La esencia del cristianismo ( alemán : Das Wesen des Christentums ; ortografía histórica: Das Weſen des Chriſtenthums ) es un libro de Ludwig Feuerbach publicado por primera vez en 1841. Explica la filosofía y la crítica de la religión de Feuerbach .
El libro a menudo se considera un clásico del humanismo y la obra maestra del autor . Karl Marx y Friedrich Engels estuvieron fuertemente influenciados por el libro, aunque criticaron a Feuerbach por su inconsistente adhesión al materialismo . La teoría de la alienación de Feuerbach sería posteriormente utilizada por Marx en su teoría de la alienación . Max Stirner dirigió su libro El yo y lo suyo contra ello. Más que una simple polémica, la obra de Stirner utiliza la idea de Feuerbach de Dios como una abstracción humana como base de su crítica de Feuerbach.
El tema de Feuerbach era una derivación de la teología especulativa de Hegel en la que la Creación sigue siendo parte del Creador, mientras que el Creador sigue siendo mayor que la Creación. Cuando el estudiante Feuerbach presentó su propia teoría al profesor Hegel, Hegel se negó a responderle positivamente. [ cita necesaria ]
En la primera parte de su libro, Feuerbach desarrolló lo que llama la "esencia verdadera o antropológica de la religión", tratando a Dios en sus diversos aspectos "como un ser del entendimiento", "como un ser moral o ley", "como amor". " etcétera. [1] Feuerbach habla de cómo el hombre es igualmente un ser consciente, más que Dios porque el hombre ha puesto en Dios la capacidad de comprender. El hombre contempla muchas cosas y al hacerlo se familiariza consigo mismo. Feuerbach muestra que en todos los aspectos Dios corresponde a algún rasgo o necesidad de la naturaleza humana. "Si el hombre ha de encontrar satisfacción en Dios", escribe, "debe encontrarse a sí mismo en Dios". [1]
Así, Dios no es otra cosa que el hombre: es, por así decirlo, la proyección exterior de la naturaleza interior del hombre. [1] Feuerbach califica esta proyección como una quimera de que Dios y la idea de un ser superior dependen del aspecto de la benevolencia. Feuerbach afirma que "un Dios que no es benevolente, ni justo, ni sabio, no es un Dios", y luego dice que las cualidades no se denotan repentinamente como divinas debido a su asociación divina. Las cualidades mismas son divinas, por lo tanto, hacen a Dios divino, lo que indica que el hombre es capaz de comprender y aplicar los significados de la divinidad a la religión y no que la religión hace al hombre divino.
Sin embargo, Feuerbach explica la fuerza de esta atracción por la religión, que otorga divinidad a una figura como Dios, como Dios es un ser que actúa a través del hombre en todas sus formas. Dios, "es el principio de la salvación [del hombre], de las buenas disposiciones y acciones [del hombre] y, en consecuencia, el principio y la naturaleza buenos [del hombre]". Llama al hombre a dar cualidades al ídolo de su religión, porque sin estas cualidades una figura como Dios se convertiría en un mero objeto, su importancia quedaría obsoleta y ya no existiría el sentimiento de existencia de Dios. Por lo tanto, sostiene Feuerbach, cuando el hombre elimina todas las cualidades de Dios, "Dios ya no es para él más que un ser negativo". Además, debido a que el hombre es imaginativo, a Dios se le dan rasgos y ahí reside el atractivo. Dios es parte del hombre a través de la invención de un Dios. Pero también el hombre siente repulsión por Dios, porque "sólo Dios es el ser que actúa por sí mismo".
En la segunda parte analiza la "esencia falsa o teológica de la religión", es decir, la visión que considera que Dios tiene una existencia separada frente al hombre. De ahí surgen varias creencias erróneas, como la creencia en la revelación que, según él, no sólo daña el sentido moral, sino que también "envenena, más aún destruye, el sentimiento más divino del hombre, el sentido de la verdad", y la creencia en sacramentos como el La Cena del Señor, que para él es una pieza de materialismo religioso cuyas "consecuencias necesarias son la superstición y la inmoralidad". [1]
En 1844, Max Stirner lanzó una crítica cáustica a Feuerbach . En su libro Der Einzige und sein Eigentum ( El ego y lo suyo ) atacó a Feuerbach por ser inconsistente en su ateísmo . (Ver enlaces externos) [ cita necesaria ]
Alemán
Inglés (traducido por Mary Ann Evans , como "George Eliot")
Francés (traducido por Joseph Roy)
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