Ramón Massó Tarruella (1928-2017) fue un experto en medios y comunicaciones español, conocido también por su papel en el carlismo de la década de 1960. Obtuvo reconocimiento a nivel nacional en las décadas de 1970 y 1980, cuando como académico, teórico y especialista en comunicaciones de marca publicó numerosos libros y codirigió una agencia de medios . En la historiografía se le reconoce moderadamente por su papel en la política de mediados del franquismo . Lideró el grupo de jóvenes activistas carlistas que desafiaron a los tradicionalistas y finalmente aseguraron el dominio de la corriente progresista. Sin embargo, su intento de promover al príncipe Carlos Hugo como futuro monarca y como alternativa al príncipe Juan Carlos fracasó.
Massó descendía de una familia burguesa catalana acomodada y establecida . Su abuelo Ramón Massó Marcer (fallecido en 1936) [1] era originario de un pueblo costero de Sant Pere de Ribes . [2] En 1885, durante la rápida expansión de la industria textil catalana , se trasladó a Barcelona para montar su propio negocio. Fundó una empresa especializada en la producción de tintes textiles ; [3] con bastante éxito, [4] en 1902 se convirtió en R. Massó y Cía, Sociedad Colectiva. [5] Su hijo, Juan Massó Soler (fallecido en 1975), entró en el negocio familiar en 1912 y lo convirtió en una empresa química diversificada. [6] Massó Soler también poseía propiedades inmobiliarias en la entonces zona suburbana barcelonesa de Pedralbes . [7] Fue miembro de muchas instituciones comerciales y comerciales catalanas, por ejemplo, la Sociedad Económica Barcelonesa de Amigos del País [8] o la Asociación de Químicos Textiles. [9] En fecha no precisada, aunque probablemente a mediados de la década de 1920, [10] se casó con Nuria Tarruella Riu; [11] el matrimonio vivió en Pedralbes, en la lujosa mansión Massó de la Avenida Pearson. [12]
Juan y Nuria tuvieron 8 hijos, 3 varones [13] y 5 mujeres [14] , todos ellos criados en un ambiente profundamente católico [15] y moderadamente conservador. No se sabe nada sobre los primeros años de escolaridad de Ramón, que ocurrieron a principios de la década de 1930. [16] Tras el estallido de la guerra civil y en circunstancias que no están claras, la familia Massó abandonó la Barcelona envuelta en la revolución y de alguna manera llegó a la zona nacionalista ; [17] se establecieron en San Sebastián . [18] Tras el fin de las hostilidades, la familia regresó a Barcelona, [19] donde Massó Soler reanudó su negocio químico. Ninguna de las fuentes consultadas proporciona información sobre si a mediados de la década de 1940 el joven Ramón -que cumplió 18 años en 1946- estaba estudiando o tal vez se incorporó a la empresa familiar. En algún momento de finales de la década de 1940 se trasladó a Madrid y se matriculó en la facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central . [20] Se licenció en Filosofía con una tesis sobre "Temas pedagógicos de innovación educativa"; [21] no está claro el año de graduación de Massó, aunque probablemente fue 1954. [22] A mediados de la década de 1950 [23] se trasladó a Bilbao para comenzar a dar clases en el Colegio Gaztelueta, [24] una escuela fundada unos años antes por el Opus Dei (Massó entró en el Opus en 1948) [25] y la alta burguesía local de Getxo . [26]
