Ludwig Andreas von Feuerbach ( en alemán: [ˈluːtvɪç ˈfɔʏɐbax] ; [4] [5] 28 de julio de 1804 - 13 de septiembre de 1872) fue un antropólogo y filósofo alemán , mejor conocido por su libro La esencia del cristianismo , que proporcionó una crítica del cristianismo que influyó fuertemente en generaciones de pensadores posteriores, incluidos Charles Darwin , Karl Marx , [6] Sigmund Freud , [7] Friedrich Engels , [8] Mikhail Bakunin , [9] Richard Wagner , [10] Frederick Douglass , [11] y Friedrich Nietzsche . [12]
Socio de los círculos de los Jóvenes Hegelianos , Feuerbach abogó por el materialismo antropológico . [1] Muchos de sus escritos filosóficos ofrecían un análisis crítico de la religión. Su pensamiento influyó en el desarrollo del materialismo histórico , [6] donde a menudo se le reconoce como un puente entre Hegel y Marx. [13]
Feuerbach fue el tercer hijo del eminente jurista Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach , hermano del matemático Karl Wilhelm Feuerbach y tío del pintor Anselm Feuerbach . [13] Los otros hermanos de Feuerbach fueron casi todos distinguidos en erudición o ciencia:
También tuvo tres hermanas: Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck (1808-1891); Leonore Feuerbach (1809-1885); y Elise Feuerbach (1813-1883). [ cita requerida ]
Feuerbach se matriculó en la Universidad de Heidelberg en 1823 con la intención de seguir una carrera en la iglesia luterana . [13] [14] A través de la influencia de Karl Daub se interesó en la filosofía predominante de Hegel y, a pesar de la oposición de su padre, se inscribió en la Universidad de Berlín en 1824 para estudiar con el maestro. Después de dos años, la influencia hegeliana comenzó a disminuir. Feuerbach se asoció con un grupo conocido como los Jóvenes Hegelianos , alternativamente conocidos como los Hegelianos de Izquierda, que sintetizaron una rama radical de la filosofía hegeliana, interpretando la marcha dialéctica del espíritu de Hegel a través de la historia como significando que la cultura occidental existente y las formas institucionales -y, en particular, el cristianismo- serían superadas. "Ya no puedo estudiar más teología", escribió a un amigo. "Anhelo tomar en mi corazón la naturaleza, esa naturaleza ante cuya profundidad retrocede el teólogo pusilánime; y con la naturaleza al hombre, al hombre en toda su calidad". Estas palabras son una clave para el desarrollo de Feuerbach. Completó su educación en la Universidad de Erlangen (se matriculó allí en 1827) con el estudio de las ciencias naturales . Obtuvo su doctorado en Erlangen el 25 de julio de 1828 con su tesis De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis ( Sobre la infinitud, unidad y universalidad de la razón ), mientras que obtuvo su habilitación allí en noviembre de 1828 con su tesis De ratione una, universali, infinita ( La razón una, universal e infinita ). [15]
Su primer libro, publicado anónimamente, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830), contiene un ataque a la inmortalidad personal y una defensa de la inmortalidad spinozista de la reabsorción en la naturaleza. Estos principios, combinados con su vergonzosa manera de hablar en público, le impidieron avanzar académicamente. Después de algunos años de lucha, durante los cuales publicó su Geschichte der neueren Philosophie (2 vols., 1833-1837, 2ª ed. 1844), y Abelard und Heloise (1834, 3ª ed. 1877), se casó en 1837 y vivió una existencia rural en Bruckberg, cerca de Núremberg, mantenido por la participación de su esposa en una pequeña fábrica de porcelana .
En dos obras de este período, Pierre Bayle (1838) y Philosophie und Christentum (1839), que tratan principalmente de teología , sostuvo que había demostrado "que el cristianismo de hecho ha desaparecido hace mucho tiempo no sólo de la razón sino también de la vida de la humanidad, que no es nada más que una idea fija". [ cita requerida ]
Su obra más importante, Das Wesen des Christentums (1841), fue traducida por Mary Ann Evans (más tarde conocida como George Eliot ) al inglés como The Essence of Christianity .
El tema de Feuerbach fue una derivación de la teología especulativa de Hegel , según la cual la Creación sigue siendo parte del Creador, mientras que el Creador sigue siendo mayor que la Creación. Cuando el estudiante Feuerbach presentó su propia teoría al profesor Hegel, Hegel se negó a responder positivamente.
En la primera parte de su libro, Feuerbach desarrolla lo que él llama la "esencia verdadera o antropológica de la religión". Al tratar a Dios en sus diversos aspectos "como un ser del entendimiento", "como un ser moral o ley", "como amor", etc., Feuerbach habla de cómo la humanidad es igualmente un ser consciente, más que Dios, porque los humanos han otorgado a Dios la capacidad de entender. Los humanos contemplan muchas cosas y al hacerlo se conocen a sí mismos. Feuerbach muestra que en cada aspecto Dios corresponde a alguna característica o necesidad de la naturaleza humana. Como afirma:
En la conciencia del infinito, el sujeto consciente tiene por objeto la infinitud de su propia naturaleza.
Por el contrario, Feuerbach concluye: "Si el hombre ha de encontrar satisfacción en Dios, debe encontrarse a sí mismo en Dios".
