Albert Camus ( / k æ ˈ m uː / [2] ka- MOO ; francés: [albɛʁ kamy] ; 7 de noviembre de 1913 - 4 de enero de 1960) fue un filósofo, autor, dramaturgo, periodista,federalista mundial,[3]y activista político francés. Recibió elPremio Nobel de Literatura en 1957a la edad de 44 años, el segundo ganador más joven de la historia. Entre sus obras se incluyenEl extranjero,La peste,El mito de Sísifo,La caídayEl rebelde.
Camus nació en Argelia, en el seno de una familia de origen francés. Pasó su infancia en un barrio pobre y más tarde estudió filosofía en la Universidad de Argel . Se encontraba en París cuando los alemanes invadieron Francia durante la Segunda Guerra Mundial en 1940. Camus intentó huir, pero finalmente se unió a la Resistencia francesa , donde se desempeñó como editor jefe de Combat , un periódico ilegalizado. Después de la guerra, fue una figura célebre y dio muchas conferencias en todo el mundo. Se casó dos veces, pero tuvo muchas aventuras extramatrimoniales. Camus fue políticamente activo; formó parte de la izquierda que se opuso a Joseph Stalin y la Unión Soviética debido a su totalitarismo . Camus era moralista y se inclinó hacia el anarcosindicalismo . Formó parte de muchas organizaciones que buscaban la integración europea . Durante la guerra de Argelia (1954-1962), mantuvo una postura neutral, abogando por una Argelia multicultural y pluralista, una posición que fue rechazada por la mayoría de los partidos.
Filosóficamente, las opiniones de Camus contribuyeron al surgimiento de la filosofía conocida como absurdismo . Algunos consideran que la obra de Camus demuestra que era un existencialista , aunque él mismo rechazó firmemente el término durante toda su vida.
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Albert Camus nació el 7 de noviembre de 1913 en un barrio obrero de Mondovi (actual Dréan ), en la Argelia francesa . Su madre, Catherine Hélène Camus ( de soltera Sintès ), era francesa con ascendencia española balear . Era sorda y analfabeta. [4] Nunca conoció a su padre, Lucien Camus, un pobre trabajador agrícola francés muerto en acción mientras servía con un regimiento de zuavos en octubre de 1914, durante la Primera Guerra Mundial . Camus, su madre y otros familiares vivieron sin muchas posesiones materiales básicas durante su infancia en la sección de Belcourt de Argel . Camus era un habitante francés de segunda generación de Argelia, que fue un territorio francés desde 1830 hasta 1962. Su abuelo paterno, junto con muchos otros de su generación, se había mudado a Argelia en busca de una vida mejor durante las primeras décadas del siglo XIX. Por eso se le llamó pied-noir , un término del argot para las personas de ascendencia francesa y de otros países europeos nacidas en Argelia. Su identidad y su origen pobre tuvieron un efecto sustancial en su vida posterior. [5] Sin embargo, Camus era ciudadano francés y disfrutaba de más derechos que los argelinos árabes y bereberes bajo el indigénat . [6] Durante su infancia, desarrolló un amor por el fútbol y la natación . [7]
Bajo la influencia de su maestro Louis Germain, Camus obtuvo en 1924 una beca para continuar sus estudios en un prestigioso liceo (escuela secundaria) cerca de Argel. [8] Germain notó inmediatamente su viva inteligencia y su deseo de aprender. En la escuela secundaria, le dio lecciones gratuitas para prepararlo para el concurso de becas de 1924, a pesar de que su abuela le tenía reservado un destino como trabajador manual para que pudiera contribuir de inmediato al sustento de la familia. Camus mantuvo una gran gratitud y afecto hacia Louis Germain durante toda su vida y a quien dedicó su discurso de aceptación del Premio Nobel. Tras recibir la noticia de la concesión del premio, escribió:
Pero cuando supe la noticia, mi primer pensamiento, después de mi madre, fue para ti. Sin ti, sin la mano cariñosa que tendiste a la pequeña pobre niña que era yo, sin tu enseñanza y tu ejemplo, nada de todo esto hubiera sucedido. [9]
En una carta fechada el 30 de abril de 1959, Germain correspondió con cariño a los cálidos sentimientos hacia su antiguo alumno, llamándolo «mi pequeño Camus». [10] [11]