Massó nunca se casó ni tuvo hijos. Sus hermanos José Luis y Juan Antonio se unieron a la empresa familiar. En la década de 1960 José Luis, actuando como copropietario y director general, la convirtió en Comercial Química Massó Sociedad Anónima, que se expandió a nuevos sectores de mercado y sigue activa hasta hoy; [27] también era conocido por su participación en el club de fútbol de Barcelona, RCD Español . [28] El hermano menor, Juan Antonio, dejó el mundo de los negocios y comenzó a estudiar derecho canónico; fue ordenado sacerdote en 1965. Después de su traslado a Australia , más tarde se convirtió en el Vicario Regional del Opus Dei, cargo que mantuvo hasta su muerte. [29] Otro pariente conocido de Massó fue su lejano tío paterno, Ramón Oliveras Massó; químico, a principios de la década de 1930 fue director de la Escuela de Ingenieros Industriales con sede en Barcelona [30] y enseñó allí hasta 1936. [31]
El padre de Massó estaba relacionado políticamente con el conservadurismo catalanista moderado y ocupó puestos menores en la Lliga Regionalista . [32] Más tarde, en la España franquista, se acercó [33] y posiblemente incluso se unió al carlismo, [34] pero hasta la guerra civil no hubo "antecedentes familiares" carlistas. [35] Por lo tanto, no está claro qué mecanismo estaba en juego cuando Ramón, en ese momento un niño de 9 años, durante los años de exilio en San Sebastián durante la guerra, se unió a la organización juvenil carlista, Pelayos. Cuando, después de la fusión política franquista, se fusionó con la rama juvenil falangista Flechas, Massó se retiró. De niño participó en las manifestaciones contra la unificación de 1937 , gritando "muerte a Franco" y "muerte a Falange". [36] Habiendo regresado a Barcelona, permaneció activo en las estructuras informales de la juventud carlista [37] y asistió a los mítines carlistas; Según su propio relato posterior, fue durante la Asamblea Legislativa de Montserrat de 1945 cuando decidió actuar a cualquier precio. [38]
Durante sus años académicos a finales de los años 1940 y principios de los años 1950, Massó se encontró formando parte de una ola de jóvenes estudiantes carlistas, activos en Madrid. [39] Estaban cada vez más irritados por lo que percibían como una atmósfera complaciente y sonámbula de los círculos carlistas. [40] No le impresionaron los trabajos teóricos de los expertos tradicionalistas como Rafael Gambra , [41] que encontró intelectualmente refinados, pero de poco valor práctico. [42] Estaba más bien fascinado por José Ortega y Gasset y su visión de la política como acción; [43] formateó su visión carlista como activismo que empujaba los límites de lo posible. [44] No asistió a los cursos de la Academia Carlista Vázquez de Mella, [45] aunque se unió a la Agrupación de Estudiantes Tradicionalistas, una organización estudiantil carlista técnicamente ilegal aunque tolerada. [46]
Enfurecido por la creciente marginación del carlismo en la España franquista, Massó transformó sus sentimientos antifalangistas infantiles en una firme perspectiva antifranquista. A principios de la década de 1950, junto con otros activistas de la AET, participó en campañas de panfletos contra el Sindicato Español Universitario , la organización académica oficial y la única legal; [47] también participó en mítines y escaramuzas menores contra los miembros del SEU, que finalmente provocaron la destitución del presidente del SEU, Jorge Jordana de Fuentes. [48] En 1952, por primera vez, tuvo la oportunidad de conocer al pretendiente carlista Don Javier ; Massó participó en un banquete que acompañó al Congreso Eucarístico en Barcelona, donde el pretendiente hizo algunas declaraciones políticas. [49] Poco a poco emergió entre los líderes de la AET de Madrid. En 1954 [50] (según algunas fuentes en 1955 [51] ) el líder político carlista, Manuel Fal Conde , lo nombró Delegado Nacional de la AET, líder de la organización.
