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Francisco Elías de Tejada y Spínola

Francisco Elías de Tejada y Spínola Gómez (6 de abril de 1917 - 18 de febrero de 1978) fue un erudito y político carlista español . Se le considera uno de los principales intelectuales de la época franquista, aunque no necesariamente del franquismo . Como teórico del derecho representó a la escuela conocida como iusnaturalismo , como historiador de las ideas políticas se centró principalmente en la hispanidad y como teórico de la política siguió un enfoque tradicionalista . Como carlista siguió siendo un ideólogo más que un protagonista político.

Familia y juventud

El asedio de Breda, de Peter Snayers

La familia Tejada es originaria de Génova ; su rama se trasladó a Nápoles y a finales de la Edad Media a La Rioja española , [1] estableciéndose en Muro de Cameros . [2] A principios de la Edad Moderna sus descendientes se trasladaron a Extremadura y pocas generaciones después ya eran considerados extremeños. [3] El antepasado lejano de Francisco fue el caballero del siglo XVII Sancho de Tejada, cuyo hijo Elías sobresalió durante el asedio de Breda y consiguió que su nombre se incorporara al apellido familiar. [4] A principios del siglo XIX la familia, conocida como terratenientes hidalgos, [5] poseía propiedades principalmente en Castuera y Zalamea de la Serena . [6] El abuelo de Francisco se hizo un nombre como abogado. [7] El padre de Francisco, José María Elías de Tejada y de la Cueva (1891-1970), [8] también ejerció como abogado [9] en Castuera. [10] En 1913 [11] se casó con Encarnación Spínola Gómez (1891-1953), [12] heredera de una rica familia de terratenientes locales. Fue en su finca de La Rinconada, cerca de la Granja de Torrehermosa [13], donde Francisco y su único hermano [14] pasaron la mayor parte de su infancia, criados en un ambiente profundamente católico. Aunque nació en Madrid , consideraba Extremadura su región materna. [15]

Desde su más temprana infancia, consumidor de sofisticados libros [16] y dotado de una excelente memoria, [17] el joven Francisco fue educado primero en el colegio jesuita de Nuestra Señora del Recuerdo en el barrio madrileño de Chamartín . [18] Después de que sus instalaciones fueran saqueadas en mayo de 1931 [19] y la orden fuera expulsada poco después, continuó su aprendizaje en el portugués Estremoz , todavía con los jesuitas. [20] En 1933 Tejada obtuvo el bachillerato , homologado por la Universidad de Sevilla . [21] Inspirado por su mentor jesuita Fernando María de Huidobro [22] decidió estudiar Derecho, aunque en la Universidad Central de Madrid cursó también Filosofía y Letras. Habiéndose graduado en ambas en 1935 [23] se fue a estudiar a Alemania . [24] El estallido de la Guerra Civil lo sorprendió en Berlín ; [25] Tejada regresó a España [26] para enterarse de que decenas de sus familiares fueron ejecutados por los republicanos en Granja. [27] En septiembre en Calera de la Sierra se alistó en las tropas nacionales , [28] primero avanzando hacia Toledo [29] y luego como artillero sirviendo durante la batalla de Madrid . [30] En febrero de 1937 fue admitido en la escuela de Alféreces Provisionales de Sevilla , pronto abandonada por motivos de salud. [31] En mayo de 1937 pretendía incorporarse a la aviación, pero en agosto fue nombrado alférez asimilado en una unidad logística de Sevilla, [32] permaneciendo en este puesto hasta el final de la guerra. [33]

Aunque se le describe como muy atraído por las mujeres, [34] Elías de Tejada se casó en 1962, a la edad de 45 años. [35] Se casó con una italiana 20 años menor que él, Gabriella Pèrcopo Calet (1937-1986), [36] descendiente de una distinguida familia napolitana de inmensa herencia intelectual, [37] que hablaba español con fluidez, estaba perfectamente familiarizada con el ámbito cultural español y con la propia doctora . Durante el resto de su vida, ella apoyó a Tejada en todos los campos posibles, como secretaria, correctora , editora, socia erudita, coautora, organizadora, inspiración académica y alma gemela. [38] La pareja no tuvo hijos. [39] Francisco Elías de Tejada Lozano, un diplomático español en el siglo XXI que se desempeña como embajador y alto funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores, [40] es descendiente del hermano de Elías. [41]

Carrera académica

Murcia , Facultad de Derecho

Ya en 1935 Tejada fue nombrado Profesor Ayudante de Derecho Político en Madrid, cargo que desempeñó poco tiempo ya que pronto partió hacia Alemania. [42] Cuando estaba en el ejército nacionalista impartía conferencias en cursos de letras y filosofía [43] organizados por la Universidad de Sevilla, [44] publicando en 1939 sus primeras obras. [45] Habiendo obtenido los laureles de doctorado gracias a una tesis sobre Jerónimo Castillo de Bobadilla, en 1939 Tejada regresó a Madrid como Profesor Ayudante [46] para ayudar a Nicolás Pérez Serrano [47] en Derecho Político. [48] En 1940 solicitó cátedra de filosofía del derecho en Sevilla y Oviedo , pero durante el concurso de rutina fue derrotado por contracandidatos; los árbitros lo describieron como erudito y brillante orador, pero también desorientado, inmaduro, no adherido al punto, falto de espíritu reflexivo, excesivamente lírico y repetitivo. [49] También en 1940 [50] Tejada partió para realizar investigaciones en el extranjero, [51] teniendo la oportunidad única de comparar el ámbito de los primeros tiempos de la guerra en Berlín y en Oxford . [52]

En marzo de 1941 Tejada ganó el concurso para la cátedra de Derecho Natural y Filosofía del Derecho en Murcia ; [53] en 1942 se trasladó a Salamanca , habiendo sido el único contendiente. [54] En 1951 intercambió cátedras con Joaquín Ruiz Giménez Cortés [55] y se fue a Sevilla , donde dirigió la filosofía del derecho durante los siguientes 26 años, presidiendo periódicamente también la historia de las ideas. Sin embargo, excepto el curso 1960-1961, pasó el período 1956-1964 principalmente realizando investigaciones en Nápoles, con enormes trucos administrativos por parte de la universidad para encontrar un marco legal para una estancia tan prolongada. [56] Desde 1964 trabajó bajo el contrato de dedicación exclusiva. [57] En 1969 fue nombrado consejero honorario del Consejo Nacional de Educación, [58] aunque sus relaciones académicas con las autoridades educativas franquistas siguieron siendo espinosas. [59]

Sevilla , Recorate

Desde principios de los años 1970 Tejada tenía la intención de trasladarse a Madrid, pero sus candidaturas de 1971 [60] y 1974 [61] para la Complutense fracasaron. Su candidatura de 1975 para la Universidad Autónoma [62] dio un giro incómodo, cuando Tejada impugnó a los árbitros designados por incompetencia lingüística. [63] Su protesta fue desestimada y en 1976 perdió ante Elías Díaz García, [64] apelando la decisión; la cuestión no se resolvió antes de su muerte. [65] Sin embargo, en 1977 fue nombrado sin oposición para la cátedra de Derecho Natural y Filosofía del Derecho en la Complutense; la muerte interrumpió su primer curso en Madrid. [66]

Aunque fue miembro de varias instituciones científicas de todo el mundo, [67] recibió algunos títulos de doctor honoris causa , [68] fue un autor muy prolífico y durante su vida fue objeto de cuatro tesis doctorales, [69] Tejada no llegó a la élite superior de los académicos de derecho españoles y no ingresó en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación . Hay relatos contradictorios sobre su posición en el ámbito académico. Algunos afirman que era universalmente muy apreciado como doctrinalmente intransigente pero pro-estudiante [70], de mente abierta y tolerante, [71] como lo demostró su supervisión de la candidatura de doctorado de Enrique Tierno Galván , el futuro político clave del PSOE . [72] Otros lo presentan como un "inquisidor" temido, [73] un hipócrita extremadamente pendenciero que persigue objetivos privados [74] y ansioso por llamar a la seguridad cuando se trata de manifestaciones de disidencia estudiantil hacia él. [75]

Teórico del derecho

Francisco Suárez

Tejada es considerado miembro de la escuela del derecho natural y su representante clave durante la era franquista, [76] influenciado por juristas españoles de la primera modernidad como Francisco Suárez [77] pero mayormente siguiendo a Tomás de Aquino ; consideraba su propio trabajo meramente como una glosa a la obra de Santo Tomás. [78] Por lo tanto, dentro del iusnaturalismo se le clasifica como representante de la escuela neoescolástica , [79] en oposición [80] a las escuelas axiológicas, neokantianas e innovadoras del derecho natural. [81] Junto con Michel Villey considerado un renovador del iusnaturalismo europeo clásico de mediados del siglo XX, [82] Tejada distinguió claramente su propia visión [83] del "iusnaturalismo racionalista". [84] Dentro de este marco, estuvo de acuerdo en que el papel de la jurisprudencia era descubrir más que inventar. [85]

La obra de Tejada consistió en sistematizar conceptos pertenecientes a la ontología , la antropología , la lógica y la axiología . [86] Su contribución original fue fusionarlos en un sistema completo [87] e introducir un conjunto de conceptos propios. Se le considera no un mero seguidor sino un erudito que desarrolló la filosofía jurídica tomista, a quien se le atribuye el mérito de intentar una síntesis con la escuela existencialista ; [88] algunos incluso lo ven como representante del existencialismo jurídico católico , una definición no aceptada universalmente. [89] Se le señala como el espíritu impulsor del surgimiento de la Asociación Internacional de Iusnaturalistas Hispánicos "Felipe II". [90] Por último, pero no menos importante, se reconoce a Tejada como el que inspiró a numerosos eruditos, tanto en España como en el ámbito hispánico en general, aunque no todas sus propuestas han sido aceptadas por sus seguidores. [91]

Santo Tomás de Aquino por Francisco Herrera el Joven

Para Tejada la ley era el resultado de que Dios asumiera un papel decisivo, pero que hiciera posible encontrar razones aceptables para una agencia humana basada en valores objetivos; [92] la ley natural provenía de la conjunción del poder divino y la libertad humana. [93] Su propósito era doble: salvación y vocación, [94] correspondientes a la justicia en las relaciones con Dios y seguridad en las relaciones con otras personas. [95] Aunque algunos estudiosos señalan cierta confusión en cuanto a los términos utilizados, [96] la mayoría está de acuerdo en que para Tejada la ley era "la norma política con contenido justo", coloquialmente descrita como donde la política y la ética se superponían, [97] un sistema normativo soberano relacionado pero claramente separado de la religión. [98] Algunos estudiosos concluyen que Tejada estaba cerca del normativismo, [99] otros [100] encuentran esta sugerencia demasiado restrictiva [101] y afirman que para él, la ley era mucho más que una norma. [102] Un hilo distintivo de su discurso jurisprudencial fue su aplicación a ámbitos culturales muy distintos, [103] aunque intentó sublimar una ley natural hispánica específica. [104]

Tejada siguió escribiendo sobre teoría del derecho a lo largo de toda su carrera académica; su primera contribución se publicó en 1942 [105] y sus nuevas obras se están publicando póstumamente. [106] Excepto dos volúmenes de Historia de la filosofía del derecho y del Estado (1946), hasta el final de su vida las obras de Tejada fueron en su mayoría artículos en revistas especializadas, conferencias pronunciadas en congresos jurisprudenciales o libros de texto tipo compendio destinados a estudiantes. La obra magna de Tejada, enormemente erudita [107] , [108] una conferencia sistemática y profunda que recogía todas sus ideas sobre teoría del derecho fue Tratado de filosofía del derecho , publicado en Sevilla en dos volúmenes respectivamente en 1974 y 1977. [109] No está claro cuántas de sus casi 400 obras [110] caen dentro de la teoría del derecho, aunque su número podría acercarse al centenar. [111]

Historiador del pensamiento político

Hispanidad: celebración del Viernes Santo a 11.600 km de Madrid

Como historiador de las ideas políticas, Tejada se centró claramente en el amplio ámbito hispánico: publicó estudios sobre Castilla , [112] Cataluña , [113] Navarra , [114] Vascongadas , [115] Extremadura, [116] Valencia [117] y Galicia , [118] produjo obras destinadas a ser relatos sintéticos de España [119] y Portugal, [120] dedicó obras separadas al Franco Condado , [121] Cerdeña , [122] Nápoles, [123] Sicilia , Flandes y Malta [124] y escribió sobre la Florida hispánica , Texas y California , las posesiones portuguesas en África y Asia , [125] Filipinas , Chile , Brasil , [126] Colombia [127] y América Latina en general. Sin embargo, su celo comparatista le hizo discutir la historia del pensamiento político también más allá del ámbito lusitano e hispánico, por ejemplo en Inglaterra , las tradiciones árabe y sefardí , Alemania , Grecia , Suecia , Noruega , Islandia , Hungría , Japón , Tailandia , Borneo , Etiopía , Mozambique y otros lugares. [128]