En 1930, a la edad de 17 años, le diagnosticaron tuberculosis . [7] Debido a que es una enfermedad de transmisión sexual, se mudó de su casa y se quedó con su tío Gustave Acault, un carnicero, quien influyó en el joven Camus. Fue en ese momento que se dedicó a la filosofía, con la tutoría de su profesor de filosofía Jean Grenier . Quedó impresionado por los filósofos griegos antiguos y Friedrich Nietzsche . [7] Durante ese tiempo, solo pudo estudiar a tiempo parcial. Para ganar dinero, aceptó trabajos ocasionales, incluso como tutor privado, empleado de repuestos de automóviles y asistente en el Instituto Meteorológico. [12]
En 1933, Camus se matriculó en la Universidad de Argel y completó su licenciatura en filosofía ( BA ) en 1936 después de presentar su tesis sobre Plotino . [13] Camus desarrolló un interés por los primeros filósofos cristianos, pero Nietzsche y Arthur Schopenhauer habían allanado el camino hacia el pesimismo y el ateísmo. Camus también estudió a novelistas-filósofos como Stendhal , Herman Melville , Fiódor Dostoyevsky y Franz Kafka . [14] En 1933, también conoció a Simone Hié, entonces pareja de un amigo de Camus, que más tarde se convertiría en su primera esposa. [12]
Camus jugó como portero en el equipo juvenil del Racing Universitaire d'Alger entre 1928 y 1930. [15] El espíritu de equipo, la fraternidad y el propósito común le atrajeron enormemente. [16] En los informes de los partidos, a menudo se le elogiaba por jugar con pasión y coraje. Sin embargo, cualquier ambición futbolística desapareció cuando contrajo tuberculosis. [15] Camus trazó paralelismos entre el fútbol, la existencia humana, la moralidad y la identidad personal. Para él, la moral simplista del fútbol contradecía la moral complicada impuesta por autoridades como el Estado y la Iglesia. [15]
En 1934, Camus mantuvo una relación con Simone Hié. [17] Simone era adicta a la morfina , una droga que usaba para aliviar sus dolores menstruales. Su tío Gustave no aprobaba la relación, pero Camus se casó con Hié para ayudarla a luchar contra la adicción. Posteriormente descubrió que ella mantenía una relación con su médico al mismo tiempo y la pareja se divorció más tarde. [12]
Camus se unió al Partido Comunista Francés (PCF) a principios de 1935. Lo vio como una forma de "luchar contra las desigualdades entre los europeos y los 'nativos' en Argelia", aunque no era marxista . Explicó: "Podríamos ver el comunismo como un trampolín y un ascetismo que prepara el terreno para actividades más espirituales". Camus dejó el PCF un año después. [18] En 1936, se fundó el Partido Comunista Argelino (PCA), de mentalidad independentista , y Camus se unió a él después de que su mentor Grenier le aconsejara que lo hiciera. El papel principal de Camus dentro del PCA fue organizar el Théâtre du Travail ("Teatro de los Trabajadores"). Camus también era cercano al Parti du Peuple Algérien ( Partido Popular Argelino [PPA]), que era un partido anticolonialista/nacionalista moderado. A medida que las tensiones en el período de entreguerras aumentaron, el PCA estalinista y el PPA rompieron lazos. Camus fue expulsado del PCA por negarse a seguir la línea del partido. Esta serie de acontecimientos agudizó su creencia en la dignidad humana. Aumentó su desconfianza hacia las burocracias que buscaban la eficiencia en lugar de la justicia. Continuó su participación en el teatro y rebautizó su grupo como Théâtre de l'Equipe (Teatro del Equipo). Algunos de sus guiones sirvieron de base para sus novelas posteriores. [19]
En 1938, Camus comenzó a trabajar para el periódico izquierdista Alger républicain (fundado por Pascal Pia ), ya que tenía fuertes sentimientos antifascistas y el ascenso de los regímenes fascistas en Europa lo preocupaba. Para entonces, Camus había desarrollado fuertes sentimientos contra el colonialismo autoritario al presenciar el duro trato a los árabes y bereberes por parte de las autoridades francesas. Alger républicain fue prohibido en 1940 y Camus voló a París para aceptar un nuevo trabajo en Paris-Soir como editor de maquetación. En París, casi completó su "primer ciclo" de obras que tratan sobre lo absurdo y lo sin sentido: la novela L'Étranger ( El extranjero [Reino Unido] o El extranjero [EE. UU.]), el ensayo filosófico Le Mythe de Sisyphe ( El mito de Sísifo ) y la obra Calígula . Cada ciclo constaba de una novela, un ensayo y una obra de teatro. [20]