A mediados de los años 1950 Massó sirvió de enlace [52] entre los miembros de la AET en Bilbao y Madrid. [53] Perturbados por los rumores de una posible reconciliación entre los pretendientes alfonsistas y carlistas, a principios de 1956 se encontraron con Don Javier en tránsito en Bilbao; durante un encuentro extremadamente emotivo [54] intentaron disuadirlo de una unión dinástica. [55] En el mitin anual de Montejurra de 1956 Massó como representante de la AET habló por primera vez, y en contra del monarquismo algo reservado y vago de gente como Zubiaur , [56] saludó abiertamente al "Rey Javier". [57] Sin embargo, decepcionados con la ambigüedad del pretendiente, los aetistas liderados por Massó ya habían decidido centrarse en su hijo mayor Hugues , [58] con quien el grupo encontró puntos en común durante su breve estancia anterior en Madrid. [59] Instalado en Bilbao, desde finales de 1956 el príncipe fue introduciéndose al carlismo por el equipo dirigido por Massó [60] hasta que hizo su debut público durante la reunión anual de Montejurra en 1957. La entrada, ensayada repetidamente, [61] meticulosamente planeada y acordada previamente con la dirección carlista, [62] resultó ser una obra maestra de aparición pública. [63] Massó y su equipo se aseguraron de que La Proclama de Montejurra se propagara en los círculos carlistas de toda España. [64]
El discurso del príncipe Hugues sonó como una oferta a Franco . Massó lo elaboró como parte del "colaboracionismo gráfico", una estrategia de colaboración mal intencionada con el franquismo para ganar espacio para futuras acciones; [65] se oponía al "colaboracionismo puro", promovido desde mediados de los años cincuenta por el nuevo líder carlista, Valiente , que sinceramente esperaba algún tipo de asociación prudente entre el franquismo y el carlismo. [66] Sin embargo, la base ferozmente antifranquista de la AET no distinguió entre tales sutilezas y a finales de 1957 Massó fue destituido [67] de la dirección de la organización. [68] No obstante, continuó por el mismo camino; durante la Montejurra de 1958, en otro discurso escrito por Massó, Hugues reiteró temas vagamente profranquistas, combinados con un enfoque en cuestiones sociales. [69] El mismo año en que el príncipe le pidió a Massó que se estableciera en París y dirigiera su futura secretaría política, la propuesta que rechazó. [70]
Durante el congreso de la AET en 1959, Massó abogó por su estrategia de colaboración limitada, envuelta en una visión de carlismo renovado y socialmente sensible; [71] no logró conseguirle un lugar en el ejecutivo. [72] Desvió la atención de la AET hacia la construcción de un seguimiento para el príncipe Hugues, con el ambicioso plan de "intentar la conquista del Estado" en el fondo. [73] A finales de las décadas, participó y organizó numerosos actos tradicionales públicos movilizando apoyo, [74] incluido el discurso en Montejurra de 1960 [75] o una conferencia durante la Semana Nacional de Estudios del mismo año. [76] También estuvo detrás de la acción de reposicionar al príncipe Hugues como "Carlos Hugo", en referencia al icónico nombre carlista. [77] Convenció al príncipe de establecerse permanentemente en Madrid; este último todavía quería que dirigiera su secretaría política , pero debido a la oposición por parte de sus superiores del Opus Dei, Massó inicialmente declinó. [78] No fue hasta 1961 [79] cuando el príncipe se instaló en la capital; [80] Massó dejó su trabajo en Bilbao, se trasladó también a Madrid y como secretario particular se convirtió en la "sombra inseparable" de Carlos Hugo. [81]