Tejada se esforzó por reconstruir y definir una tradición política hispánica [129] y vaciló entre el papel de historiador y teórico. [130] Su comprensión de la Hispanidad se basó en el concepto de Las Españas, visto como encarnado en la forma política confederal [131] pero cuya esencia había sido la comunidad preestatal. [132] Confiando en la receta de unidad en la diversidad [133] e incorporando tradiciones locales, incluidos los fueros , [134] la tradición hispánica constaba de dos características: la visión católica de la vida combinada con el espíritu universalista misionero perseguido por una monarquía federativa. [135] Según Tejada, la Hispanidad nació en la Edad Media, alcanzó su clímax durante la temprana España de los Austrias [136] y declinó debido a la tradición francesa centralista importada por los Borbones . [137] Su tema recurrente [138] fue la confrontación de las tradiciones hispanas y europeas, estas últimas nacidas del pensamiento anticatólico, [139] revolucionario, modernista [140] y en última instancia responsable de romper la comunidad hispana por la fuerza. [141]

Hispanidad: luchando contra los británicos , a 11.600 km de Madrid

Tejada entendió el pensamiento político como un vehículo para sostener la tradición [142] e ignoró las dimensiones imperiales y étnicas de la Hispanidad. Consideró que la comunidad política hispana fue forjada por la voluntad del pueblo que la formaba, no como resultado de la conquista. [143] Las características étnicas eran simplemente medios de transmisión de la herencia y una nación se definía como una comunidad de tradición, [144] en oposición a las definiciones positivistas que se centraban en características como el idioma, la geografía, el régimen, etc.; [145] permitió la implantación de la Hispanidad en entornos muy diferentes de Filipinas, Uruguay o Franco Condado. Tejada vio la tradición hispana en un contexto decididamente providencial , por ejemplo, cuando se enfrentaba al Islam , al protestantismo o al Nuevo Mundo ; [146] los académicos vieron este enfoque como en deuda con la visión de Giambattista Vico . [147] Otra comparación personal frecuentemente aplicada fue la de Marcelino Menéndez Pelayo : los dos compartían pasión por el patrimonio hispánico, [148] erudición masiva, perfil reconstructivo y tendencia tradicionalista; [149] el enfoque de Tejada se denomina "menéndezpelayismo". [150]

El primer trabajo de Tejada sobre la historia del pensamiento político apareció en 1937 [151] y el último en 1977. [152] A diferencia de lo que sucedió con la teoría del derecho, no produjo una síntesis que se destacara; su pensamiento está disperso en innumerables libros, artículos u opúsculos menores. Las obras individuales que se enumeran en primer lugar son quizás los estudios de caso , el monumental [153] Nápoles hispánico (1958-1964) [154] y una inacabada Historia del pensamiento político catalán (1963-1965). [155] Las publicaciones que intentan dar una visión más general que se pueden nombrar son La causa diferenciadora de las comunidades políticas (1943), Las Españas (1948) e Historia de la literatura política en las Españas (1952, publicada en 1991).

Teórico de la política

Tradicionalismo: Donoso

Inicialmente Tejada desarrolló una teoría de liderazgo [157] orientada a la Hispanidad [156] del estado autoritario ; [158] según algunos a principios de la década de 1940 [159] realizó un cambio radical [160] convirtiéndose en un antifranquista vehemente, [161] según otros durante las décadas siguientes su teoría se disoció progresivamente [162] del franquismo, [163] algunos ven tres fases de su evolución [164] y algunos presentan resúmenes confusos. [165] Algunos académicos destacan las obras de 1938-1940 y lo consideran "superfascista", [166] la mayoría de los estudiantes tienden a restar importancia a los escritos relacionados con el caudillaje [167] y, centrándose en el período 1942-1978, ven a Tejada como un tradicionalista; [168] pocos proponen una opción intermedia de "franquismo neotradicionalista". [169] Entre quienes apoyan la etiqueta tradicionalista muchos lo consideran "máximo representante del pensamiento tradicionalista español en la segunda mitad del siglo XX" [170] o al menos uno de los claves, [171] aunque algunos lo presentan como un teórico de segundo rango. [172]

Tejada percibió el tradicionalismo como una respuesta española única [173] a la ruptura de 1515-1648 en el pensamiento político europeo; [174] este último luego degeneró en absolutismo , liberalismo , totalitarismo , [175] y más recientemente en democracias seculares, parlamentarias, de libre mercado y de estado-nación [176] . El tradicionalismo en sí mismo fue políticamente mejor encarnado [177] en el carlismo. [178] Su esencia era triple. Primero, consistía en la unidad católica; [179] algunos académicos afirman que Tejada se oponía a la libertad religiosa, [180] otros sostienen que se oponía a la igualdad de credos y abogaba por una ortodoxia católica respaldada por el estado. [181] En segundo lugar, abrazó la monarquía histórica, [182] social, [183] ​​responsable, [184] representativa , [185] foral , [186] federativa , [187] misionera , [188] orgánica [189] y hereditaria . [190] En tercer lugar, se basó en un modelo de estado subsidiario . [191] Este último marcó una inversión total de la inclinación original de Tejada por el liderazgo omnipotente [192] y reflejó la lógica tradicionalista del estado al servicio de la sociedad, la sociedad al servicio del hombre y el hombre al servicio de Dios. Un estado descentralizado [193] retirado, [194] con sus funciones reducidas, debe proporcionar simplemente un marco para las comunidades que lo componen, desarrollado históricamente y salvaguardado por establecimientos legales separados; [195] Las comunidades en cuestión deben ser gobernadas por cuerpos intermedios autónomos [196] y deben participar en la política estatal representadas en las Cortes por delegados de varios "gremios, hermandades, agrupaciones, cámaras, comunidades y cofradías"; [197] Tejada yuxtapuso los fueros comunitarios españoles [198] contra las libertades individuales francesas. [199] Según algunos, la propuesta presentada por Tejada pretendía ser una discusión sobre cómo debería ser España después de Franco. [200]

Las obras de Tejada sobre teoría política son visiblemente menos numerosas que las de teoría del derecho o historia del pensamiento político; además, algunas de ellas se parecen más a manifiestos políticos que a escritos académicos. Precedido por folletos orientados al caudillismo de finales de la década de 1930, [201] el cuerpo principal de su Tradicionalismo fue presentado en su mayor parte en la década de 1950, después de la actividad en la Academia Vázquez de Mella; su conferencia más completa y directa fue La monarquía tradicional (1954), [202] aunque algunas, como El tradicionalismo político español , permanecieron en manuscrito. [203] La visión fue refinada aún más en detalles en la década de 1960, especialmente durante los Congresos de Estudios Tradicionalistas [204] y revisada sistemáticamente a principios de la década de 1970, principalmente como resultado de la lucha política que tuvo lugar dentro del carlismo: un largo manuscrito fue reducido a una escritura de estilo manual -oficialmente coescrito con Rafael Gambra Ciudad y Francisco Puy Muñoz [205] - ¿Qué es el carlismo? (1971), [206] con reelaboraciones y compilaciones posteriores publicadas poco antes de la muerte o póstumamente. [207]

Carlismo: en torno al franquismo (1936-1950)

Requete en desfile

Algunos autores sostienen que no había antecedentes carlistas en la familia Tejada; [208] sin embargo, los registros revelan que un Justiniano Elías de Tejada, [209] aunque inicialmente se opuso a los diseños neocatólicos en la década de 1860, [210] a principios de la década de 1870 se convirtió en presidente de la Junta Carlista de Castuera [211] e incluso fue objeto de bromas por eso. [212] El propio Francisco afirmó que se había unido a la Comunión Tradicionalista a la edad de 15 años, siguió siendo carlista durante su adolescencia [213] y en 1936 regresó de Alemania para alistarse en el ejército nacionalista respondiendo al llamado de su rey, Alfonso Carlos , [214] aunque también proporcionó relatos contradictorios o confusos. [215]

No se sabe nada sobre la actividad política de Tejada durante la Guerra Civil y poco después; aunque fue adscrito a una unidad falangista , [216] no se le menciona como involucrado en estructuras carlistas, falangistas o de otros partidos hasta principios de la década de 1940. Sin embargo, sus escritos publicados en 1938-1939 lo identificaron claramente como un entusiasta del nacionalsindicalismo y el sistema de caudillismo ; [217] algunos lo consideran preocupado principalmente por justificar el régimen. [218] Admitió una gran admiración juvenil por Hitler . [219] Fue la segunda estancia en Alemania en 1940 la que lo desilusionó con el estado omnipotente y el partido único ; su artículo de 1940 discutiendo el caudillismo fue notablemente atenuado e introdujo un tono cauteloso. [220] A principios de la década de 1940 asumió una postura cada vez más disidente. En 1942 se refirió a la "miseria" del sistema franquista; [221] Ese mismo año fue detenido brevemente por oponerse a las suscripciones a la División Azul . [222] Aunque no tuvo oportunidad de publicar escritos que criticaran al sistema como una tiranía anticatólica, [223] Tejada no ocultó sus opiniones y en la facultad de derecho de Salamanca votó en contra de concederle a Franco el doctorado honoris causa. [224] En 1944 [225] un escuadrón de la muerte falangista irrumpió en su casa, lo arrastró hasta el cercano parque del Retiro y lo dejó golpeado inconsciente. [226]

Don Duarte Nuno

A mediados de la década de 1940, Tejada volvió a acercarse al carlismo, en ese momento sin rey, dividido en unas pocas facciones y políticamente desconcertado. Primero comenzó a cooperar con sus periódicos, [227] en los cafés de Madrid se mezcló con carlistas de diferentes persuasiones, incluidos los carloctavistas pro-colaboracionistas [228] y los javieristas ortodoxos intransigentes ; también tomó parte en sus pequeñas manifestaciones públicas contra el régimen. [229] En circunstancias no especificadas, aunque probablemente actuando de acuerdo, si no a petición, del entonces líder político carlista Manuel Fal Conde , Tejada se aventuró a coorganizar una red cultural tradicionalista semioficial, que se materializó como la Academia Madrileña Vázquez de Mella; a fines de la década de 1940 fue uno de sus conferenciantes más activos. [230] Enfrentándose abiertamente al régimen y en 1947 abogando por el "no" en el referéndum de la Ley de Sucesión , [231] políticamente Tejada evitó una identificación clara con cualquiera de las agrupaciones carlistas. Parecía más cercano a los partidarios de Dom Duarte Nuño de Braganza como un heredero carlista potencial; [232] según otras fuentes, simplemente consideró al pretendiente portugués un candidato viable. [233] El período de vacilación terminó en 1950, cuando Tejada se alineó con los javieristas [234] y aceptó un asiento en su ejecutivo nacional, en 1951 nominado por Don Javier comisionado de asuntos exteriores de la Comunión Tradicionalista. [235]

Carlista:Javierista(1950-1962)

Estandarte carlista

A principios de los años 50, Tejada se involucró firmemente en el carlismo convencional y demostró una postura política intransigente. Arremetió contra los carloctavistas disidentes, [236] se quejó a Fal sobre el perfil permisivo y cada vez más cristiano-demócrata del diario carlista semioficial Informaciones , [237] y abogó por que Don Javier fuera audaz y pusiera fin a la regencia que se había esperado mucho tiempo . Fue uno de los redactores de la Declaración de Barcelona , ​​la declaración que emitió Don Javier en 1952 y que de hecho anunció su propia reclamación al trono carlista, [238] aunque el episodio no está del todo claro. [239] Con la publicación en 1954 de La monarquía tradicional , Tejada se convirtió en el principal teórico carlista; el mismo año, dentro del máximo órgano del partido, la Junta Nacional, formó parte de la Comisión de Cultura y Propaganda. [240] En ese momento, se le consideraba uno de los políticos clave del carlismo. [241]

Cuando en 1955 Fal Conde fue liberado de la Jefatura y cuando el carlismo abandonó la oposición intransigente al régimen en favor de una cooperación cautelosa, Tejada quedó desconcertado. [242] No dudó en expresar sus dudas sobre la estrategia de colaboración defendida por el nuevo líder José María Valiente , [243] pero decidió cumplir y aceptó el nombramiento en el Secretariado recién formado; [244] además, en un momento dado sugirió que el organismo se disolviera por ineficaz y se reemplazara por la jefatura personal de Valiente. [245] Al ejecutar la política de acercamiento [246] no creía en su éxito y se estaba frustrando cada vez más por el rechazo de Franco a la oferta carlista. [247] Sin embargo, se involucró fácilmente en nuevos formatos de actividad, ahora permitidos por el régimen: Tejada estuvo activo en la editorial carlista [248] Ediciones Montejurra [249] y se convirtió en su director, [250] animó el elitista periódico tradicionalista Reconquista , [251] contribuyó a nuevos periódicos como Azada y Asta [252] y especialmente se dedicó a organizar Círculos Culturales Vázquez de Mella, una red institucional carlista semioficial. [253] En 1960 ingresó en la Comisión de Cultura del ejecutivo carlista [254] y abogó por la creación de un "Instituto de Estudios Jurídicos". [255]

Don Javier , 1960

Tras haber partido en una misión de investigación científica de larga duración en Italia, a finales de las décadas Tejada se fue distanciando cada vez más de la política carlista diaria. Dentro del Secretariado y de numerosos puestos culturales [256] se vio algo distraído por una nueva generación de jóvenes activistas que formaban el séquito del príncipe Carlos Hugo . [257] Aunque conocía a algunos, especialmente a su líder Ramón Massó , de los años de la Academia Vázquez de Mella de la década de 1940, [258] Tejada desarrolló serias dudas sobre la ortodoxia carlista y las intenciones genuinas de los hugocarlistas, [259] sospechando que perseguían una agenda oculta. [260] La cooperación se deterioró hasta convertirse en una crisis y luego en un conflicto abierto a principios de la década de 1960, cuando Don Carlos Hugo empezó a disuadir a la mayoría de los tradicionalistas de línea dura. Tejada no se hacía ilusiones sobre la posibilidad de que Don Javier se enfrentara a su hijo progresista, [261] y en julio de 1962 [262] decidió romper con los Borbón-Parmas; [263] Algunos autores afirman que fue expulsado. [264] Declaró a Don Carlos Hugo que no podía hacerlo rey, pero que podía impedir que lo fuera. [265] En 1963 Tejada ya se refirió a Don Carlos Hugo como "este aventurero francés de sangre bastarda". [266]