Poco después de que Camus se mudara a París, el estallido de la Segunda Guerra Mundial comenzó a afectar a Francia. Camus se ofreció como voluntario para unirse al ejército, pero no fue aceptado porque una vez tuvo tuberculosis. Mientras los alemanes marchaban hacia París, Camus huyó. Fue despedido de Paris-Soir y terminó en Lyon , donde se casó con la pianista y matemática Francine Faure el 3 de diciembre de 1940. [21] Camus y Faure regresaron a Argelia ( Orán ), donde enseñó en escuelas primarias. [22] Debido a su tuberculosis, se mudó a los Alpes franceses por consejo médico. Allí comenzó a escribir su segundo ciclo de obras, esta vez tratando sobre la revuelta: una novela, La peste , y una obra de teatro, Le Malentendu ( El malentendido ). En 1943 era conocido por su trabajo anterior. Regresó a París, donde conoció y se hizo amigo de Jean-Paul Sartre . También formó parte de un círculo de intelectuales, que incluía a Simone de Beauvoir y André Breton . Entre ellos se encontraba la actriz María Casares , quien más tarde mantuvo un romance con Camus. [23]
Camus desempeñó un papel activo en el movimiento de resistencia clandestino contra los alemanes durante la ocupación francesa . A su llegada a París, comenzó a trabajar como periodista y editor del periódico prohibido Combat . Camus utilizó un seudónimo para sus artículos en Combat y utilizó documentos de identidad falsos para evitar ser capturado. Continuó escribiendo para el periódico después de la liberación de Francia, [24] componiendo editoriales casi a diario bajo su nombre real. [25] Durante ese período compuso cuatro Lettres à un Ami Allemand ('Cartas a un amigo alemán'), explicando por qué era necesaria la resistencia. [26]
Después de la guerra, Camus vivió en París con Faure, quien dio a luz a los gemelos Catherine y Jean en 1945. [27] Camus era ahora un escritor célebre conocido por su papel en la Resistencia. Dio conferencias en varias universidades de Estados Unidos y América Latina durante dos viajes separados. También visitó Argelia una vez más, solo para irse decepcionado por las continuas políticas coloniales opresivas, sobre las que había advertido muchas veces. Durante este período completó el segundo ciclo de su trabajo, con el ensayo L'Homme révolté ( El rebelde ). Camus atacó el comunismo totalitario mientras abogaba por el socialismo libertario y el anarcosindicalismo . [28] Molestando a muchos de sus colegas y contemporáneos en Francia con su rechazo al comunismo , el libro provocó la ruptura final con Sartre. Sus relaciones con la izquierda marxista se deterioraron aún más durante la guerra de Argelia . [29]
Camus fue un firme defensor de la integración europea en varias organizaciones marginales que trabajaban con ese fin. [30] En 1944, fundó el Comité français pour la féderation européenne ('Comité Francés para la Federación Europea' [CFFE]), declarando que Europa "sólo puede evolucionar por el camino del progreso económico, la democracia y la paz si los estados-nación se convierten en una federación". [30] En 1947-48, fundó los Groupes de Liaison Internationale (GLI), un movimiento sindical en el contexto del sindicalismo revolucionario ( syndicalisme révolutionnaire ). [31] Su principal objetivo era expresar el lado positivo del surrealismo y el existencialismo, rechazando la negatividad y el nihilismo de André Breton. Camus también alzó su voz contra la invasión soviética de Hungría y las tendencias totalitarias del régimen de Franco en España. [30]
Camus tuvo numerosos romances, en particular un romance irregular y finalmente público con la actriz española María Casares , con quien mantuvo una extensa correspondencia. [32] Faure no tomó este romance a la ligera. Ella sufrió una crisis nerviosa y necesitó hospitalización a principios de los años 1950. Camus, que se sentía culpable, se retiró de la vida pública y estuvo ligeramente deprimido durante algún tiempo. [33]
En 1957, Camus recibió la noticia de que le iban a otorgar el Premio Nobel de Literatura . Esto fue una sorpresa para él, pues esperaba que André Malraux ganara el premio. A los 44 años, era el segundo ganador más joven del premio, después de Rudyard Kipling , que tenía 42 años. Después de esto, comenzó a trabajar en su autobiografía Le Premier Homme ( El primer hombre ) en un intento de examinar el "aprendizaje moral". También se dedicó al teatro una vez más. [34] Financiado por el dinero que recibió con su Premio Nobel, adaptó y dirigió para el teatro la novela de Dostoyevsky Los demonios . La obra se estrenó en enero de 1959 en el Teatro Antoine de París y fue un éxito de crítica. [35]