Así pues, Dios no es otra cosa que un ser humano: es, por así decirlo, la proyección exterior de la naturaleza interior del ser humano. Feuerbach califica esta proyección de quimera, pues afirma que Dios y la idea de un ser superior dependen del aspecto de la benevolencia. Feuerbach afirma que "un Dios que no es benévolo, ni justo, ni sabio, no es Dios", y continúa diciendo que las cualidades no se denotan repentinamente como divinas debido a su asociación con Dios. Las cualidades en sí mismas son divinas, por lo que hacen que Dios sea divino, lo que indica que los seres humanos son capaces de comprender y aplicar los significados de la divinidad a la religión y no que la religión haga que un ser humano sea divino.
Sin embargo, la fuerza de esta atracción hacia la religión, que otorga divinidad a una figura como Dios, es explicada por Feuerbach como Dios es un ser que actúa a través de los humanos en todas las formas. Dios "es el principio de la salvación [del hombre], de las buenas disposiciones y acciones [del hombre], en consecuencia, el propio principio bueno [del hombre] y su naturaleza". A la humanidad le resulta atractivo otorgar cualidades al ídolo de su religión porque sin estas cualidades una figura como Dios se convertiría en un mero objeto, su importancia se volvería obsoleta, ya no habría un sentimiento de existencia para Dios. Por lo tanto, dice Feuerbach, cuando los humanos eliminan todas las cualidades de Dios, "Dios ya no es nada más para ellos que un ser negativo". Además, debido a que los humanos son imaginativos, Dios recibe rasgos y eso mantiene el atractivo. Dios es una parte de un humano a través de la invención de un Dios. Sin embargo, igualmente, los humanos sienten repulsión por Dios porque "Dios es solo el ser que actúa por sí mismo".
En la segunda parte, analiza la "esencia falsa o teológica de la religión", es decir, la concepción que considera a Dios como poseedor de una existencia separada de la humanidad. De ahí surgen diversas creencias erróneas, como la creencia en la revelación, que según él no sólo daña el sentido moral, sino que también "envenena, más bien destruye, el sentimiento más divino del hombre, el sentido de la verdad", y la creencia en sacramentos como la Cena del Señor , que para él es una muestra del materialismo religioso cuyas "consecuencias necesarias son la superstición y la inmoralidad".
En 1844, Max Stirner realizó una crítica cáustica de Feuerbach en su libro Der Einzige und sein Eigentum ( El yo y su propiedad ). Las partes pertinentes de los dos libros, la respuesta de Feuerbach y la contrarréplica de Stirner forman una polémica instructiva. Stirner sostiene que, al poner la esencia del hombre en el lugar de Dios, Feuerbach sólo crea un nuevo ídolo externo, en lugar de mostrar, como hace Stirner, la primacía del yo singular. [16]
Durante los disturbios de 1848-1849, los ataques de Feuerbach a la ortodoxia lo convirtieron en una especie de héroe dentro del partido revolucionario; pero nunca se lanzó al movimiento político y, de hecho, carecía de las cualidades de un líder popular. Durante el período del Congreso de Frankfurt, había dado conferencias públicas sobre religión en Heidelberg. Cuando se clausuró la dieta, se retiró a Bruckberg y se ocupó en parte del estudio científico, en parte de la composición de su Teogonía (1857).
En 1860, el fracaso de la fábrica de porcelana lo obligó a abandonar Bruckberg, y hubiera sufrido la extrema necesidad de no haber sido por la ayuda de amigos, complementada con una suscripción pública. Su último libro, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit , apareció en 1866 (2.ª ed., 1890). Después de que su segundo derrame cerebral lo incapacitara en 1870, se hicieron colectas para ayudar a su situación financiera, principalmente a través del Partido Socialdemócrata de Alemania , al que se unió ese mismo año. [17] Murió el 13 de septiembre de 1872. Está enterrado en el cementerio Johannis-Friedhof en Núremberg, que es también donde está enterrado el artista Alberto Durero .
En esencia, el pensamiento de Feuerbach consistía en una nueva interpretación de los fenómenos religiosos, dándoles una explicación antropológica. Siguiendo las tesis de Schleiermacher , Feuerbach pensaba que la religión era principalmente una cuestión de sentimiento en su subjetividad sin restricciones. Así, el sentimiento rompe todos los límites del entendimiento y se manifiesta en diversas creencias religiosas. Pero, más allá del sentimiento, está la fantasía, la verdadera creadora de proyecciones de los “dioses” y de lo sagrado en general.
Según Mathilde Blind :
A diferencia de sus compatriotas, cuyos escritos sobre estos temas suelen estar envueltos en una niebla tan impenetrable que sus ideas más peligrosas pasan inofensivamente por encima de las cabezas de la multitud, Feuerbach, mediante su aguda incisividad de lenguaje y luminosidad de exposición, estaba calculado para hacer llegar su significado al lector medio. [18]
Karl Marx y Friedrich Engels estuvieron fuertemente influenciados por el ateísmo de Feuerbach, aunque lo criticaron por su inconsistente defensa del materialismo. [6] Recientemente, Feuerbach fue "reinterpretado" como uno de los precursores de la teoría moderna de los medios . [19]
Engels comentó así sobre La esencia del cristianismo de Feuerbach : "Para hacerse una idea de ello, es necesario haber experimentado personalmente el efecto liberador de este libro. El entusiasmo era general; todos nos convertimos de inmediato en feuerbachianos. En La sagrada familia se puede leer con qué entusiasmo acogió Marx la nueva concepción y en qué medida, a pesar de todas las reservas críticas, se vio influido por ella" [20] .
El hombre —éste es el misterio de la religión— proyecta su ser en la objetividad, y luego se vuelve a convertir en objeto de esta imagen proyectada de sí mismo, convertido así en sujeto; se piensa a sí mismo como objeto para sí mismo, pero como objeto de un objeto, de otro ser distinto de él mismo. Así, pues, aquí el hombre es un objeto para Dios.
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