Carlistas: luchando contra los progresistas (1962-1978)

Don Carlos Hugo , 1964

Tras la ruptura, Tejada no se unió a ninguna facción carlista, aunque se dice que simpatizaba con RENACE : le gustaba su formato de depositario de los valores tradicionalistas sin apoyo a ningún reclamante específico. [267] Se embarcó en la construcción de una red de instituciones que promocionaban el tradicionalismo ortodoxo. En 1963 cofundó el Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui, con sede en Madrid; [268] aunque oficialmente afiliado al Secretariado General del Movimiento Nacional, [269] fue concebido como un grupo de expertos carlista. [270] Su actividad culminó en dos Congresos de Estudios Tradicionalistas, celebrados en 1964 y 1968; [271] El Centro también publicó publicaciones periódicas y organizó las llamadas Jornadas Forales en todo el país. [272]

En la primera mitad de la década de 1960, Tejada emergió como ideólogo jefe de las Juntas de Defensa del Carlismo, red que se expandió por todo el país y unida por la oposición al hugocarlismo; [273] también contribuyó al lanzamiento de un nuevo periódico, Siempre . [274] A mediados de la década de 1960, Tejada estaba firmemente establecido entre los líderes de los seguidores del tradicionalismo ortodoxo, poco organizados [275] ; [276] su actividad se inclinaba cada vez más hacia un vago compromiso dinástico, [277] destinado a bloquear el Borbón-Parmas; [278] esta estrategia lo acercó a los carloctavistas y sivattistas . [279] En 1966 apoyó el referéndum sobre la Ley Orgánica , considerándolo un trampolín hacia un ideal tradicionalista; [280] a pesar de esto, algunos académicos lo apodan "francotirador anti-régimen aislado". [281] En 1968 Franco, siempre dispuesto a explotar las diferencias, recibió a Tejada para tratar la cuestión monárquica; durante su único encuentro personal, [282] el dictador fue obsequiado con un discurso legitimista que volvía a la solución de Braganza. [283]

El cambio de década significó un desastre político para Tejada: el pretendiente alfonsista fue nominado como el futuro rey y el carlismo fue firmemente asumido por los hugocarlistas. En el frente oficial, en 1972 fue juzgado por comentarios antigubernamentales. [284] En el frente carlista, su resumen doctrinal de último minuto de 1971, ¿ Qué es el carlismo?, [285] dejó clarísima la posición tradicionalista, pero no logró evitar la transformación del javierismo en el Partido Carlista dominado por los socialistas . [286] Durante los últimos años del franquismo, fue testigo y de hecho contribuyó a aumentar la descomposición del tradicionalismo. En 1972 se mostró escéptico sobre el lanzamiento de una organización antihugocarlista sobre la base de Requeté [287] y ridiculizó a sus líderes, [288] atrayendo a cambio algunas críticas. [289] Sin embargo, se embarcó en otra iniciativa antihugocarlista, el Real Tercio de Requetés de Castilla, y se acercó al más joven de los Borbón-Parmas, Don Sixto , considerado incluso su mentor intelectual. [290] En 1975 aceptó a Don Sixto como líder real, aunque no como pretendiente ni regente sino como un vagamente llamado "abanderado de la Tradición". [291]

Elecciones en España, 1977

En amargas escaramuzas públicas con partidarios del Partido Carlista, [292] tras la muerte de Franco Tejada intentó construir una nueva organización carlista, nacida en 1977 como Comunión Católica-Monárquica-Legitimista. [293] Durante la campaña electoral unió fuerzas [294] con Unión Nacional Española y Fuerza Nueva en la Alianza Nacional 18 de Julio; Tejada estaba programado para presentarse como candidato de la lista de Sevilla [295] para el Senado . [296] Cuando los líderes de la alianza se declararon fieles al pensamiento de Franco, respondió en público que Franco era el mayor enemigo del carlismo [297] y se retiró. [298] En una de sus últimas entrevistas expresó su ansiedad por la inminente partidocracia. [299]

Recepción y legado

Logotipo de la Fundación Elías de Tejada

En la España de posguerra, Tejada ganó prominencia principalmente como teórico del derecho; los académicos actuales sugieren que el contexto franquista proporcionó un contexto favorable para la dominación del iusnaturalismo contra otras escuelas, [300] o afirman sin rodeos que la neoescolástica fue el medio del régimen para autolegitimarse, [301] impuesto y disfrazado de "pluralismo". [302] Sus escritos sobre la historia del pensamiento político fueron apreciados si se hubieran podido presentar como una imagen del régimen como el clímax último de la tradición hispánica, mientras que la teoría tradicionalista de la política -aceptable en la década de 1950- cuando asumió un sabor decididamente carlista fue claramente mal recibida en la década de 1970. [303]

Durante y después de la Segunda Restauración [304] la obra de Tejada pasó dramáticamente de moda; ya al final de su vida fue invocado en la prensa como un fanático ridículo que ni siquiera merecía una respuesta, [305] mientras que más tarde –entre ocasionales referencias corteses [306] – fue denunciado venenosamente como "distinguida personalidad del franquismo". [307] En 1986 Gabriella Pèrcopo cofundó la Fundación Francisco Elías de Tejada, [308] que rinde homenaje [309] a su pensamiento [310] promoviendo los estudios hispánicos. [311] Dos instituciones que fundó, el Centro Zumalacárregui [312] y la Asociación "Felipe II", [313] están activas hasta hoy, organizando conferencias y publicando sus propias publicaciones; [314] algunas de estas iniciativas son apoyadas financieramente [315] por el Ministerio de Educación [316] y la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. [317] El RACMYP también cuenta con una enorme [318] biblioteca de Tejada. [319]

Ya en 1977 Tejada lamentaba que las universidades españolas se estaban convirtiendo en réplicas miméticas de las europeas; [320] algunos afirman que, de hecho, en los años 1980 y 1990 el tradicionalismo como escuela científica fue casi totalmente erradicado del ámbito académico español, [321] aunque también señalan a una serie de académicos activos [322] que podrían ser considerados discípulos de Tejada [323] o fuertemente influenciados por su pensamiento. [324] Más allá del ámbito hispánico y lusitano apenas tuvo impacto, aunque hay excepciones. [325] La bibliografía sobre Elías se acerca al centenar de títulos. El clave es una monografía de Miguel Ayuso (1994); [326] aparte de otros tres volúmenes, [327] los títulos restantes son artículos en su mayoría escritos por sus seguidores y publicados en revistas especializadas. [328] El aniversario de 2008 de la muerte de Tejada produjo algunos artículos conmemorativos que abarcaron desde Chile [329] hasta Polonia . [330]

Logotipo del CdEH “Felipe II”

La valoración general de la posición académica de Tejada parece estar lejos de ser unánime. Algunos señalan su enorme producción [331] y sugieren que, habiendo estado entre los más grandes intelectuales de su tiempo [332], dirigió una escuela propia [333] , construyendo un "sistema tejadiano" [334] o "pensamiento tejadiano" holístico . [335] Otros lo consideran principalmente un teórico del derecho [336] o principalmente un estudioso de la Hispanidad. [337] Sus seguidores también destacan su encantadora personalidad [338] y, reconociendo su enorme erudición, lo llaman un monstruo genio. [339] Otros sugieren que era un fanático vengativo, de mente estrecha, [340] imposible de tratar y con un ego desmesurado, [341] cuya carrera fue posible gracias a la naturaleza antidemocrática del régimen franquista, [342] apodado "reaccionario" [343] y a la pasión de su vida, "la tradición española", a la que se hace referencia como "ni es tradición ni es española". [344] En la versión de compromiso, se le presenta como un representante notable pero de segunda categoría del tradicionalismo [345] o como un erudito eminente por algunos de sus estudios de caso. [346]

Véase también

Wikiquote tiene citas relacionadas con :it:Francisco Elías de Tejada .