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Durante estos años, publicó póstumamente las obras de la filósofa Simone Weil , en la serie «Espoir» («Esperanza») que había fundado para Éditions Gallimard . Weil ejerció una gran influencia en su filosofía, [36] [37] ya que veía en sus escritos un «antídoto» contra el nihilismo . [38] [39] Camus la describió como «el único gran espíritu de nuestros tiempos». [40]
Camus murió el 4 de enero de 1960 a la edad de 46 años, en un accidente automovilístico cerca de Sens , en Le Grand Fossard en la pequeña ciudad de Villeblevin . Había pasado las vacaciones de Año Nuevo de 1960 en su casa de Lourmarin , Vaucluse, con su familia y su editor Michel Gallimard de Éditions Gallimard , junto con la esposa de Gallimard, Janine, y su hija, Anne. La esposa y los hijos de Camus regresaron a París en tren el 2 de enero, pero Camus decidió regresar en el lujoso Facel Vega FV2 de Gallimard . El automóvil se estrelló contra un plátano en un largo tramo recto de la Route nationale 5 (ahora RN 6 o D606). Camus, que estaba en el asiento del pasajero, murió instantáneamente, mientras que Gallimard murió cinco días después. Janine y Anne Gallimard escaparon ilesas. [41]
Entre los escombros se encontraron 144 páginas de un manuscrito titulado Le premier Homme (El primer hombre). Camus había predicho que esta novela inacabada basada en su infancia en Argelia sería su mejor obra. [27] Camus fue enterrado en el cementerio de Lourmarin, Vaucluse, Francia, donde había vivido. [42] Jean-Paul Sartre leyó un panegírico, rindiendo homenaje al heroico "humanismo obstinado" de Camus. [43] William Faulkner escribió su obituario diciendo: "Cuando la puerta se cerró para él, ya había escrito de este lado de ella lo que todo artista que también lleva consigo a través de la vida ese mismo conocimiento previo y odio a la muerte espera hacer: Yo estaba aquí". [44]
La primera publicación de Camus fue una obra de teatro titulada Révolte dans les Asturies ( Revuelta en Asturias ), escrita con tres amigos en mayo de 1936. El tema era la revuelta de los mineros españoles de 1934 que fue brutalmente reprimida por el gobierno español, resultando en entre 1.500 y 2.000 muertos. En mayo de 1937 escribió su primer libro, L'Envers et l'Endroit ( Entre dos , también traducido como El lado equivocado y el lado correcto ). Ambos fueron publicados por la pequeña editorial de Edmond Charlot . [45]
Camus dividió su obra en tres ciclos. Cada ciclo constaba de una novela, un ensayo y una obra de teatro. El primero era el ciclo del absurdo, que incluía El extranjero , El mito de Sísifo y Calígula . El segundo era el ciclo de la revuelta, que incluía La peste , El hombre rebelde y Los justos . El tercero , el ciclo del amor, constaba de Némesis . Cada ciclo era un examen de un tema con el uso de un mito pagano e incluyendo motivos bíblicos. [46]
Los libros del primer ciclo fueron publicados entre 1942 y 1944, pero el tema fue concebido antes, al menos ya en 1936. [47] Con este ciclo, Camus pretendía plantear una pregunta sobre la condición humana , discutir el mundo como un lugar absurdo y advertir a la humanidad de las consecuencias del totalitarismo. [48]
Camus comenzó su trabajo en el segundo ciclo mientras estaba en Argelia, en los últimos meses de 1942, justo cuando los alemanes estaban llegando al norte de África. [49] En el segundo ciclo, Camus utilizó a Prometeo , quien es representado como un humanista revolucionario, para resaltar los matices entre revolución y rebelión. Analiza varios aspectos de la rebelión, su metafísica, su conexión con la política y la examina bajo la lente de la modernidad, la historicidad y la ausencia de un Dios. [50]
Tras recibir el Premio Nobel, Camus recopiló, clarificó y publicó sus opiniones de tendencia pacifista en Actuelles III: Chronique algérienne 1939-1958 ( Crónicas argelinas ). Entonces decidió distanciarse de la guerra de Argelia porque le parecía una carga mental demasiado pesada. Se dedicó al teatro y al tercer ciclo, que trataba sobre el amor y la diosa Némesis , la diosa griega y romana de la venganza. [34]