Massó se convirtió en jefe de la secretaría política de Carlos Hugo , un equipo compuesto principalmente por personas de entre 20 y 30 años. El grupo, apodado "camarilla", [82] se centró principalmente en la promoción del príncipe como el futuro rey de España; la campaña estaba claramente calibrada contra el príncipe Juan Carlos, que en ese momento estaba emergiendo gradualmente como el potencial sucesor de Franco y el futuro monarca. Se hicieron pasar por aliados del régimen y parecían alineados con el enfoque colaborativo de Valiente; la estrategia funcionó parcialmente y a los carlohuguistas se les permitió lanzar una serie de publicaciones periódicas; Massó publicó especialmente en Azada y Asta , [83] aunque también editó Información Mensual . [84] y colaboró con Montejurra . [85] El grupo usó estos títulos como plataformas para defender lo que presentaron como una nueva versión progresista del carlismo. Se hacían pasar por partidarios fieles que o bien simplemente buscaban el "agiornamento" de la doctrina, o bien se centraban en la base genuina y social del movimiento. [86]
Ya a principios de los años 1960, la secretaría dirigida por Massó se encontró sospechosa de alimentar ideas subversivas, progresistas y antitradicionalistas. [87] Afirmó haber sido un renovador de la ortodoxia carlista y evitó la confrontación abierta con el núcleo tradicionalista del movimiento; sus memorandos que abogaban por el cambio se centraron más en cuestiones técnicas que ideológicas. [88] En 1962-63 Massó superó hábilmente a su principal oponente, José Luis Zamanillo , y logró que lo expulsaran; [89] también trabajó para aislar a otras agrupaciones, como Siempre . [90] Siguieron una serie de reorganizaciones en el partido apoyadas por el príncipe; diluyeron el poder en la capa superior del partido. En 1963, la secretaría dirigida por Massó tomó efectivamente el control de la oficina principal; [91] aunque no tenía ningún puesto en el ejecutivo, se convirtió en uno de los tomadores de decisiones clave del partido. A partir de este momento, los carlohuguistas explicaron su visión del carlismo más abiertamente; En 1964 publicaron una conferencia ideológica progresista, Esquema doctrinal . [92]
El lema ideológico que se propagó por toda España fue "monarquía del 18 de julio", [93] pero Massó formateó la campaña pública de 1961-1964 a favor de Carlos Hugo más bien como una serie de "golpes de efecto", [94] una estrategia de comunicación diseñada para apuntar a la sociedad de consumo emergente . Además de recorrer España en varios compromisos, [95] el príncipe fue retratado como un minero en Asturias , [96] asistente a un curso de paracaidismo, [97] o mozo corriendo con los toros en Pamplona ; [98] sus hermanas, todas de unos 20 años, también fueron explotadas mediáticamente. [99] La mayor primicia mediática, sin embargo, fue la boda de 1964 de Carlos Hugo con la princesa Irene de los Países Bajos . [100] Massó esperaba ganar a Franco y a la opinión pública española contra el príncipe Juan Carlos; [101] en este punto, sin embargo, la máquina de propaganda del régimen recibió la firme orden de dar marcha atrás. Franco estaba cada vez más preocupado por la posibilidad de que la popularidad de Carlos Hugo pudiera acorralarlo en el momento de tomar una decisión dinástica ineludible. Los medios nacionales restaron importancia al suceso. [102] Aparentemente sin desanimarse, Massó siguió trabajando para obtener la ciudadanía española para el príncipe. [103]
.jpg/1280px-Carlistas_en_Montejurra_(corrected).jpg)
A mediados de los años 1960, la camarilla liderada por Massó parecía tener en gran medida el control de la Comunión, [104] a la que se denominaba su "ejecutivo paralelo". [105] El líder tradicionalista aislado, Valiente, se acercó a Solís para solicitarle el mandato de las Cortes a Massó [106] y lo consideró su potencial sucesor. [107] Cuando habló en la reunión de Montejurra de 1964, Massó pronunció "uno de los discursos más vehementemente críticos pronunciados hasta entonces en un acto público en España". [108] Aunque no habló en 1965, ese año los carlohuguistas casi abandonaron su declarada lealtad a la tradición y expresaron elogios al socialismo a niveles sin precedentes; [109] el evento a veces se denomina como el "canto del cisne" de la secretaría. [110] Según algunos historiadores, puede que haya habido algunas grietas dentro del grupo, con José María Zavala representando supuestamente al "sector popular" contra la facción moderada representada por Massó, [111] pero otros tienden a tratar a los carlohuguistas como bastante homogéneos. [112] En 1965, la secretaría estaba en su apogeo, [113] y Massó evaluó que el equilibrio de poder entre los progresistas y los tradicionalistas era de 90:10. [114]