Notas al pie

  1. ^ Jacek Bartyzel, Karlista con "Caudilandii". Francisco Elías de Tejada wobec frankizmu , [en:] Jacek Bartyzel, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN  9788360748732 , p. 238
  2. ^ ABC 27.07.77, disponible aquí
  3. ^ La Época 16.05.13, disponible aquí
  4. ↑ Juan Vallet de Goytisolo, Esbozo del pensamiento jurídico de Elías de Tejada , [en:] Verbo 191-2 (1981), p. 106
  5. ↑ Gonzalo Fernández de la Mora, Elías de Tejada, el hombre y sus libros , [en:] Francisco Elías de Tejada y Spínola (1917-1977) [sic!]. El hombre y la obra , Madrid 1989, p. 8
  6. ↑ Elías de Tejada, Francisco, 1917-1978 , [en:] Servicio Fundación Ignacio Larramendi , disponible aquí. En la década de 1930, un puñado de ellos poseía propiedades de más de 5.000 ha - Fernando Hidalgo Lerdo de Tejada, Archivos, 957: Archivo de la Diputación Provincial de Badajoz , [en:] Hidalgo & Suárez, Estudio de Historia y Genealogía service 14.04.14, disponible aquí
  7. ^ Justininano y Hermógenes fueron registrados en 1881 como abogados, Anuario del comercio, de la industria, de la magistratura y de la administración 1881, disponible aquí
  8. ^ ABC 07.05.70, disponible aquí
  9. ^ La Correspondencia de España 09.01.13, disponible aquí
  10. ^ El Indispensable para el abogado y el útil para los demás 1914, p. 182, disponible aquí
  11. ^ La Correspondencia de España 09.01.13
  12. ^ ABC 30.12.53, disponible aquí
  13. ^ para su destino reciente ver El Confidencial Digital 11.02.05, disponible aquí, también CEE Finca el Río, SA [en:] Servicio de Información sobre Discapacidad , disponible aquí Archivado el 3 de abril de 2016 en Wayback Machine.
  14. ^ La pareja tuvo 2 hijos, ambos varones, ABC 21.12.56, disponible aquí
  15. ^ "nacido en Madrid, pero de patria extremeña" - citado después del servicio de la Fundación Elías de Tejada , disponible aquí. Véase también Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada y Spínola, 30 años después , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada XIV (2008), p. 15. Algunos estudiosos afirman que, de manera metafórica, también era (y se sentía así) "napolitano, sardo y contés, catalán y aragonés, vasco y portugués, andalúz y gallego", Estanislao Cantero, Francisco Elías de Tejada y la tradición. española , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada I (1995), p. 123. Incluso distinguió una identidad andaluza concreta y la admitió, Lorca Navarrete, José F. Lora Navarrete, La tradición andaluza sagún Elías de Tejada , [en:] Ángel Sánchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995 ISBN 8486926890 , págs. 103-108, María del Carmen Fernández de la Cigoña, Varios autores. Francisco Elías de Tejada y Spinola: Figura y pensamiento [reseña], [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2 (1996), p. 192. Algunos estudiosos se refieren a su "extremeñismo apasionado", véase Goytisolo 1981, p. 106 
  16. ^ Goytisolo 1981, pág. 106
  17. ^ Según una anécdota, durante las comidas de la universidad un estudiante solía leer en voz alta pasajes de un libro, y después Tejada pudo haberlos repetido casi literalmente.
  18. ^ ABC 27.07.77, disponible aquí
  19. ↑ José Martín Brocos Fernández, Una pequeña historia del Carlismo del siglo XX a través de tres semblanzas: Tomás Domínguez Arévalo, José María Arauz de Robles y Francisco Elías de Tejada , [en:] Arbil 120 (2005), disponible aquí
  20. ^ Goytisolo 1981, pág. 106, Bartyzel 2015, pág. 239
  21. ^ Entrada de Jesús Vallejo, Elías de Tejada y Spínola, Francisco (1917-1978) , [en:] Servicio Diccionario de Catedráticos Españoles de Derecho 2015, disponible aquí Archivado el 15 de agosto de 2020 en Wayback Machine.
  22. ^ Nacido en 1903, se alistó como voluntario en las tropas nacionales y murió en combate el 5 de abril de 1937 en el frente de Madrid, Cantero 1995, p. 128, también Goytisolo 1981, p. 106, Bartyzel 2015, p. 238
  23. ^ Goytisolo 1981, pag. 107, también Elías de Tejada Spínola, entrada de Francisco, [en:] Gonzalo Díaz Díaz, Hombres y documentos de la filosofía española , v. 3, Madrid 1998, ISBN 9788400067038 , p. 22 
  24. ^ en Berlín y Frankfurt a/M, Vallejo 2015
  25. ^ Goytisolo 1981, pág. 107
  26. ^ Travesía de los Pirineos desde Francia a Navarra, Vallejo 2015
  27. ^ según su propia declaración, "la horda roja asesinó veintitrés parientes próximos", citado después de Vallejo 2015. Para los acontecimientos ocurridos en la Granja de Torrehermosa en septiembre de 1936, véase Rodrigo González Ortín, Extremadura bajo la influencia soviética , Badajoz 1937, págs. , disponible aquí, también ABC 24.09.39, disponible aquí. Las tropas nacionalistas conquistaron Granja de Torrehermosa a principios de octubre de 1936, ver ABC (Sevilla) 06.10.1936, disponible aquí, aunque el área permaneció en la retaguardia inmediata de la línea del frente hasta principios de 1939, comparar, por ejemplo, ABC (Sevilla) 05.02.38, disponible aquí. En enero de 1939 Granja fue conquistada por las tropas republicanas durante su última ofensiva de la guerra; El día exacto no está claro, compárese con La Vanguardia del 10.01.39, disponible aquí, y La Vanguardia del 17.01.39, disponible aquí. Algún tiempo después, probablemente en febrero de 1939, Granja fue recuperada por los nacionales.
  28. ^ Vallejo 2015
  29. ^ Goytisolo 1981, pág. 107
  30. ^ y permaneció allí hasta diciembre de 1936, Vallejo 2015
  31. ^ Vallejo 2015
  32. ^ Alférez asimilado de Ingenieros en el Parque de Automovilismo del Ejército Sur
  33. ^ Vallejo 2015
  34. ^ José Manuel Cuenca Toribio, M. Ayuso Torres: La filosofía jurídica y política de Francisco Elias de Tejada, Madrid, Fundación Elias de Tejada, 1994 [revisión], [en:] Revista de Estudios Políticos (Nueva Época) 85 (1994) , pag. 370
  35. ^ ABC 01.05.62, disponible aquí
  36. ↑ Pablo Ramírez Jerez, La biblioteca de D. Francisco Elías de Tejada , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 19 (2013), p. 205
  37. ^ Su abuelo, Erasmo Pércopo, fue un erudito de la Universidad de Nápoles.
  38. ^ Bartyzel 2015, pág. 241
  39. ↑ Fernández de la Mora 1989, p. 9, ABC 27.07.77, disponible aquí
  40. ^ comparar ABC 23.01.11, disponible aquí
  41. ^ ABC 19.04.77, disponible aquí
  42. ^ Vallejo 2015
  43. ↑ titulado El pensamiento jurídico-político español en nuestros clásicos de los siglos XVI y XVII , Vallejo 2015
  44. ^ ABC (Sevilla) 17.10.37, disponible aquí
  45. ^ ABC (Sevilla) 18.01.39, disponible aquí
  46. ^ Vallejo 2015
  47. ^ Bartyzel 2015, pág. 239
  48. ^ Brocos Fernández 2005
  49. ↑ había 4 candidatos para 2 cátedras vacantes, véase Yolanda Blasco Gil, Jorge Correa Ballester, Primeras oposiciones y concursos de Filosofía del Derecho tras la Guerra Civil (1940-1941) , [en:] Facultades y grados. X Congreso Internacional de Historia de las universidades hispánicas , vol. 1, Valencia 2010. Tejada llegó con el récord editorial más imponente, pero los árbitros señalaron que "no responde a las cuestiones de la filosofía del derecho", sufre de "falta de reflexión" y "exceso de transcripción" (264), es demasiado orientada a la sociología y poco ceñida al grano (265), desorientada, con algunas "inexactitudes" y divagaciones líricas (266), y finalmente, inmadura (267)
  50. ^ La secuencia exacta de los acontecimientos no está clara.
  51. ^ Vallejo 2015
  52. ↑ Francisco Fernández Serrano, Francisco Elías de Tejada y Spínola, extremeño universal , [en:] Alcántara 191 (1978), p. 24
  53. ^ Brocos Fernández 2005
  54. ↑ Brocos Fernández 2005, Vallejo 2015
  55. ^ Vallejo 2015
  56. ^ La Universidad inicialmente no estaba dispuesta a conceder una licencia tan larga, Vallejo 2015
  57. ^ según el sistema español de la época, limitaba el derecho de Tejada a enseñar a una sola institución, Vallejo 2015
  58. ^ Vallejo 2015
  59. ^ Descrito como un "francotirador aislado" que libraba una guerra contra el régimen, en los años 1970 Tejada protestó contra los planes oficiales que apuntaban a recortar las libertades académicas, Alberto Carrillo-Linares, Subversivos y malditos en la Universidad de Sevilla (1965-1977) , Sevilla 2008, ISBN 9788461273522 , pp. 264, 495, 520. Para puntos de vista conflictivos sobre su postura hacia los estudiantes, véase Carrillo-Linare 2008, p. 343 (defendiendo la participación de los estudiantes en la vida académica) y Vallejo 2015 (policía autoritario) 
  60. ^ oferta de Filosofía del Derecho en la Universidad Complutense ; se retiró, Vallejo 2015
  61. ^ para el cargo de Profesor Agregado de Historia del Pensamiento Político Español de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid; parece que el concurso era un trámite obligatorio para cierta categoría de académicos, Vallejo 2015
  62. ^ para la cátedra de Derecho Natural y Filosofía del Derecho de la Universidad Autónoma de Madrid
  63. ^ Según Tejada, las obras que produjo como referencias requerían conocimientos de acadio, agni, akikuyu, árabe, ashanti, baoulé, bete, checo, chino, croata, danés, finlandés, gouro, griego moderno, hebreo, holandés, islandés, japonés, malayo, noruego, polaco, rumano, ruso, sánscrito, senoufo, sueco, swahili, vasco, vietnamita y zulú.
  64. ^ supuestamente su derrota produjo un suspiro de alivio entre la plantilla del Madrid; opinión de su rival Elías Díaz, véase Elías Díaz, Autobiografía intelectual , [en:] Anthropos. Revista de Documentación Científica de la Cultura 62 (1986), págs. 7-9
  65. ^ Vallejo 2015
  66. ^ Vallejo 2015; según algunos estudiosos murió mientras daba una conferencia, véase Jacek Bartyzel, Franciszek Elías de Tejada y Spínola - hidalgo, filozof, karlista , [en:] servicio demacrado , disponible aquí Archivado el 5 de abril de 2016 en Wayback Machine.
  67. ^ por ejemplo la Academia Brasileña de Ciencias Sociales y la Universidad Nacional Argentina de Buenos Aires
  68. ^ También fuera de Europa, Bartyzel 2015, p. 240
  69. ^ Vallejo 2015
  70. ^ Defendió la participación de los estudiantes en los órganos de gobierno académico frente a los esquemas oficiales, Carrillo-Linares 2008, p. 343
  71. ^ Jacek Bartyzel, Franciszek Elías de Tejada y Spínola - hidalgo, filozof, karlista
  72. ↑ también posterior alcalde de Madrid y coautor de la constitución de 1978, César Alonso de los Ríos, El viejo profesor , [en:] El Mundo 121, disponible aquí. Para un ejemplo de tesis doctoral escrita bajo la dirección de Tejada, véase Vicente Marrero Suárez, La fundamentación filosófica de una filosofía jurídico-social en la obra del P. Ramírez [PhD Universidad de Sevilla, 1970], disponible aquí
  73. ^ Elías Díaz 1986, pp. 7-9
  74. ^ que consistían en su mayoría en emprender viajes alrededor del mundo, planteados como misiones de investigación científica, Vallejo 2015
  75. ^ Los estudiantes expresaron su disgusto con De Tejada al interrumpir sus conferencias con manifestaciones de cencerros , Vallejo 2015; el caso es calificado de "banal" y sus quejas a las autoridades universitarias se consideran "ilustrativas de su carácter y sus ideas"
  76. ^ Antonio-Enrique Pérez Luño, La teoría del derecho natural en España y Portugal , [en:] Revista La Era de los Derechos Humanos 1 (2013), pp. 7-8
  77. ^ también Francisco de Vitoria y Domingo de Soto, Samuele Cecotti, F. Elías de Tejada: Europa, Tradizione, Liberta [revisión], [en:] Rassegna Bibliografica Mensile 3 (2005), p. 209, también Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada en la ciencia jurídico-política , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 3 (1997), p. 21
  78. ↑ Fernández de la Mora 1989, p. 12
  79. ^ algunos estudiosos consideran a de Tejada discípulo de la "escuela de Mariano Puigdollers " neoescolástica , académico de derecho natural madrileño, Ángeles López Moreno, Enfoques actuales a cerca del contenido temático de la Filosofía del Derecho , [en:] Funciones y multas del derecho: estudios en homenaje al profesor Mariano Hurtado Bautista , Marid 1992, ISBN 9788476843260 , p. 500 
  80. ^ reivindicó la supremacía de la "prudencia iuris" sobre lo que consideraba hilos técnicos o científicos, Ayuso 2008, pp. 15-16
  81. ^ comparar Pérez Luño 2013
  82. ^ Ayuso 1997, pag. 22; esta opinión no es compartida universalmente; una antología publicada recientemente de teóricos tomistas del derecho del siglo XX que ignoran a De Tejada, véase Ottavo de Bertolis, Fulvio de Blasi (eds.), Il tomismo giuridico del XX secolo , Torino 2015, ISBN 9788834855898 
  83. ↑ ver su El Derecho Natural, fundamento de la civilización , [en:] Revista chilena de derecho 1 (1974), pp. 287-303
  84. ^ Ayuso 2008, pág. 16
  85. ^ Goytisolo 1981, pág. 112
  86. ↑ Fernández de la Cigoña 1986, p. 190
  87. ^ dividido en 4 secciones: saber jurídico común (conocimiento común compartido), saber técnico (fórmulas jurídicas), saber científico (conocimiento sistemático, especializado y verificable) y saber filosófico (principios últimos, permanentes e invariables), Goytisolo 1981, p. 117
  88. ^ Ayuso 1997, pag. 22, también Luis Legaz y Lacambra, Die Tendenzen der Rechtsphilosophie in Spanien in den letzten zehn Jahren , [en:] Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie 45/4 (1959), p. 573