Dos de las obras de Camus fueron publicadas póstumamente. La primera, titulada La mort heureuse ( Una muerte feliz ) (1971), es una novela que fue escrita entre 1936 y 1938. Presenta a un personaje llamado Patrice Mersault, comparable a Meursault de El extranjero . Existe un debate académico sobre la relación entre los dos libros. La segunda fue una novela inacabada, Le Premier homme ( El primer hombre , publicada en 1994), que Camus estaba escribiendo antes de morir. Era una obra autobiográfica sobre su infancia en Argelia y su publicación en 1994 provocó una reconsideración generalizada del colonialismo supuestamente impenitente de Camus. [51]
Camus era un moralista ; sostenía que la moral debía guiar la política. Si bien no negaba que la moral cambiase con el tiempo, rechazaba la visión marxista clásica de que las relaciones materiales históricas definen la moral. [53]
Camus también criticó duramente el marxismo-leninismo , especialmente en el caso de la Unión Soviética, a la que consideraba totalitaria . Camus reprendió a quienes simpatizaban con el modelo soviético y su "decisión de llamar libertad a la servidumbre total". [54] Defensor del socialismo libertario , afirmó que la Unión Soviética no era socialista y los Estados Unidos no eran liberales. [55] Su crítica a la Unión Soviética lo llevó a chocar con otros en la izquierda política, más notablemente con su amigo intermitente Jean-Paul Sartre. [53]
Camus, que participó activamente en la Resistencia francesa contra la ocupación nazi de Francia durante la Segunda Guerra Mundial, escribió y editó la revista Combat . Sobre la colaboración francesa con los ocupantes alemanes, escribió: «Ahora el único valor moral es el coraje, que es útil aquí para juzgar a los títeres y charlatanes que pretenden hablar en nombre del pueblo». [56] Después de la liberación de Francia, Camus comentó: «Este país no necesita un Talleyrand , sino un Saint-Just ». [57] La realidad de los tribunales de posguerra pronto le hizo cambiar de opinión: Camus se retractó públicamente y se convirtió en un opositor de por vida a la pena capital. [57]
Camus tenía simpatías anarquistas , que se intensificaron en la década de 1950, cuando llegó a creer que el modelo soviético estaba moralmente en bancarrota. [58] Camus estaba firmemente en contra de cualquier tipo de explotación, autoridad, propiedad, el Estado y la centralización. [59] Sin embargo, se opuso a la revolución, separando al rebelde del revolucionario y creyendo que la creencia en la "verdad absoluta", que a menudo asume la apariencia de la historia o la razón, inspira al revolucionario y conduce a resultados trágicos. [60] Creía que la rebelión es impulsada por nuestra indignación por la falta de significado trascendente del mundo, mientras que la rebelión política es nuestra respuesta a los ataques contra la dignidad y la autonomía del individuo. [60] Camus se opuso a la violencia política , tolerándola solo en casos raros y muy estrechamente definidos, así como al terror revolucionario al que acusó de sacrificar vidas inocentes en el altar de la historia. [61]
El profesor de filosofía David Sherman considera a Camus un anarcosindicalista . [62] Graeme Nicholson considera a Camus un anarquista existencialista. [63]
El anarquista André Prudhommeaux lo presentó por primera vez en una reunión del Círculo de Estudiantes Anarquistas en 1948 como simpatizante familiarizado con el pensamiento anarquista. Camus escribió para publicaciones anarquistas como Le Libertaire , La Révolution prolétarienne y Solidaridad Obrera , el órgano de la anarcosindicalista Confederación Nacional del Trabajo (CNT). [64]
Camus mantuvo una postura neutral durante la Revolución argelina (1954-1962). Si bien se oponía a la violencia del Frente de Liberación Nacional (FLN), reconocía la injusticia y las brutalidades impuestas por la Francia colonialista. Apoyó al Partido Socialista Unificado (PSU) de Pierre Mendès France y su enfoque de la crisis; Mendès France abogó por la reconciliación. Camus también apoyó a un militante argelino de ideas afines, Aziz Kessous . Camus viajó a Argelia para negociar una tregua entre los dos beligerantes, pero fue recibido con desconfianza por todas las partes. [65] En un incidente, a menudo mal citado, Camus se enfrentó a un crítico argelino durante su discurso de aceptación del Premio Nobel de 1957 en Estocolmo, rechazando la falsa equivalencia de la justicia con el terrorismo revolucionario: "La gente ahora está colocando bombas en los tranvías de Argel. Mi madre podría estar en uno de esos tranvías. Si eso es justicia, entonces prefiero a mi madre". [66] [67] Los críticos han calificado la respuesta de reaccionaria y resultado de una actitud colonialista. [68]
