ ABC 07.09.68, disponible aquí
  211. ^ Santa Cruz 2004, pag. 178, Goytisolo 2004, p. 179
  212. ^ como Siempre p'alante o Fuerza Nueva
  213. ^ Santa Cruz 2004, pag. 179
  214. ↑ Miguel Ayuso Torres, Koinós: el pensamiento político de Rafael Gambra , Madrid 1998, ISBN 9788473440424 
  215. ^ Premio Patronato Olave (1949), Premio Vedruna (1965), Premio Víctor Pradera (1973), Premio de Fundación Oriol-Urquijo (1975), Premio Manuel Delgado Barreto (1996)
  216. ^ por ejemplo, ABC 14.01.04, disponible aquí; La Vanguardia del Barcelona no reconoció su muerte
  217. ^ ver versión en línea disponible en el servicio Fundación Elías de Tejada , disponible aquí
  218. ↑ "pensador", véase, por ejemplo, Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo , [en:] Javier Fernández Sebastián (ed.), Diccionario político y social del siglo XX español , Madrid 2008, ISBN 9788420687698 , p. 1172. Algunos autores admiten casi explícitamente la dificultad para clasificar a Gambra cuando se refieren a él como "pensador tradicionalista en un sentido amplio", Edualdo Forment, El pensamiento cristiano , [en:] Manuel Garrido, Nelson R. Orringer, Luis M. Váldes , Margarita M. Váldes (eds.), El legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX , Madrid 2009, ISBN 9788437625973 , p. 422, también "myśliciel" en Bartyzel 2015, p. dieciséis  
  219. ^ véase, por ejemplo, Francisco Vega Oncins (ed.), Gran Enciclopedia de España , vol. 9, Zaragoza 1993, ISBN 8487544096 , p. 4389 
  220. ↑ véase, por ejemplo, Javier Castro-Villacañas, El fracaso de la monarquía , Madrid 2013, ISBN 9788408036678 , p. 47, Robert A. Herrera, James Lehrberger, Melvin Eustace Bradford (eds.), Santos, soberanos y eruditos: estudios en honor a Frederick D. Wilhelmsen , Virginia 1993, ISBN 9780820419299 , págs. xxi, Alexandra Wilhelmsen, La formación del pensamiento político del carlismo, 1810-1875 , Madrid 1995, ISBN 9788487863318 , p. 108, Danilo Castellano, Patrie Regioni Stati e il processo di unificazione europea , Roma 1999, ISBN 9788881148134 , p. 108    
  221. ^ Canal 2000, pag. 422
  222. ^ González Cuevas 2011, González Cuevas 2016
  223. ^ compárese, por ejemplo, una entrada muy breve en Oncins 1993, p. 4389; Aparte de los datos básicos de su biografía, la nota enumera sus principales obras pero no escatima una sola palabra sobre en qué se trataba su pensamiento.
  224. ^ ver, por ejemplo, una serie de 4 volúmenes de José Ferrater Mora, Diccionario de filosofía , vol. 2, Barcelona 2004, ISBN 8434405024 
  225. ↑ Heleno Saña, Historia de la filosofía española , Madrid 2007, ISBN 9788496710986 , p. 255; Gambra es mencionado en el capítulo titulado "Franco-falangismo y nacional-catolicismo" como uno de los muchos autores cuyo principal objetivo era brindar "cobertura político-filosófica" a la "Gloriosa Cruzada Nacional"; se especifica como perteneciente al "sector más especificamente católico" 
  226. ^ Formento 2009, págs.422-424
  227. ^ "básicamente una renovación de los supusestos de Vázquez de Mella", González Cuevas 2016
  228. ^ "actualizar las teorías de Vázquez de Mella", González Cuevas 2008. p. 1171
  229. ^ que demostró "una apariencia científica basada en la erudición y una especie de ilusión positivista", Canal 2000, p. 422
  230. ↑ Alfonso Bullón de Mendoza, Jordi Canal, El Carlismo [reseña], [en:] Aportes 45 (2001), p. 155; discusión más amplia también en Alfonso Bullón de Mendoza, La parcialidad de los historiadores españoles , [en:] John Vincent, Introducción a la Historia para gente inteligente , Madrid 2013, ISBN 9788497391351 , pp. 9-38 
  231. ^ Castillejo Cambra 2014, págs.170, 671
  232. ^ entre Rafael Calvo Serer, Álvaro D'Ors, Francisco Elías de Tejada, Gonzalo Fernández de la Mora, Antonio Fontán, Hans Juretschke, Juan José López Ibor, Vicente Marrero, Vicente Palacio Atard, Florentino Pérez Embid, José Luis Pinillos y Jaume Vicens Vives, véase Antoni Raja i Vich, El problema de España bajo el primer franquismo, 1936-1956. El debate entre Pedro Laín Entralgo y Rafael Calvo Serer , [tesis doctoral Universitat Pompeu Fabra], 2010, p. dieciséis
  233. ^ Ayuso 2004, pag. 163
  234. ^ Ayuso 2004, pag. 162
  235. ^ Santa Cruz 2004, pag. 174
  236. ^ Ibáñez 2004, pag. 164
  237. ^ Rafael Gambra. Tres crónicas , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), p. 159
  238. ^ López-Arias Montenegro 2004, p. 167
  239. ↑ Rafael Gambra Ciudad 1920-2004 , [en:] filosofia.org
  240. ^ Santa Cruz 2004, pag. 174
  241. ^ Gambra respondió a d'Ors en ¿Quéen busca la destrucción del carlismo? , [en:] Boletín Carlista de Madrid , 70 (2003), referido a partir de Bartyzel 2015, pp. 315-316, discusión detallada en Miguel Ayuso Torres, In memoriam. Álvaro D'Ors y el tradicionalismo (A propósito de una polémica final) , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004), págs.
  242. ^ titulado Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX
  243. ^ consulte el folleto de la conferencia disponible aquí
  244. ^ en Bartyzel 2015 se hace referencia a Gambra 75 veces
  245. ^ Le Silence de Dieu , traducido por Jacques Follon, París 2012, ISBN 9782360401161 
  246. ^ El silencio de Dios , traducido por Rebecca Vitz Cherico, Wilmington 2014, ISBN 9781610170970 
  247. ^ El Exilio y el Reino. La comunidad de los hombres y sus enemigos , Madrid 2009, ISBN 9788493664268 

Otras lecturas

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