  89. ^ Pérez Luño 2013, pp. 7-8
  90. ^ Ayuso 2008, pag. 20; ahora la institución se transforma en Consejo de Estudios Hispánicos "Felipe II", ver su sitio web disponible aquí
  91. ^ para una discusión de las controversias, ver Fernández de la Cigoña 1986, p. 190
  92. ^ Pérez Luño 2013, p. 8; el autor clasifica esta visión como existencialismo católico, aunque el propio Tejada no utilizó el término
  93. ^ Goytisolo 1981, pag. 113, Ayuso 2008, p. 16, Ayuso 1997, p. 21
  94. ↑ Estanislao Cantero, Sobre una interpretación de la definición del derecho de Elías de Tejada , [en:] Anales de la Fundación Elías de Tejada 2 (1996), p. 152
  95. ^ Cantero 1996, pág. 152-3
  96. ^ Para su distinción ambigua, si no confusión, entre una ley, un derecho y una norma, véase Cantero 1996, p. 152.
  97. ^ Ayuso 1997, pag. 21. Según Tejada, una ley es una norma política con contenido ético, una definición tridimensional que abarca las dimensiones formal (norma), fáctica (política) y axiológica (ética), Fernández de la Cigoña 1986, p. 190
  98. ↑ ver opiniones de Mariano Hurtado Bautista referidas a Fernández de la Cigoña 1986, pp. 197-205
  99. ^ Francisco Puy, referido a Ayuso 2008, p. 16, Cantero 1996, pág. 145
  100. ^ Cantero 1996, pág. 145
  101. ^ Cantero 1996, pág. 147
  102. ^ Cantero 1996, págs.150-1, 157
  103. ^ comenzando por España, pero abarcando también grandes entidades europeas como Alemania e Inglaterra, países más pequeños como Rumania, Finlandia o Noruega, civilizaciones asiáticas como Japón, Tailandia o las tribus de Borneo, e incluso la Unión Soviética
  104. ^ Algunos estudiosos señalan que persisten preguntas sobre cómo los principios generales del derecho deberían ser sustituidos por el derecho natural hispánico, véase Cantero 1996, p. 149
  105. ^ Introducción al estudio de la ontología jurídica
  106. ↑ p.ej. Relaciones entre política y derecho , [en:] Verbo , 461-462 (2008), págs. 13-35
  107. ^ analizando más de 800 autores, citado a partir de Fernández de la Mora 1989, págs. 9-10
  108. ^ considerada también su obra más importante de todas, Fernández de la Mora 1989, p. 9
  109. ^ sus 4 áreas principales eran ontología jurídica, sociología jurídica, lógica jurídica y derecho natural, Ayuso 2008, p. 9
  110. ^ según un estudio bibliográfico dedicado - Consuelo Caballero Baruque, Francisco Elias de Tejada: bibliografia , Perugia 1984 - Tejada escribió 278 libros (libros, opúsculos y monografías) y fue autor o coautor de 374 obras, incluidas obras menores, referidas a Ayuso 1997, pag. 15, también Miguel Ayuso Torres, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada , Madrid 1994, ISBN 8460495728 , p. 40. El mayor número de sus obras está disponible ya sea a través de la Fundación Ignacio Larramendi disponible aquí o a través del servicio Dialnet Unirioja , disponible aquí 
  111. ^ los claves o los más representativos son: Introducción al estudio de la ontología jurídica (1942); El hegelismo jurídico español (1944); Historia de la filosofía del derecho y del Estado (I-II, 1946); La filosofía jurídica en la España actual (1949); La filosofía del derecho y del Estado en Rumanía (1949); Si es posible una filosofía jurídica existencialista cristiana (1950); Filosofía del Trabajo, Madrid, Editorial Revista de Derecho Privado (1955), La filosofía del derecho en Finlandia (1951), La filosofía jurídica en la Noruega contemporanea (1954), Il tempo nella filosofia giuridica di Kant , [en:] Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto 24 (1957), Derecho y ley en José Ortega y Gasset , [en:] Anales de la Cátedra Francisco Suárez 5-6 (1965-66), Memoria sobre el concepto, método, fuente, programa y plan de la asignatura Filosofía del Derecho y Derecho Natura (1968), Ciencia, ciencias y filosofía en Hegel , [en:] Anales de la Cátedra Francisco Suárez 9-10 (1969-70), El Adat de los dayak de Borneo ante la filosofía del Derecho , [en:] Revista de Estudios Políticos 183-184 (1972), La cuestión de la vigencia del derecho natural , [en:] Francisco Puy (ed.), El derecho natural hispánico. Actas de las I Jornadas Hispánicas de Derecho Natural (1973), El saber filosófico en la aplicación del Derecho , [en:] Anuario de Filosofía del Derecho 17 (1973-74), El derecho natural, fundamento de la civilización , [en: ] Revista Chilena de Derecho 1-2 (1974), 287-303; [con José F. Lorca Navarrete y Pablo Badillo O'Farrell:] Estudios de derecho bantú. Trabajos realizados en el Seminario de Derecho Africano en el Departamento de Filosofía del Derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla (1974), El futuro del derecho bantú , [en:] Anuario de Filosofía del Derecho 19 (1976-77) , Tratado de filosofía del derecho (I-II, 1974-1977), Los principios generales del derecho en el artículo 1 del Código civil reformado en 1973 , [en:] El título preliminar del Código civil v. 1 (1977)
  112. ^ Gerónimo Castillo de Bovadilla (1939)
  113. ↑ Las doctrinas políticas en la Cataluña medieval (1950), Historia del pensamiento político catalán (en coautoría con Gabriella Pèrcopo, 1963-1965), Balmes en la tradición política de Cataluña , [en:] El otro Balmes , Sevilla 1974
  114. ↑ Navarra-España en los escritores navarros medievales , [en:] Príncipe de Viana 5/17 (1944), La literatura política en la Navarra medieval , [en:] Príncipe de Viana 17/63 (1956)
  115. ↑ El Señorío de Vizcaya hasta 1812 (1963), La provincia de Guipúzcoa (1965)
  116. ^ Tres escritores extremeños: Micael de Carvajal, José Cascales Muñoz, José López Prudencio (1950), El concepto de lo extremeño. En la filosofia y en el arte (1949), Para una intepretación extremeña de Donoso Cortes (1944), José Cascales Muñoz, sociólogo extremeño del 98 , [en:] Revista de la Facultad de Derecho de Madrid 17 (1949)
  117. ^ El concepto del Reino de Valencia (1974)
  118. ↑ La tradición gallega (1944)
  119. ^ Historia de la literatura política en las Españas (I-III, 1991), Las Españas. Formación histórica, tradiciones regionales (1948)
  120. ^ Las doctrinas políticas en Portugal. Edad Media (1943), La Tradición portuguesa. Los orígenes 1140-1521 (1999)
  121. ↑ El Franco-Contado hispánico (1975), La Franche-Comté hispanique , (1977), El pensamiento político del Franco-Contado de Borgoña , [en:] Anales de la Universidad Hispalense 27 (1966)
  122. ^ Cerdeña hispánica (1960), El pensamiento político del reino hispánico de Cerdeña (1954)
  123. ↑ Nápoles hispánico (IV, 1958-1964)
  124. ^ referido a partir de Cantero 1995, p. 145, Ayuso 2008, pág. 19
  125. ^ Ayuso 2008, pág. 19
  126. ^ Como doctrinas políticas de Farías Bito (1952); Las doctrinas políticas de Raimundo Farías Bito (1953), José Pedro Galvão de Sousa en la cultura brasileña , [en:] Verbo 221-222 (1984)
  127. ^ El pensamiento político de los fundadores de Nueva Granada (1955)
  128. ↑ Fernández de la Mora 1989, p. 11
  129. ^ discusión detallada en Bernardino Montejano, Las Españas Americanas seguñ Elías de Tejada (págs. 109-119), Clovis Lema García, As Espanhas Luso-Brasileiras (págs. 121-126), Silvio Vitale, La Napoli Ispanica (págs. 127- 133), [todo en:] Ángel Sánchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995, ISBN 8486926890 
  130. ^ Cantero 1995, pág. 131
  131. ^ Ayuso 1997, págs. 24-5
  132. ^ Ayuso 2008, pág. 18
  133. ^ Cantero 1995, pág. 144
  134. ^ Cantero 1995, pág. 148
  135. ^ Cantero 1995, págs. 129, 141
  136. ^ Cantero 1995, págs. 143, 145
  137. ^ Cecotti 2005, pág. 209
  138. ↑ más en Consuelo Martínez-Sicluna y Sepúlveda, La antinomia Europa-España según Elías de Tejada , [en:] Ángel Sánchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995 ISBN 8486926890 , págs. 75-93 
  139. ^ Ayuso 1997, pág. 25
  140. ^ Cecotti 2005, pág. 205
  141. ^ Ayuso 1997, págs. 24-5
  142. ^ Cantero 1995, pág. 151
  143. ^ Ayuso 1997, págs. 24-5
  144. ^ Cantero 1995, pág. 132
  145. ^ Cantero 1995, pág. 142
  146. ^ Cantero 1995, pág. 134
  147. ^ Cantero 1995, pag. 147, Goytisolo 1981, p. 113
  148. ^ Cuenca Toribio 1994, pág. 370
  149. ^ Cantero 1995, págs. 123-4, Fernández de la Mora 1989, págs. 11-12
  150. ^ Ayuso 1997, pag. 23. De hecho, Tejada comenzó a leer a Menéndez a la edad de 13 años, Cantero 1995, p. 128
  151. ^ Notas para una teoría del Estado según nuestros autores clásicos, siglos XVI y XVII (1937), Ideas políticas de Ángel Ganivet (1939)
  152. ^ El Franco Condado hispano (1977)
  153. ^ y considerado -después del Tratado de Derecho- la segunda obra más importante de Tejada, Fernández de la Mora 1989, p. 10
  154. ^ Abarca 5 volúmenes y 2300 páginas, escrito en coautoría con su esposa y es el resultado de 7 años dedicados a una misión de investigación en Nápoles.
  155. ^ Estaba previsto que abarcara 11 volúmenes; sólo se publicaron 3, 2 de ellos en coautoría con su esposa
  156. ^ Un erudito contemporáneo señala que el joven Tejada parecía decidido a demostrar que incluso las obras de Aristóteles conducían directamente a la teoría del caudillaje, aunque prestó especial atención a montarla dentro de una tradición hispánica, Bartyzel 2015, pp. 253-4.
  157. ^ Ayuso 1997, pág. 32
  158. ^ La figura del Caudillo (1939), contribuyó a la base teórica del franquismo y colocó a De Tejada en línea con Juan Beneyto Pérez, Francisco Javier Conde García y Luis Legaz Lacambra, teóricos del derecho clave del primer régimen, Bartyzel 2015, p. 253, también Sergio Fernández Riquelme, Sociología, corporativismo y política social en España. Las décadas del pensamiento corporativo en España: de Ramiro de Maeztu a Gonzalo Fernández de la Mora , 1877-1977 [tesis doctoral Universidad de Murcia] 2008, pp. 447, 560-561
  159. ↑ Monarquía y Caudillaje (1941) ya diferenciaba entre un caudillaje fundamental y una dictadura circunstancial, Bartyzel 2015, p. 257, también Sebastián Martín, Los juristas en la génesis del franquismo ¿Un contraste posible? , [en:] Italo Birocchi, Luca Loschiavo (eds.), I giuristi e il fascino del regime , Roma 2015, ISBN 9788897524410 , págs. 412-413 
  160. ^ Cuenca Toribio 1994, pág. 374
  161. ^ Los panfletos antifranquistas de la época permanecieron en manuscritos: Los principados carismáticos según los clásicos españoles , El caudillaje es la tiranía anticatólica y Tríptico sobre las dictaduras (que datan de forma incierta, probablemente a principios o mediados de la década de 1940), Bartyzel 2015, p. 260
  162. ^ según un autor simpatizante de Tejada la relación con el franquismo fue fluctuante y justificaba la impresión de cierta colaboración, pero en realidad estuvo marcada por la negativa a transigir en los ideales, Ayuso 1997, pp. 32-3
  163. ^ Fernández de la Mora 1989, pp. 7-8; Los pensadores tradicionalistas en general se mantuvieron cautelosos hacia el franquismo, aunque hubo excepciones, la más notable de las cuales es Vicente Marrero, Ayuso 1997, p. 33.
  164. ^ "en la primera y más corta etapa, entre 1939 y 1941, Elías de Tejada fue un entusiasta del Estado nacional-sindicalista y teórico del sistema de poder del caudillismo. En la segunda etapa (1941-1955), partiendo de una distinción entre dictadura y caudillismo, ahora equiparado solo a la monarquía legítima y tradicional, se convirtió en un opositor radical e intransigente de la dictadura personal del general Franco, llamándola despectivamente "Caudilandia" y viendo al régimen autoritario como una de las formas del modernismo político y del totalitarismo, contraria a la tradición española y católica. En la tercera etapa (de 1955 a la muerte de Franco), aunque no cambió su opinión crítica sobre el régimen y su líder, tendió a seguir una "política cultural posibilista" dentro del régimen", Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm a dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu , [en:] Marek Maciejewski, Tomasz Scheffler (eds.), Studia nad Autorytaryzmem i Totalitaryzmem 36/2 (2014), p. 7
  165. ^ por ejemplo "enmarcado dentro de la ideologia carlista, tradicional-conservadora y defensora del régimen del general Franco", entrada de Elías de Tejada, Francisco [en:] Gran Enciclopedia de España vol. 8, Madrid 1992, ISBN 8487544088 , p. 3520 
  166. ↑ Anna Caballé, Arcadi Espada, Entrevista a Alonso de los Rios , [en:] Boletin de la Unidad de Estudios Biográficos 3 (1998), p. 78; esta opinión también se ha filtrado al discurso popular en el extranjero, compárese "Übereinstimmend mit ihren faschistischen Vorbildern, herrschte auch in der Falange das Führerprinzip. Die Partei verkörperte den Willen des Volkes, Franco brachte ihn zum Ausdruck. Seine Entscheidungen waren als "Quell der Souveränität" und "Wurzel irdischer Macht" unanfechtbar, wie der Rechtsphilosoph Francisco Elías de Tejada 1939 pathetisch ausführte", Carlos Collado Seidel, Der General, der Krieg und die Kirche , [en:] Die Zeit 27.08.13
  167. ^ Véase, por ejemplo, una teoría según la cual el período de caudillismo de Tejada fue breve y ambiguo, por lo que no se le puede considerar teórico del caudillismo o del nacional-sindicalismo, Ayuso 1997, p. 32; en particular, a principios de los años 1940 Tejada se refirió irónicamente en privado a la España franquista como "caudillandia", véase Bartyzel 2015