Camus criticó duramente la proliferación de armas nucleares y los bombardeos de Hiroshima y Nagasaki . [69] En la década de 1950, Camus dedicó sus esfuerzos a los derechos humanos. En 1952, renunció a su trabajo para la UNESCO cuando la ONU aceptó a España, bajo el liderazgo del caudillo general Francisco Franco , como miembro. [33] Camus mantuvo su pacifismo y se resistió a la pena capital en cualquier parte del mundo. Escribió un ensayo contra la pena capital en colaboración con Arthur Koestler , el escritor, intelectual y fundador de la Liga contra la Pena Capital titulado Réflexions sur la peine capitale ('Reflexiones sobre la pena capital'), publicado por Calmann-Levy en 1957. [70]
Junto con Albert Einstein , Camus fue uno de los patrocinadores de la Convención Mundial de los Pueblos (CPP), también conocida como Asamblea Constituyente Mundial de los Pueblos (ACPPM), que tuvo lugar entre 1950 y 1951 en el Palacio Electoral de Ginebra , Suiza. [71] [72]
Camus, nacido en Argelia de padres franceses, conocía el racismo institucional de Francia contra los árabes y los bereberes, pero no formaba parte de una élite adinerada. Vivió en condiciones muy pobres durante su infancia, pero era ciudadano de Francia y, como tal, tenía derecho a los derechos de ciudadanía, a diferencia de los miembros de la mayoría árabe y bereber del país. [73]
Camus fue un defensor vocal de la "nueva cultura mediterránea". Su visión era la de abrazar la multietnicidad del pueblo argelino, en oposición al "latinismo", una ideología popular profascista y antisemita entre otros pieds-noirs (franceses o europeos nacidos en Argelia). Para Camus, esta visión encapsulaba el humanismo helénico que sobrevivía entre la gente común alrededor del mar Mediterráneo. [74] Su discurso de 1938 sobre "La nueva cultura mediterránea" representa la declaración más sistemática de Camus sobre sus puntos de vista en ese momento. Camus también apoyó la propuesta de Blum-Viollette de otorgar a los argelinos la ciudadanía francesa plena en un manifiesto con argumentos que defendían esta propuesta asimilacionista sobre bases igualitarias radicales. [75] En 1939, Camus escribió una serie de punzantes artículos para el Alger républicain sobre las atroces condiciones de vida de los habitantes de las tierras altas de Cabilia . Abogó por reformas económicas, educativas y políticas como una cuestión de emergencia. [76]
En 1945, tras la masacre de Sétif y Guelma , después de que los árabes se rebelaran contra el maltrato francés, Camus fue uno de los pocos periodistas continentales que visitó la colonia. Escribió una serie de artículos en los que informaba sobre las condiciones y abogaba por reformas francesas y concesiones a las demandas del pueblo argelino. [77]
Cuando en 1954 comenzó la guerra de Argelia, Camus se enfrentó a un dilema moral. Se identificó con los pieds-noirs, como sus propios padres, y defendió las acciones del gobierno francés contra la revuelta. Sostuvo que el levantamiento argelino era parte integral del "nuevo imperialismo árabe " liderado por Egipto y una ofensiva "antioccidental" orquestada por Rusia para "cercar a Europa" y "aislar a los Estados Unidos". [78] Aunque estaba a favor de una mayor autonomía argelina o incluso de una federación, aunque no de una independencia a gran escala, creía que los pieds-noirs y los árabes podían coexistir. Durante la guerra, abogó por una tregua civil que perdonara a los civiles. Ambos bandos la rechazaron porque la consideraron una tontería. Entre bastidores, comenzó a trabajar en favor de los argelinos encarcelados que se enfrentaban a la pena de muerte. [79] Su postura provocó muchas críticas de la izquierda y de los críticos literarios poscoloniales posteriores, como Edward Said , que se oponían al imperialismo europeo y acusaron a las novelas y cuentos de Camus de estar plagados de representaciones coloniales -o borrados conscientes- de la población árabe de Argelia. [80] A sus ojos, Camus ya no era el defensor de los oprimidos. [81]
Camus dijo una vez que los problemas en Argelia "lo afectaron como otros sienten dolor en sus pulmones". [82]
Aunque Camus está vinculado principalmente al absurdismo , [83] se le clasifica habitualmente como existencialista , término que rechazó en varias ocasiones. [84]