Fue un shock para la mayoría en la Comunión cuando en 1965 Massó declaró que estaba a punto de dejar la secretaría y mudarse de Madrid a Pamplona , [115] donde en otoño [116] tenía previsto aceptar un puesto de profesor en la Universidad de Navarra , una institución del Opus Dei de nueva creación. [117] Hay varios motivos citados en la historiografía; algunos afirman que se desilusionó con el príncipe y su esposa, que demostraron una mentalidad burguesa, [118] pero la mayoría de los académicos tienden a estar de acuerdo en que se dio cuenta de que el proyecto de lanzar a Carlos Hugo fracasó, [119] que el régimen nunca le concedería la nacionalidad española y la campaña mediática no pesaría más que las preferencias políticas de Franco. [120] A principios de 1966 conoció a Don Javier en Hendaya ; el demandante aceptó su dimisión, [121] y la secretaría política se disolvió por completo. [122] Según algunos, 1966 marca una ruptura entre Massó y Carlos Hugo, [123] aunque ambos siguieron carteándose en 1967. [124]
Massó consideró una nueva apertura. Contempló provocar la expulsión de Carlos Hugo, lo que dejaría al príncipe libre para embarcarse en una propaganda contra el régimen, pero sus sugerencias no fueron tomadas en cuenta. [125] Se limitó a labores en el entorno local navarro, por ejemplo, en 1966 ayudó a asegurar un puesto de nuevo editor en jefe de El Pensamiento Navarro para un joven progresista, Javier Pascual Ibáñez . [126] El demandante le pidió explícitamente que no se involucrara en política abierta. [127] En la primavera de 1967 Massó estaba ocupado preparando otro ascenso anual a Montejurra en mayo, pero poco después él y varios de sus colaboradores de la antigua secretaría publicaron una carta abierta ampliamente reproducida [128] . Declaraba las dimisiones del partido y "la llamada causa monárquica". [129] La razón enumerada era la postura antidemocrática adoptada por la dinastía demandante, y especialmente su oposición a la libertad religiosa. [130] Diversos autores especulan sobre otras razones, enumerando la presión de la corte holandesa, [131] el fracaso del proyecto de Carlos Hugo, [132] cuestiones financieras, [133] el apoyo de los Borbón-Parma a Franco, [134] la desconfianza por parte de Don Javier y su hijo, [135] el haberse "quemado" [136] o incluso cuestiones del corazón. [137] El papel de líder progresista fue asumido por Zavala . [138]
Habiéndose establecido en Pamplona a mediados de la década de 1960, Massó comenzó a trabajar como profesor académico en el Estudio General de Navarra, fundado por el Opus Dei y reconocido como una universidad privada; ninguna de las fuentes consultadas proporciona información detallada sobre su papel docente exacto. [139] Sus relaciones con el Opus a finales de la década de 1960 tampoco están claras. Algunos investigadores afirman que hasta mediados de la década de 1960 proporcionó un vínculo personal entre el carlismo y el Opus, [140] los dos muy desconfiados el uno del otro. [141] Sin embargo, se dice que estaba cada vez más desilusionado, sobre todo por los tecnócratas opusdeístas que apoyaban a Juan Carlos. [142] Esta información no coincide con los datos sobre los vínculos muy fuertes de la familia Massó con la organización. A finales de la década de 1950 sus padres participaron financieramente en la creación del Instituto de Estudios Superiores de la Empresa (IESE), una prestigiosa escuela de negocios de posgrado fundada por el Opus en Barcelona; A mediados de los años 60 vendieron por debajo del precio de mercado unos inmuebles donde el IESE había construido sus instalaciones. [143] A finales de los años 60, el IESE empezó a ofrecer sus cursos en el marco del Estudio General de Navarra, y Massó se incorporó a sus obras. También completó él mismo el plan de estudios de Alta Dirección , un programa de liderazgo holístico ofrecido a los altos directivos corporativos.