  168. ^ o más concretamente, como "tradicionalista carlista", Ayuso 1997, p. 32
  169. ↑ Jorge Novella, El pensamiento reaccionario español, 1812-1975: tradición y contrarrevolución en España , Madrid 2007, ISBN 9788497425483 , pp. 248-9, esp. el capítulo El franquismo tradicionalista: Elías de Tejada y Fernández de la Mora 
  170. ↑ Pablo Ramírez Jerez, La Biblioteca de D. Francisco Elías de Tejada , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 19 (2013), p. 206
  171. ↑ junto a Gambra, d'Ors y Canals, que elevaron la doctrina carlista a sus más altos niveles justo cuando el movimiento carlista comenzaba a caer en una profunda crisis, Miguel Ayuso, El Carlismo y su signo , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 14 (2008) [en adelante Ayuso 2008 (2)], p. 125; algunos comentaristas notaron que "die Eule der Minerva Beginnt erst mit der einbrechenden Dämmerung ihren Flug"; hay estudiosos que piensan que "entre los pensadores carlistas de la posguerra, el primer lugar corresponde a Rafael Gambra", Adam Wielomski, Hiszpania Franco , Biała Podlaska 2006, ISBN 8392158695 , p. 234 
  172. ^ en una entrada enciclopédica reciente de 6.000 palabras sobre el tradicionalismo, Elías de Tejada recibe un tratamiento marginal; Los párrafos dedicados al periodo franquista destacan más bien a Rafael Calvo Serrer y otros intelectuales juanistas. De Tejada es nombrado representante del "tradicionalismo carlista", presentado como un hilo secundario encuadrado en un amplio ámbito del proyecto de Calvo Serrer. Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo , [en:] Javier Fernández Sebastián (ed.), Diccionario político y social del siglo XX español , Madrid 2008, ISBN 9788420687698 , pp. 1171-1172; perspectiva similar en Pedro Carlos González Cuevas, El pensamiento político de la derecha española an el siglo XX , Madrid 2005, ISBN 9788430942237 ; Tejada es señalado 4 veces, Calvo Serrer es señalado 8 veces y Gonzalo Fernández de la Mora 18 veces  
  173. ^ Otros países católicos capaces de desarrollar una respuesta propia no lo hicieron: Alemania cayó en el especulativismo romántico, Francia se desintegró en esquemas posrevolucionarios y Polonia persiguió la ilusión política independentista. Tejada distinguió claramente entre el tradicionalismo español, arraigado en la historia y la religión, y los neotradicionalismos europeos, como especulativos y privados del ingrediente piadoso y monárquico, Ayuso 2008 (2), p. 129-130, Ayuso 1997, pp. 26-27. El cuasi-tradicionalismo europeo fue creado con intención antirrevolucionaria, pero privado de ingrediente religioso y ontológico y fue una estrategia más que un sistema de pensamiento, Joaquim Veríssimo Serrão, Alfonso Bullón de Mendoza, La contrarrevolución legitimista, 1688-1876 , Madrid 1995, ISBN 9788489365155 , pp 24-25 
  174. ^ la ruptura se produjo en cinco niveles: el religioso de Lutero, el moral de Maquiavelo, el político de Bodino, el jurídico de Grocio y Hobbes y el administrativo del Tratado de Westfalia, Ayuso 2008 (2), p. 129, Ayuso 1997, p. 25, Cantero 1995, p. 149
  175. ^ Ayuso 1997, pág. 26
  176. ^ Cecotti 2005, p. 208; Tejada despreciaba los Estados-nación por considerarlos nacidos de nacionalismos, nuevos movimientos no arraigados en las tradiciones, Ayuso 2008, pp. 17-18, 23
  177. ^ Tejada diferenció claramente el tradicionalismo del carlismo, Ayuso 2008 (2), p. 127
  178. ^ consideraba al carlismo el guardián y depositario de la tradición española, si no el tradicionalismo mismo, Cantero 1995, p. 154. También señaló que "un tradicinalismo español sin carlismo se mueve en el orden de una consideración de la esencia sin la existencia", citado después de Fernández Riquelme 2008, p. 562
  179. ^ consideró la religión como el factor unificador clave del ámbito hispánico, aunque a diferencia de Gambra, d'Ors o Canals, no la convirtió en el tema principal y decisivo, véase Ayuso 2008 (2).
  180. ^ Ayuso 1997, pág. 30
  181. ^ Jacek Bartyzel, Elías de Tejada y Spinola Francisco , [en:] legitymizm service, disponible aquí. Como católico, siguió siendo profundamente conservador, muy incómodo con el Concilio Vaticano II y nunca se reconcilió con su resultado (Fernández de la Mora 1989, p. 8, Jacek Bartyzel, Franciszek Elías de Tejada y Spínola - hidalgo, filozof, karlista ). Profundamente religioso pero no clerical, comenzó a asumir una forma anticlerical siguiendo la postura cada vez más democrática y progresista de la Iglesia, tanto global como española (véase su juego de palabras "Pablo Sexto - Mao Sexto", Bartyzel 2015, p. 241), o siguió refiriéndose a Pablo VI como "Montini" (Aquilino Duque, Menéndez Pelayo y la Universidad Internacional de Verano , [en:] Fundación Nacional Francisco Franco service, disponible aquí). Se le ha cursado una invitación para que se una al Concilio Vaticano II, pero por razones poco claras nunca le ha llegado (Brocos Fernández 2005). Tejada era particularmente hostil al formato cristiano-demócrata de formulación de políticas inspiradas en la religión, y supuestamente desarrolló odio hacia su encarnación, Opus Dei, Javier Lavardin [José Antonio Parilla], Historia del último pretendiente a la corona de España , París 1976, p. 146
  182. ^ es decir, arraigada en las tradiciones locales y basada en una identidad histórica común. Siguió afirmando que los pueblos son tradiciones, no naciones, y repitió, siguiendo a Enrique Gil Robles , que no hay vida más allá de la tradición (Ayuso 2008, pp. 17; Ayuso 1997, p. 23).
  183. ^ Tejada se mantuvo vehementemente en contra de la idea del libre mercado, considerada como nacida del concepto liberal; en cambio, abogó por un control ejercido por el Estado guiado por el cristianismo, que evitaría los excesos de la explotación y la injusticia (Cecotti 2005, p. 208).
  184. ^ Los derechos monárquicos, en ningún sentido absolutistas, estaban limitados por los órganos tradicionalistas y las leyes de Dios, permitiendo la deposición de un monarca que no obedeciera, Fernández de la Mora 1989, p. 12, Ayuso 1997, p. 31
  185. ^ la representación debía canalizarse a través de los órganos tradicionales y no mediante el sufragio universal; todos los individuos tenían derecho a la representación, pero no como iguales, Ayuso 1997, p. 31
  186. ^ El fuero era considerado un elemento intrínseco del orden político, que incorporaba todos los derechos tradicionales y formaba parte orgánica de la totalidad, en oposición a las abstracciones antropológicas supuestamente inventadas y a las políticas mecanicistas que alimentaban el pensamiento revolucionario (Ayuso, 1997, p. 27; Fernández Riquelme, 2008, p. 561).
  187. ^ Los pueblos diferenciados deben gobernarse a sí mismos, unidos por la misma fe y el mismo monarca, Ayuso 2008 (2), p. 131
  188. ^ Ayuso 2008 (2), p. 131; también se le denomina "apostólico", es decir que ejerce una misión respecto de otras entidades políticas.
  189. ^ es decir, la sociedad de sociedades, en la que todos sus componentes separados se unen en una integridad que no vulnera su pluralidad, su comunidad, su autonomía, su descentralización, su jerarquía natural, su localización y su personalización, Ayuso 1997, p. 29; otros investigadores consideran el organicismo de Tejada como una fórmula de cortina de humo destinada a disfrazar la naturaleza dictatorial del régimen franquista, Fernández Riquelme 2008, p. 540
  190. ^ Ayuso 1997, pag. 30, Evaristo Palomar Maldonado, La Monarquía Tradicional en el pensamiento de Elías de Tejada , [en:] Ángel Sánchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995 ISBN 8486926890 , pp. 177-196, también Fernández de la Cigoña 1996, p. 193; también "partidario de una Monarquia tradicional, [...] católica, social, representativa y federativa, como alternativa al totalitarismo franquista", González Cuevas 2005, p. 190 
  191. ↑ Jacek Bartyzel, Elías de Tejada y Spinola Francisco , [en:] servicio legitymizm
  192. ^ Más tarde arremetió contra la "estatolatría hegeliana", Cuenca Toribio 1994, p. 371; en 1954 criticó el fascismo y el falangismo como "un movimiento modernista que se enfrenta al liberalismo y al marxismo por medios adoptados de Renan, Sorel y, finalmente, Hegel", citado después de Wielomski 2006, p. 234
  193. ^ Supuestamente arraigada en inspiraciones católicas, tomistas y foralistas, enfrentada a diseños regalistas, ontológicos y centralistas, en teoría de la política, véase el servicio de la Fundación Elías de Tejada disponible aquí, Ayuso 2008, p. 20
  194. ^ Incluso hay una teoría según la cual el Estado de Tejada era un concepto histórico (es decir, no primordial, emergente en circunstancias específicas) sin contenido ideológico determinado, Ayuso 1997, p. 29
  195. ^ mucho más allá de un concepto jurídico, los fueros constituyeron una base del organicismo y una apuesta por la descentralización, el autogobierno (llamado "autarquía") y el principio de "menos Estado más sociedad" (receta, Ayuso 1997, p. 28).
  196. ^ Cecotti 2005, pag. 207, Fernández de la Mora 1989, p. 12, Fernández Riquelme 2008, pág. 562
  197. ↑ Fernández de la Mora 1989, p. 12, Fernández Riquelme 2008, p. 562
  198. ^ de ninguna manera reducible al "regionalismo", Ayuso 1997, p. 29; la cuestión de si el fuero era una ley o una norma parece haber quedado abierta, véase Cantero 1996, p. 148
  199. ^ Cecotti 2005, pág. 206
  200. ^ Cuenca Toribio 1994, pág. 374
  201. ^ La figura del Caudillo. Contribución al derecho público nacional-sindicalista (1939), El nuevo Estado nacional-sindicalista. Antecedentes y teoría, con un esbozo de una nueva teoría del Estado (1938), El pensamiento político de Falange Española y de las JONS (1939, 1940)
  202. ^ publicado en Italia como La monarchia tradizionale (1966, 2001)
  203. ↑ otro título a destacar es Sacrum Imperium und überstaatliche Ordnung (1952)
  204. ^ Discurso inaugural del Primer Congreso de Estudios Tradicionalistas (1964), Discurso inaugural del Segundo Congreso de Estudios Tradicionalistas (1968)
  205. ^ La contribución real de los tres autores no está clara; algunos estudiosos afirman que el documento fue escrito principalmente por Tejada.
  206. ^ En coautoría con Gambra y Puy Muñoz (1971)
  207. ^ Decálogo del tradicionalismo español (manuscrito, 1977), Europa, tradizione, libertà. Saggi di filosofia politica (2005), Poder y libertad. Una visión desde el tradicionalismo hispánico (2008)
  208. ↑ Rafael Gambra, Elías de Tejada en el tradicionalismo político español , [en:] Ángel Sánchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995 ISBN 8486926890 , p. 5, Bartyzel 2015, pág. 238 
  209. ^ La relación exacta no está clara; probablemente era el abuelo paterno de Francisco o el hermano del abuelo paterno de Francisco.
  210. ^ La Discusión 24.04.64, disponible aquí; Tejada se graduó en 1865, Datos Estadísticos 1865-1866, disponible aquí
  211. ^ La Esperanza 14.05.70, disponible aquí
  212. ^ El Solfeo 25.07.75, disponible aquí
  213. ^ por ejemplo, participar en la reunión masiva de carlistas andaluces en Quintillo, ver también su Por qué fuí a Requete y porqué voy a Quintillo , [en:] Servicio de la Fundación Ignacio Larramendi , disponible aquí Archivado el 5 de abril de 2016 en Wayback Machine.
  214. ^ según él mismo "desde 1932, contando apenas quince años, milité en una de las dos organizaciones inspiradoras del Movimiento Nacional, la Comunión Tradicionalista, tomando parte activa en todas las luchas estudiantiles contra la Anti-España", citado después de Vallejo 2015
  215. ^ lo que sugiere que tuvo poco que ver con el carlismo antes de 1936. Cuando se le preguntó por qué se unió a los carlistas, Tejada supuestamente respondió: "porque en el mapa político de España en 1936 el Requeté era la sola encarnación completa de la savia patria: el único movimiento que enarbolaba la bandera de las edades de oro de nuestros pueblos: las aspas rojas de sangre sobre el blanco teológico de la verdad católica El Requeté era a secas España y yo soy español Porque la amenaza europea y protestante contra las Españas sigue en. pie: ejemplo, la vergonzosa actitud de las Europas "yankees" contra el hermano Portugal Porque 1936 no fue más que un eslabón más en la larguísima cadena de nuestras luchas defendiendo la Cristiandad contra Europa: Pavía, Mühlberg, la Invencible, Nordlingen, Rocroy. , el reparto de Utrecht, la ayuda inglesa al separatismo americano, el filibusterismo anglosajón del 98, la ayuda franco-inglesa a Negrín... Porque mientras las Españas sean el postrer reducto de la Cristiandad, los carlistas estaremos montando la guardia contra sus seculares enemigos", citado después de ¿Por qué fue carlista Francisco Elías de Tejada? , [en:] Reino Granada servicio 22.06 .15, disponible aquí
  216. ^ Vallejo 2015
  217. ^ La figura del Caudillo. Contribución al derecho público nacional-sindicalista (1939), El nuevo Estado nacional-sindicalista. Antecedentes y teoría, con un esbozo de una nueva teoría del Estado (1938), El pensamiento político de Falange Española y de las JONS (1939)