El propio Camus dijo que sus orígenes filosóficos se encuentran en la filosofía griega antigua, Nietzsche y los moralistas del siglo XVII, mientras que el existencialismo surgió de la filosofía del siglo XIX y principios del XX, como Søren Kierkegaard , Karl Jaspers y Martin Heidegger . [85] También dijo que su obra, El mito de Sísifo , era una crítica de varios aspectos del existencialismo. [86] Camus rechazó el existencialismo como filosofía, pero su crítica se centró principalmente en el existencialismo sartreano y, aunque en menor medida, en el existencialismo religioso. Pensó que la importancia de la historia sostenida por Marx y Sartre era incompatible con su creencia en la libertad humana. [87] David Sherman y otros también sugieren que la rivalidad entre Sartre y Camus también jugó un papel en su rechazo del existencialismo. [88] David Simpson argumenta además que su humanismo y creencia en la naturaleza humana lo distinguen de la doctrina existencialista de que la existencia precede a la esencia . [89]
Por otra parte, Camus centró la mayor parte de su filosofía en cuestiones existenciales. El absurdo de la vida y su inevitable fin en la muerte se ponen de relieve en sus actos. Su creencia era que el absurdo –la vida carente de sentido, o la incapacidad del hombre para conocer ese sentido si existiera– era algo que el hombre debía aceptar. Su oposición al cristianismo y su compromiso con la libertad moral y la responsabilidad individuales son sólo algunas de las similitudes con otros escritores existencialistas. [90] Camus abordó una de las cuestiones fundamentales del existencialismo: el problema del suicidio. Escribió: «Sólo hay una cuestión filosófica realmente seria, y es la del suicidio». [91] Camus consideraba que la cuestión del suicidio surgía naturalmente como una solución al absurdo de la vida. [53]
Muchos escritores existencialistas han abordado el absurdo, cada uno con su propia interpretación de lo que es y lo que lo hace importante. Kierkegaard sugiere que el absurdo de las verdades religiosas impide a las personas llegar a Dios racionalmente. [92] Sartre reconoce el absurdo de la experiencia individual. Los pensamientos de Camus sobre el absurdo comienzan con su primer ciclo de libros y el ensayo literario El mito de Sísifo , su principal obra sobre el tema. En 1942, publicó la historia de un hombre que vive una vida absurda en El extranjero . También escribió una obra de teatro sobre el emperador romano Calígula , siguiendo una lógica absurda, que no se representó hasta 1945. Sus primeros pensamientos aparecieron en su primera colección de ensayos, Betwixt and Between , en 1937. Los temas absurdos se expresaron con más sofisticación en su segunda colección de ensayos, Noces ( Nupcias ) en 1938. En estos ensayos, Camus reflexiona sobre la experiencia del Absurdo. [93] También se pueden encontrar aspectos de la noción de lo Absurdo en La Peste . [94]
Camus sigue la definición de Sartre del absurdo: «Lo que no tiene sentido. Así, la existencia del hombre es absurda porque su contingencia no encuentra justificación externa». [92] El absurdo se crea porque el hombre, situado en un universo carente de inteligencia, se da cuenta de que los valores humanos no se basan en un componente externo sólido; como explica el propio Camus, el absurdo es el resultado de la «confrontación entre la necesidad humana y el silencio irracional del mundo». [95] Aunque el absurdo es ineludible, Camus no se deja llevar por el nihilismo . Pero la constatación del absurdo lleva a la pregunta: ¿por qué alguien debería seguir viviendo? El suicidio es una opción que Camus rechaza firmemente como la renuncia a los valores humanos y a la libertad. Más bien, propone que aceptemos que el absurdo es parte de nuestras vidas y vivamos con él. [96]
El punto de inflexión en la actitud de Camus hacia el Absurdo se produce en una colección de cuatro cartas a un amigo alemán anónimo, escritas entre julio de 1943 y julio de 1944. La primera fue publicada en la Revue Libre en 1943, la segunda en los Cahiers de Libération en 1944, y la tercera en el periódico Libertés , en 1945. Las cuatro cartas fueron publicadas como Lettres à un ami allemand ('Cartas a un amigo alemán') en 1945, y fueron incluidas en la colección Resistencia, rebelión y muerte .