No está claro cuándo exactamente Massó rompió con el Opus Dei; la mayoría de las fuentes apuntan al año 1967, [144] pero se sabe que siguió enseñando en las instituciones opusdeístas de Pamplona hasta finales de los años sesenta. En un momento no especificado, probablemente a finales de los años sesenta, abandonó Pamplona y regresó a su Barcelona natal. A principios de los años setenta completó las clases organizadas por el Instituto Nacional de Publicidad [145] y en 1972 se convirtió oficialmente en "Técnico en Publicidad". [146] En algún momento de los años setenta se incorporó a la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB), donde comenzó a impartir clases de publicidad en el Departamento de Publicidad de la Facultad de Ciencias de la Información. [147] En 1973 ya era reconocido como experto en el campo de la publicidad, el marketing, las comunicaciones y los medios de comunicación, y aparecía en la prensa al presidir congresos internacionales relacionados, [148] dos años más tarde hablando junto a gurús mundialmente reconocidos como Marshall McLuhan . [149] Empezó a figurar en el jurado de varios premios relacionados con los medios de comunicación, por ejemplo en 1974 como representante del medio mediático de Barcelona en la presidencia del Premio Gardoqui, un premio otorgado por la editorial opusdeísta SARPE, [150] o en 1975 como representante de la UAB en la presidencia del Gran Premio Laureo, otorgado por la Hoja de Lúnes de Barcelona . [151] Su área de especialización iba mucho más allá de la publicidad en los medios impresos; también se pronunció sobre el marketing en la cinematografía, por ejemplo en 1975 debatiendo en el Festival de Cine Publicitario Iberfilm. [152]
En 1976 Massó volvió a la política como experto. Fue cofundador de ALAS, [153] una de las primeras agencias de medios de comunicación de España, y se convirtió en director de su sucursal de Barcelona; [154] su objetivo no era promover productos comerciales, sino promover a los políticos. El mismo año y junto con JE Nebot [155] publicó Introducción al 'politing'. Lanzamiento de un aspirante . [156] El libro fue formateado como una conferencia teórica sobre los fundamentos del marketing político , aunque contenía muchas referencias a las experiencias políticas del autor entre 1957 y 1967, y el éxito relativo del lanzamiento de Carlos Hugo se convirtió en una de las credenciales clave de Massó como erudito en relaciones públicas. [157] La obra ganó numerosos premios (Premio Markedit, Premio Instituto Nacional de Publicidad) [158] y generó interés entre académicos, políticos y comentaristas. Su lema era "politing", la invención de Massó destinada a denotar una fusión de política y marketing. Siguió con otros trabajos sobre relaciones públicas, Estrategia para unas extrañas elecciones (1977) [159] y De la magia a la artesanía: el politing del cambio español (1980). [160] Como experto fue contratado por La Vanguardia y hasta mediados de la década de 1980 siguió siendo su comentarista clave de política y asuntos públicos. [161]
El final de la década de 1970 y el comienzo de la de 1980 fue el período de máxima popularidad de Massó como experto en medios de comunicación, marketing, publicidad, comunicación de marca y relaciones públicas. Participó en numerosas iniciativas editoriales, ya fueran relacionadas con ALAS o con otras instituciones; por ejemplo, junto con su antiguo colaborador de secretaría, José Antonio Parilla, Massó creó la editorial Nono Art y coordinó el trabajo en una popular serie Breu História de Catalunya (1979-1981). [162] Más tarde reivindicó la autoría de la marca La Caixa , [163] lanzada en 1982, aunque la empresa afirma que el autor del logotipo fue Joan Miró . [164] Como académico reconocido a nivel nacional y además de su papel académico en la UAB, impartía cursos organizados por la Sociedad Española de Anunciantes, el Instituto Nacional de Publicidad o la Escuela Oficial de Radio y Televisión.