  218. ↑ Anna Caballé, Arcadi Espada, Entrevista a Alonso de los Rios , [en:] Boletin de la Unidad de Estudios Biográficos 3 (1998), p. 78
  219. ^ lo cual él mismo admitió muchos años después como un error, Cecotti 2005, p. 210
  220. ↑ ver su Monarquía y caudillaje , [en:] Revista de la Facultad de Derecho de Madrid 6-7 (1941), pp. 69-88, discutido extensamente en Bartyzel 2015, pp. 257-258
  221. ^ enfrentado a la "grandeza" de sus orígenes heroicos; abogó por un nuevo "alzamiento moral", Bartyzel 2015, p. 249; su autoría no está clara y se atribuye a Galarreta , véase Manuel de Santa Cruz (ed.), Apuntes y documentos para la historia del tradicionalismo español (1939-1966) , vol. 4, Sevilla 1979, págs. 135-139
  222. ^ Vallejo 2015
  223. ↑ Los principados carismáticos según los clásicos españoles , El caudillaje es la tiranía anticatólica y Tríptico sobre las dictaduras , Bartyzel 2015, p. 260
  224. ^ Vallejo 2015
  225. ^ Bartyzel 2015, pág. 261
  226. ^ Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm a dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu , [en:] Legitymizm service, disponible aquí, también Idoia Estornés Zubizarreta , Francisco Elías de Tejada , [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia , disponible aquí
  227. ↑ en 1942 con La Misión . Bartyzel 2015, pág. 249
  228. ^ Brocos Fernández 2005
  229. ^ con los tres hermanos Hernando Larramendi, dos hermanos Zabala, Rafael Gambra, Fernando Polo, Pueyo Alvarez, González Quevedo, Amancio Portabales, Luis Ortiz y Estrada, Luis Alonso, Rafael Lluys y otros; sus manifestaciones incluyeron, por ejemplo, no levantar la mano en el saludo franquista cuando estaban entre la multitud saludando a Franco durante los partidos de fútbol en Madrid, Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, p. 205
  230. ^ Bartyzel 2015, págs. 246-7
  231. ↑ Tejada ridiculizó el referéndum en su simulacro de Hoja Oficial del Lunes , en referencia a Manuel de Santa Cruz (ed.), Apuntes y documentos para la historia del tradicionalismo español (1939-1966) , vol. 9, Sevilla 1981, pp. 124-129, referenciado a partir de Bartyzel 2015, pp. 261-2
  232. ^ Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El naufragio de las ortodoxias: el carlismo, 1962-1977 , Pamplona 1997, ISBN 9788431315641 , p. 13. Una de las posibles lecturas de la teoría de la sucesión carlista era que en caso de que todas las ramas de la descendencia masculina se extinguieran o se excluyeran del trono, los derechos hereditarios podrían pasar a la hija mayor del último rey. Mientras que algunos carlistas aplicaron esta lectura a la hija mayor de Carlos VII, otros -incluido Tejada- la aplicaron a la hija mayor de Felipe V como último rey que gobernaba todas las Españas, y sucesivamente a su último descendiente varón legítimo, Don Duarte, Melchor Ferrer , Historia del tradicionalismo español , vol. XXX, Sevilla 1979, pp. 71-72 
  233. ^ Bartyzel 2015, pág. 248
  234. ^ aunque Tejada afirmó que no era político y no hacía política, Cantero 1995, p. 153
  235. ^ Bartyzel 2015, pág. 251
  236. ^ por ejemplo, en su manifiesto destinado al Frente Nacional Carlista, en el que haciendo uso de su erudición argumentó contra el reclamo dinástico de Carlos Pío, denominado Carlos VIII, Ayuso 1994, p. 335, Bartyzel 2015, pág. 252
  237. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 337
  238. ↑ Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El papel del carlismo navarro en el inicio de la fragmentación definitiva de la comunión tradicionalista (1957-1960) , [en:] Príncipe de Viana 72 (2011), p. 395, Lavardín 1976, págs. 145-6
  239. ^ Algunos estudiosos afirman que no fue el padre de la Declaración , Bartyzel 2015, p. 252
  240. ^ la comisión estuvo dirigida por José María Valiente y se dividió en 2 subcomisiones; Tejada dirigió la de la cultura, Robert Vallverdú i Martí, La metamorfosi del carlisme català: del "Déu, Pàtria i Rei" a l'Assamblea de Catalunya (1936-1975) , Barcelona 2014, ISBN 9788498837261 , p. 138 
  241. ^ según Gambra, Fernández de la Cigoña 1996, p. 191. Una impresión similar podría obtenerse en Mercedes Vázquez de Prada, El final de una ilusión. Auge y declive del tradicionalismo carlista (1957-1967) , Madrid 2016, ISBN 9788416558407 , p. 40 
  242. ^ algunos estudiosos afirman que a mediados de la década de 1950 Tejada consideró un error la posición intransigente de Fal y abogó por una apertura cautelosa hacia el franquismo, Bartyzel 2015, p. 263; otros señalan que se expresó en contra de la postura colaboracionista de Valiente, Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El nuevo rumbo político del carlismo hacia la colaboración con el régimen (1955-56) , [en:] Hispania 69 (2009), p. 190
  243. ^ Vázquez de Prada 2009, p. 190
  244. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 393
  245. ↑ Vázquez de Prada 2016, p. 41
  246. ^ Abogó por la monarquía tradicionalista como la única opción viable a largo plazo utilizando sus contactos personales, por ejemplo en 1956 hablando con Jesús Salas, entonces vicesecretario del Movimiento, Vázquez de Prada 2009, p. 203
  247. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 432. En 1959 fue multado con 30.000 ptas por el gobernador civil de Huelva por organizar un congreso considerado hostil al régimen, Vallejo 2015
  248. ↑ El profesor Francisco Elias de Tejada y Spinola , [en:] Servicio Fundación Elias de Tejada , disponible aquí
  249. ^ algunos afirman que cofundó Ediciones Montejurra, Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm a dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu , [en:] Legitymizm service , disponible aquí, la misma opinión en Vázquez de Prada 2016, p. 124
  250. ^ por ejemplo, figura como tal en Melchor Ferrer, Breve historia del legitimismo español , publicado por Ediciones Montejurra en 1958, p. 2
  251. ↑ El profesor Francisco Elías de Tejada y Spinola , [en:] Servicio Fundación Elías de Tejada , disponible aquí
  252. ↑ Vázquez de Prada 2016, p. 54
  253. ↑ véase Manuel de Santa Cruz (ed.), Apuntes y documentos para la historia del tradicionalismo español (1939-1966) , vol. 20, Madrid 1989, págs. 119-124, 274-284; de Tejada pronto desarrolló dudas sobre la influencia percibida del Opus Dei en los Círculos, lo que llevó a algunos políticos carlistas, por ejemplo, Zamanillo, a creer que tenía prejuicios contra la red, Vázquez de Prada 2016, p. 126
  254. ↑ Vázquez de Prada 2016, p. 114
  255. ↑ Vázquez de Prada 2016, p. 167
  256. ^ por ejemplo, a principios de la década de 1960 participando en las Semanas de Estudios Tradicionalistas, organizadas por la Sección Universitaria de la AET, Martorell Pérez 2009, p. 465
  257. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 445
  258. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 382, Manuel Martorell Pérez, Carlos Hugo frente a Juan Carlos.: La solución federal para España que Franco rechazó , Madrid 2014, ISBN 9788477682653 , p. 45 
  259. ^ ya en 1959 advirtió a Valiente sobre la "frivolidad incomparable" de Don Javier, que permitió declaraciones extravagantes de Carlos Hugo, Juan-Cruz Alli Aranguren, El carlismo de Franco. De Rodezno a Carlos VIII [tesis doctoral UNED], sl 2021, p. 664. Carlos Hugo y sus partidarios desde el principio –aunque sólo entre ellos– consideraron a Tejada un reaccionario podrido, admitiendo que sólo el hilo fuerista de sus escritos era digno de consideración, Martorell Pérez 2009, p. 412, Martorell Pérez 2014, p. 80
  260. ^ aunque inicialmente Tejada no pudo identificar adecuadamente su perfil político; en 1961 lanzó una advertencia contra los opusdeístas democristianos (Massó estaba comprometido con el Opus Dei), subversivamente activos en el tradicionalismo, Bartyzel 2015, p. 251; para sus dudas sobre el Opus y Massó, véase también Vázquez de Prada 2016, pp. 121-123
  261. ^ A finales de los años 1950 Tejada tenía alguna esperanza en Don Javier, por ejemplo, le dirigió una carta en la que le señalaba que un diario carlista semioficial, Informaciones, estaba promocionando a hombres de izquierda; con ello se refería a los demócrata-cristianos alineados con Paul Lesourd; algunos estudiosos afirman que los problemas de Informaciones contribuyeron en gran medida a que Tejada abandonara Don Javier a principios de los años 1960, Martorell Pérez 2009, p. 446
  262. ↑ Vázquez de Prada 2016, p. 175
  263. ^ Algunos dicen que tras la expulsión de Zamanillo, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 187, Bartyzel 2015, p. 265. Un autor afirma que el motivo clave detrás de la salida de De Tejada no fue su sospecha de las inclinaciones socialistas y subversivas de Carlos Hugo y sus asesores, como José María Zavala Castella , sino más bien las sospechas de que se convirtieron en peones del Opus Dei, Martorell Pérez 2009, p. 446
  264. ^ en diciembre de 1962, véase Lavardin 1976, p. 145; otros afirman que, tras la publicación de artículos de prensa venenosos contra "monsieur Hugues de Bourbon-Busset", Massó y su séquito pretendían efectivamente expulsar a De Tejada, pero no especifican si la expulsión efectivamente tuvo lugar, Vázquez de Prada 2016, pp. 174-175
  265. ^ "yo no tengo poder para hacerle Rey de Espańa, pero puedo hacer que no lo sea", citado después de Brocos Fernández 2005; el mismo autor subraya un hilo personal, sugiriendo que Tejada se volvió contra Don Carlos Hugo durante los preparativos para su audiencia con Franco; supuestamente Tejada se sintió ofendido porque, aunque inicialmente iba a acompañar al príncipe, finalmente fue reemplazado por Álvaro d'Ors. La misma versión se repite en Lavardin 1976, p. 146; el autor presenta a Tejada como una figura sumamente extravagante e impredecible. Retrato similar, aunque no atrevido, que presenta a Tejada como "apasionamente impulsivo" en Francisco de las Heras y Borreo, Un pretendiente desconocido. Carlos de Habsburgo. El otro candidato de Franco , Madrid 2004, ISBN 8497725565 , págs. 
  266. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 184. El insulto está relacionado con una antigua controversia relacionada con la posición aristocrática de la familia Borbón-Busset, se trata de la familia de la madre de Don Carlos Hugo. Según una versión largamente repetida, la rama fue creada por el hijo ilegítimo de Luis de Borbón, obispo de Lieja.
  267. ^ José Fermín Garralda Arizcun, Miguel Ayuso Torres, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada [reseña], [en:] Verbo 5 (1995), p. 197, Jordi Canal, El carlismo. Dos siglos de contrarrevolución en España , Madrid 2000, ISBN 9788420639475 , p. 365 
  268. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, pág. 176, Vallverdú i Martí 2014, p. 230
  269. ^ Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm a dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu , [en:] Servicio Legitymizm
  270. ↑ El profesor Francisco Elías de Tejada y Spinola , [en:] Servicio Fundación Elías de Tejada , disponible aquí, Ayuso 2008, p. 20
  271. ↑ El profesor Francisco Elías de Tejada y Spinola , [en:] Servicio Fundación Elías de Tejada , Ayuso 2008, p. 20, Brocos Fernández 2005, Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm a dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu , [en:] Servicio Legitymizm
  272. ^ Bartyzel 2015, pág. 265
  273. ↑ Vallverdú i Martí 2014, p. 172, Canal 2000, pág. 364, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 176
  274. ↑ Vallverdú i Martí 2014, p. 173
  275. ^ Canal 2000, pág. 382
  276. ^ Canal 2000, pág. 373
  277. ^ Una especie de nuevo "compromiso de Caspe", Bartyzel 2015, p. 266
  278. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, pág. 181
  279. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, pág. 185
  280. ^ y cerrando la puerta al constitucionalismo francés, Santa Cruz 1989, pp. 119-124, 274-284, citado después de Bartyzel 2015, p. 267
  281. ^ Carrillo-Linares 2008, pag. 50
  282. ^ aunque Tejada también se reunió con el dictador durante recepciones más importantes, por ejemplo, el 22 de febrero de 1961, cuando Franco recibió a la Junta Nacional de Circulos Culturales Vázquez de Mella, Lavardin 1976, p. 93
  283. ^ "lo que como carlista y como jurista sostengo, tuve el honor de exponerlo de palabra a SE el Jefe del Estado el 20 de marzo de 1968, única ocasión en que mereci hablar a solo con SE Puesto que entonces lo razoné ante tan altísima autoridad, no voy a repetir aquá mi tesis de que jurídicamente la legitimidad española paréceme ir per SM el señor duque de Braganza y sus descendientes", El Pensamiento Navarro 01.03.73, citado después de Heras y Borreo 2004, p. 42, también Bartyzel 2015, p. 266
  284. ^ afirmando que "autoridad que se aparta de la ley no merece consideración de autoridad", Vallejo 2015
  285. ^ publicado conjuntamente con Rafael Gambra y Francisco Puy Muñoz, versión digital completa disponible aquí Archivado el 7 de febrero de 2016 en Wayback Machine.
  286. ^ Bartyzel 2015, pág. 265
  287. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, pp. 231-2, la organización se materializó como Hermandad de Maestrazgo