Camus lamentó que se siguiera haciendo referencia a él mismo como un "filósofo del absurdo". Demostró menos interés por el absurdo poco después de publicar El mito de Sísifo . Para distinguir sus ideas, los estudiosos a veces hacen referencia a la Paradoja del absurdo cuando se refieren al "Absurdo de Camus". [97]
Camus articuló la necesidad de rebelarse contra cualquier tipo de opresión, injusticia o cualquier cosa que irrespete la condición humana. Sin embargo, es lo suficientemente cauteloso como para establecer límites a la rebelión. [98] El rebelde explica en detalle sus pensamientos sobre el tema. Allí, se basa en el absurdo, descrito en El mito de Sísifo , pero va más allá. En la introducción, donde examina la metafísica de la rebelión, concluye con la frase "Me rebelo, luego existimos", lo que implica el reconocimiento de una condición humana común. [99] Camus también delinea la diferencia entre revolución y rebelión y advierte que la historia ha demostrado que la revolución del rebelde podría fácilmente terminar en un régimen opresivo; por lo tanto, le da importancia a la moral que acompaña a la revolución. [100] Camus plantea una pregunta crucial: ¿es posible que los humanos actúen de manera ética y significativa en un universo silencioso? Según él, la respuesta es sí, ya que la experiencia y la conciencia del absurdo crean los valores morales y también fijan los límites de nuestras acciones. [101] Camus separa la forma moderna de rebelión en dos modalidades. En primer lugar, está la rebelión metafísica, que es "el movimiento por el cual el hombre protesta contra su condición y contra toda la creación". La otra modalidad, la rebelión histórica, es el intento de materializar el espíritu abstracto de la rebelión metafísica y cambiar el mundo. En este intento, el rebelde debe equilibrar el mal del mundo y el mal intrínseco que toda revuelta conlleva, y no causar ningún sufrimiento injustificable. [102]
Las novelas y ensayos filosóficos de Camus siguen siendo influyentes. Después de su muerte, el interés por Camus siguió al ascenso (y disminución) de la Nueva Izquierda . Tras el colapso de la Unión Soviética , resurgió el interés por su camino alternativo al comunismo. [103] Se lo recuerda por su humanismo escéptico y su apoyo a la tolerancia política, el diálogo y los derechos civiles. [104]
Aunque Camus ha sido vinculado al comunismo antisoviético, llegando incluso al anarcosindicalismo, algunos neoliberales han tratado de asociarlo con sus políticas; por ejemplo, el presidente francés Nicolas Sarkozy sugirió que sus restos fueran trasladados al Panteón , una idea que fue criticada por la familia sobreviviente de Camus y enfureció a muchos de la izquierda. [105]
La banda estadounidense de heavy metal Avenged Sevenfold afirmó que su álbum Life Is But a Dream... se inspiró en la obra de Camus. [106]
Albert Camus también sirvió como inspiración para el Santo Camus de Oro de Acuario en el clásico anime y manga Saint Seiya . [107]
En Tipasa , Argelia, en el interior de las ruinas romanas, frente al mar y al monte Chenoua, se erigió en 1961 una estela en honor a Albert Camus con esta frase en francés extraída de su obra Noces à Tipasa : «Entiendo aquí lo que se llama gloria: el derecho a amar sin medida» ( en francés : Je comprends ici ce qu'on appelle gloire: le droit d'aimer sans mesure ). [108]
El Correo francés publicó un sello con su imagen el 26 de junio de 1967. [109]
Las obras de Albert Camus incluyen: [110]