En 1989 Massó cofundó el Institut de Comunicació Integral, con sede en Barcelona, una escuela independiente especializada en marketing, comunicación de marca y relaciones públicas, y se convirtió en su presidente. [165] Se suponía que se centraría en canales holísticos multidimensionales combinados de intercambio de información, a los que llamó "comunicación integral". ICOMI resultó ser un éxito comercial (aunque no necesariamente científico) y se convirtió en un instituto educativo de moda. [166] Publicó más obras sobre comunicaciones: El éxito de la cultura light (1993), [167] Noticias frente a hechos (con García-Lavernia, 1997), [168] Los últimos días de la Telecracia (con Nebot, 2009), [169] y Nacimiento y muerte de las marcas (con García-Lavernia, 2010). [170] Otro rey para España (2004) [171] fue más un relato de su episodio carlista, mientras que Navegando por el cachondeo de la historia (2012) [172] se acercó a un formato autobiográfico. [173] Mantuvo cuentas de Twitter [174] y Facebook [175] escasamente activas . Desde la década de 1990 Massó renovó sus vínculos con grupos carloshuguistas , por ejemplo durante las visitas del príncipe Carlos Javier a España, [176] durante conferencias [177] o informando extensamente a los aspirantes a doctores, que estaban escribiendo sus tesis sobre el carlismo de los años 1960. [178]
En la historiografía convencional que trata de la época franquista, Massó apenas recibe atención. [179] Sin embargo, en las obras dedicadas a la historia del carlismo de la época aparece como una de las figuras clave, mencionado como protagonista o fuente 21 veces (García Ríol), [180] 22 (Caspistegui), [181] 44 (Miralles Climent), [182] 46 (Lavardin), [183] 111 (Vázquez de Prada), [184] 159 (Rodón Guinjoan) [185] y 189 (Martorell Pérez). [186] Con pocas excepciones [187] se le identifica casi unánimemente como el líder del grupo progresista, que desafió a los tradicionalistas y tomó el control de la Comunión, aunque más tarde este papel fue asumido por José Zavala. [188] Dependiendo de las preferencias políticas de los autores partidarios, Massó podría ser presentado como un espíritu maligno que contribuyó a la destrucción del gran movimiento [189] o como un hombre que llevó al carlismo de vuelta a sus raíces socialistas. [190]
Tanto en la historiografía partidista como en la académica, Massó sigue siendo una figura bastante ambigua, con poco acuerdo en cuanto a su papel y sus intenciones. Sobre todo, no está claro si Massó pretendía instaurar la dinastía carlista mediante una nueva movilización social o si intentó promover una transformación ideológica profunda utilizando a Carlos Hugo como agente de cambio; en cualquier caso, los dos hilos se entrelazaron. Según un grupo de estudios, Massó estaba motivado principalmente por objetivos dinásticos [191] , según otro no era monárquico en absoluto [192] . Algunos afirman que lanzó conscientemente el proceso de reorientación del carlismo hacia una fórmula progresista y socialista [193] , mientras que otros sostienen que inicialmente no aspiraba a un cambio revolucionario y que la radicalización acumulativa surgió como un fenómeno colateral no deseado [194] .
Existen otros numerosos interrogantes relacionados con Massó. Hay estudiosos que consideran a Massó un izquierdista radical que se acerca al marxismo [195] , mientras que otros lo consideran un "tecnócrata neocapitalista" [196] . Para algunos era "in fondo colaboracionista" [197] , mientras que otros presentan su estrategia como oposición al "colaboracionismo puro" [198] . Algunas obras presentan a Carlos Hugo como una figura inventada y creada por Massó [199], mientras que otros ven a Massó como el compinche de Carlos Hugo, útil en una fase política y que sería reemplazado en la siguiente [200] . Algunos lo consideraron un peón del Opus Dei [201] , mientras que otros ven su posición hacia el Opus Dei [202] como altamente ambigua [203 ]. Algunos tratan a Massó y Zavala como representantes de la misma corriente [204] , mientras que otros los presentan como rivales ideológicos [205] .
Los grupos que reivindican la identidad carlista difícilmente admiten deferencia hacia Massó. Los tradicionalistas tienden a considerarlo, en el mejor de los casos, un traidor y un traidor, [206] y, en el peor, un izquierdista subversivo que se infiltró en el movimiento. [207] Los progresistas también podrían negarle el nombre de carlista y catalogar a Massó como un falso carlista y, de hecho, un tradicionalista; [208] también podrían verlo como una especie de compañero de viaje opusdeísta. [209] Sin embargo, algunos herederos de la corriente carloshuguista , en su mayoría relacionados con el príncipe Carlos Javier, aprecian su memoria como defensor de "una propuesta renovadora de una Monarquía progresista como garantía de un sistema de libertades concretas" [210] y un ejemplo de lealtad a la dinastía. [211]