  288. ^ Tejada se burló de Ramón Forcadell llamándolo "ridículo tigre", una referencia irónica a Cabrera como "Tigre de Maestrazgo", Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 236
  289. ^ A algunos tradicionalistas no les gustaba Tejada como el que "sabe tirar la piedra y esconder la mano", en referencia a su no aparición en una reunión destinada a lanzar la organización que luego se materializó como Hermandad de Maestrazgo.
  290. ^ Opinión de Fal Conde, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 271
  291. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, pág. 271
  292. ^ La Vanguardia 05.10.76, disponible aquí, también La Vanguardia 24.09.76, disponible aquí
  293. ↑ Jacek Bartyzel, Elías de Tejada y Spinola Francisco , [en:] legitymizm service , disponible aquí; según otros autores el nombre del partido era Comunión Católico-Monárquica, Canal 2000, p. 393. En 1986 se fusionó con Comunión Tradicionalista Carlista, César Alcalá, D. Mauricio de Sivatte. Una biografía política (1901-1980) , Barcelona 2001, ISBN 8493109797 , p. 191 
  294. ↑ preacordado con Don Sixto, Brocos Fernández 2005
  295. ^ Algunas fuentes afirman que iba a huir de Huelva, La Vanguardia 10.05.77, disponible aquí
  296. ^ Bartyzel 2015, pág. 268
  297. ^ Ayuso 1994, pág. 339
  298. ^ Vallejo 2015
  299. ^ ABC 27.07.77, disponible aquí
  300. ^ "Sería claramente exagerado afirmar que el régimen político instaurado en España por Franco tras la Guerra Civil pretendió apoyar un "revival" de los clásicos del derecho natural español. Es obvio que el llamado Movimiento Nacional tenía que abordar cuestiones más urgentes, no estando la cultura entre sus principales preocupaciones. Sin embargo, circunstancias peculiares explican un contexto favorable para una invocación y manipulación de la Escuela de Salamanca como nunca antes se había conocido", Pérez Luño 2013, pp. 7-8
  301. ^ al afirmar que la libertad es "una opción subjetiva entre premisas puestas objetivamente por Dios para cada caso concreto", presentó el régimen franquista y sus limitaciones determinadas por el orden supremo, Josefa Dolores Ruiz Resa, Los derechos de los trabajadores en el franquismo , Madrid 2015, ISBN 9788490852064 , pág. 436 
  302. ^ los únicos sistemas permitidos eran la neoescolástica, que seguía una línea católica dogmática, y el existencialismo, que podía o no contener un hilo católico, Ruiz Resa 2015, p. 415. La teoría de mayor alcance sostiene que en la década de 1960 "el acceso a las cátedras de filosofía del derecho estaba controlado" por De Tejada, que ejercía "terror intelectual", Benjamin Rivaya, Political History of the 20-th Century Spanish Philosophy of Law , [en:] Enrico Pattaro, Corrado Rovers (eds.), A Treatise of Legal Philosophy and General Jurisprudence , vol. 12, Bolonia 2016, ISBN 9789400714793 , p. 491 
  303. ^ por ejemplo, en 1972 Tejada fue juzgado por argumentar que "autoridad que se aparta de la ley no merece consideración de autoridad", Vallejo 2015
  304. ↑ Tejada prefirió este nombre a "transición", Fernández de la Mora 1989, p. 7
  305. ↑ Véase la carta de Juan Cabré Cires, La Vanguardia 10/5/76, disponible aquí
  306. ^ ABC 20.04.84, disponible aquí
  307. ^ La Vanguardia 06.06.97, disponible aquí
  308. ↑ Quiénes somos , [en:] Servicio Fundación Elías de Tejada , disponible aquí
  309. ^ mediante la reimpresión de sus obras, la publicación de libros relacionados, la publicación de anuarios y la concesión irregular del Premio Francisco Elías de Tejada, concedido, por ejemplo, a Estanislao Cantero, Francisco José Fernández de la Cigoña, Antonio de Capmany (1742-1812). Pensamiento, obra histórica, política y jurídica , Madrid 1993, ISBN 8460483843 , José Joaquín Jerez, Pensamiento político y reforma institucional durante la guerra de las Comunidades de Castilla , Madrid 2007, ISBN 9788497684156  
  310. ^ lo considera uno de los principales teóricos políticos y jurídicos españoles de la segunda mitad del siglo XX, véase El profesor Francisco Elías de Tejada y Spinola , [en:] Servicio Fundación Elias de Tejada
  311. ^ "promover el estudio y la difusión del pensamiento católico hispánico anterior a 1800 y además promover la investigación histórico-literaria en el campo de los autores hispánicos, en el sentido amplio que comprende los integrados en la Confederación hispánica de los siglos XVI, XVII y XVIII, respetando las directrices del profesor Francisco Elías de Tejada"
  312. ^ comparar la web del Centro Zumalacarregui, disponible aquí
  313. ^ la institución evolucionó hasta convertirse en el Consejo de Estudios Hispánicos "Felipe II", actualmente presidido por Miguel Ayuso bajo el patrocinio de Don Sixto de Borbón, ver su sitio web disponible aquí. Se realizaron Jornadas Hispánicas de Derecho Natural, organizadas 3 veces desde la muerte de Tejadas, comparar aquí
  314. ^ comparar programa del congreso titulado Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX , disponible aquí, congreso que celebra el 175 aniversario del carlismo, disponible aquí o Anales , la mayoría de ellos disponibles online aquí
  315. ^ La creación de la Fundación parece ser parte de un acuerdo con la RACMYP, Ramírez Jerez 2013, p. 209, también Fernández de la Mora 1989, p. 13
  316. ^ ver BOE 159 (2008), disponible aquí
  317. ↑ VII Premio Francisco Elías de Tejada , [en:] RACMYP Noticias 18.07.13, disponible aquí Archivado el 2 de mayo de 2014 en Wayback Machine.
  318. ^ Su bibliofilia rayaba en la bibliomanía: Tejada acumuló una de las mayores bibliotecas privadas de España, compuesta por unos 60.000 volúmenes, Goytisolo 1981, p. 107. Incluía algunas rarezas del siglo XVI, Ramírez Jerez 2013, pp. 210-211
  319. ^ La parte cedida a la RACMYP constaba de 24.000 libros, Ramírez 2013, p. 210. En principio, la RACMYP sólo acepta donaciones íntegras; como la viuda de Tejada no estaba dispuesta a ceder la propiedad, se necesitaron complejas negociaciones para cerrar el trato, Ramírez Jerez 2013, pp. 207-210
  320. ^ señaló que "nuestra universidad es la que corresponde a unas gentes que han perdido su identidad de patria", ABC 27.07.77, disponible aquí
  321. ^ Garralda Arizcun 1995, pág. 198
  322. ^ breve lista de aspirantes a doctorado que supervisó en Salamanca y actualmente activos en José Barrientos García, Francisco de Vitoria y la facultad de teología de la Universidad de Salamanca , [en:] Vicent S. Olmos (ed.), Aulas y saberes: 6 Congreso Internacional de Historia de las Universidades Hispánicas , Valencia 2003, ISBN 9788437056852 , p. 215 
  323. ^ los contados son Francisco Puy Muñoz, Nicolás María López Calera, Emilio Serrano Villfañe, Jaime Brufau Prats, Mariano Hurrado Bautista, Vladimiro Lamsdorff-Galagne, Manuel Fernández-Escalante, José F. Lorca Navarrete, Pablo Badillo O'Farrell, José Iturmendi Morales, Antonio Enrique Pérez-Luño, Gustavo Villapalos Salas, José Delgado Pinto, Alberto Montoro Ballesteros, Ramón Maciá Manso, Carolina Rovira Florez de Quiñones y Juan Antonio Sardina Páramo, Ayuso 1997, p. 16. Un trabajo monográfico sobre él enumera 727 personas relacionadas de una forma u otra, Garralda Arizcun 1995, p. 193
  324. ^ los nombres clave son Álvaro d´Ors, Juan Vallet de Goytisolo, Osvaldo Lira y José Pedro Galvão de Sousa, El profesor Francisco Elías de Tejada y Spinola , [en:] Servicio Fundación Elias de Tejada
  325. ^ Frederick D. Wilhelmsen y Alexandra Wilhelmsen en Estados Unidos y Jacek Bartyzel en Polonia
  326. ↑ Miguel Ayuso Torres, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada , Madrid 1994, ISBN 9788460495727 ; algunos críticos consideran el libro "la obra definitiva sobre la obra de Francisco Elías de Tejada", Cristián Garay Vera, Miguel Ayuso Torres, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada [reseña], [en:] Revista chilena de derecho 21/1 (1994), pág. 210; otros críticos, aunque también entusiastas, se mantienen un poco más comedidos y elogian el "elevado valor científico", Cuenca Toribio 1994, p. 375 o afirmando que "la investigadón que el dr. Ayuso nos presenta es digna de aplauso", Garralda Arizcun 1995, p. 200 
  327. ↑ una bibliografía - Consuelo Caballero Baruque, Francisco Elias de Tejada: bibliografia , Perugia 1984, y dos obras conjuntas, Francisco Elías de Tejada (1917-1977 [sic!]). El hombre y la Obra , Madrid 1989; y Ángel Sánchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995, ISBN 8486926890 
  328. ^ por, entre otros, Julieta Amaro Marques, Miguel Ayuso Torres, Pablo Badillo O'Farrel, Jacek Bartyzel, Consuelo Caballero Baruque, Estanislao Cantero Núñez, Daniela Capaccio, Samuele Cecotti, Julio Cienfuegos Linares, José Manuel Cuenca Toribio, Gonzalo Díaz Díaz, Idoia Estornes Zubizarreta, Giovanni Ferracuti, Manuel Fernández de Escalante, Rafael Gambra, Francesco M. Di Giovine, Mariano Hurtado Bautista, Vladimir Lamsdorff Galagane, Roberto de Mattei, José Francisco Lorca Navarette, Consuelo Martínez-Siduna y Sepúlveda, Diego Medina Morales, Bernardino Montejano, Evaristo Palomar Maldonado, Francisco Puy, Pablo Ramírez Jerez, Raúl Sánchez Abelenda, Ángel Sánchez de la Torre, Juan Antonio Sardina Páramo, Rudolf Steineke, Emilio Suñe Llinas, Giovanni Turco, Jesús Vallejo, Juan Vallet de Goytisolo, Piero Vassallo, Silvio Vitale, Pier Francesco Zarcone y Enrique Zuleta Puceiro
  329. ^ Luis R. Oro Tapia, Elías de Tejada, Francisco (2008): Derecho político [revisión], [en:] Revista chilena de derecho 36 (2009), págs.
  330. ^ Jacek Bartyzel, Franciszek Elías de Tejada y Spínola - hidalgo, filozof, karlista. W 30. rocznicę śmierci , [en:] Najwyższy Czas! 14 (2008), págs. XXXV-XXXVI
  331. ^ A veces publicado en lugares distantes, sobre todo en América Latina, Ayuso 1997, p. 15, Ayuso 1994, p. 40, Ayuso 1997, pp. 15-16; aparte del italiano, se registraron pocas traducciones.
  332. ^ "una de las figuras destacadas de la vida universitaria y cultural de España en el siglo XX" - Cuenca Toribio 1994, p. 375, "más preclara inteligencia de la Filosofía española del Derecho en este siglo, y una de las cumbres del pensamiento iusfilosóficq en toda la historia de la península" - Gonzalo Ibáñez Santamaría, El Mercurio de Santiago de Chile 04.02.78, citado después de Goytisolo 1981, pág. 105, "una de las figuras más eminentes del iusnaturalismo europeo del pasado siglo" - Vázquez de Prada 2011, p. 395, gran humanista, espíritu conmovedor de toda una escuela, mecenas e inspirador - Garralda Arizcun 1995, p. 198
  333. ^ Ayuso 1997, pág. 16
  334. ^ Cecotti 2005, pág. 205
  335. ↑ Fernández de la Cigoña 1996, p. 190
  336. ↑ Fernández de la Cigoña 1996, p. 188
  337. ^ Cantero 1996, pág. 147
  338. ^ según Gambra, era una combinación de Atenea y Dionisos, citado en Bartyzel 2015, p. 241. La lista de sus rasgos incluye "descuidado, bohemio, torrencial, extrovertido, abierto, vehemente, generoso, inexorable, radical, noble, agresivo, despreocupado, alegre, religioso, creyente, austero, enciclopédico, cáustico, atrabiliario, original, fogoso". , ingenuo, portentoso viajero, polígloto asombroso, involvidable narrador, magnánimo, dispuesto, apasionado, cordial, vital, español, terco, infatigable trabajdor, intransigente, talentoso, bondadoso por encima de las cóleras y de un cierto humor horrible, limpio de ánimo, estudioso, curioso, sensible, agudo, firme, indoblegable, patriota En resumen, un monstruo, un genio, un superman", Ayuso 1997, p. 15, comentarios similares en Fernández de la Mora 1989, pp. 7-8, Goytisolo 1981, p. 107. Sus únicas adicciones eran los viajes - El profesor Francisco Elías de Tejada y Spinola , [en:] Servicio Fundación Elías de Tejada – y los idiomas, pues Tejada dominaba 12 lenguas y aprendía en cierta medida más 26, Bartyzel 2015, p. 243
  339. ^ Ayuso 1997, pág. 15
  340. ↑ el punto adelantado por Eusebio Fernández García, Las tareas y la Filosofía del Derecho de Francisco Elías de Tejada y Spínola , [en:] Adela Mora Cañada (ed.), La enseñanza del derecho en el siglo XX , Madrid 2004, ISBN 849772318X , págs. 192-205; el autor presenta a Tejada como un servidor parcial del régimen, que persigue a sus propios colegas; "una de las personas que fueron víctimas de la persecución de Francisco Elías de Tejada fue Elías Díaz" (pp. 194-5), la opinión basada en Elías Díaz, Un itinerario intelectual de filosofía jurídica y política , Madrid 2003, ISBN 9788497421485 , págs. 34-35  
  341. ^ Vallejo 2015
  342. ^ Ruiz Resa 2015, págs.415, 436; Anna Caballé, Arcadi Espada, Entrevista a Alonso de los Ríos , [en:] Boletín de la Unidad de Estudios Biográficos 3 (1998), p. 78
  343. ↑ "autor reaccionario" - Antoni Jutglar, Introducción al "Manifiesto del Partido Comunista", y otros escritos , Madrid 1984, ISBN 9788485887460 , p. 93, "pensamiento reaccionario" - Ramón Cotarelo, Las ciencias sociales en España: historia inmediata, crítica y perspectivas , Madrid 1992, ISBN 9788474914887 , p. 89  
  344. ↑ Manuel-Reyes Mate Rupérez, Pensamientos a media luz , [en:] El País 16.07.88
  345. ^ González Cuevas 2008, págs.1171-1172
  346. ^ Díaz Díaz 1998, pág. 22

Lectura adicional

Nápoles, arco de triunfo de Alfonso V de Aragón

Enlaces externos