El organicismo es la posición filosófica que afirma que el universo y sus diversas partes (incluidas las sociedades humanas ) deben considerarse vivos y naturalmente ordenados, como un organismo vivo . [1] [2] Vital para esta posición es la idea de que los elementos organicistas no son "cosas" inactivas per se , sino más bien componentes dinámicos en un sistema integral que, en su conjunto, está en constante cambio. El organicismo está relacionado con el holismo , pero sigue siendo distinto , en la medida en que lo prefigura; mientras que el último concepto se aplica más ampliamente a las interconexiones universales parte-todo, como en la antropología y la sociología, el primero se aplica tradicionalmente sólo en la filosofía y la biología. [3] [4] Además, el organicismo es incongruente con el reduccionismo debido a la consideración del organicismo de "causalidad tanto de abajo hacia arriba como de arriba hacia abajo". [5] Considerado como un principio fundamental en la filosofía natural , el organicismo ha seguido siendo una corriente vital en el pensamiento moderno, junto con el reduccionismo y el mecanicismo , que ha guiado la investigación científica desde principios del siglo XVII. [6] [7]
Aunque sigue habiendo desacuerdo entre los historiadores científicos sobre la pregeneración del organicismo, la mayoría de los estudiosos coinciden en que la antigua Atenas es su lugar de nacimiento. Platón, que apareció en los escritos atenienses en el siglo IV a. C., fue uno de los primeros filósofos en considerar el universo como un ser vivo inteligente (casi sintiente), lo que postula en su Filebo y Timeo . [1] A principios del siglo XVIII, Immanuel Kant defendió un renacimiento del pensamiento organicista al enfatizar, en sus obras escritas, "la interrelación del organismo y sus partes [,] y la causalidad circular" inherente a la entrelazamiento inextricable del todo mayor. [2]
El organicismo floreció durante un período durante el movimiento intelectual del romanticismo alemán y fue una posición considerada por Friedrich Wilhelm Joseph Schelling como un principio importante en el floreciente campo de los estudios biológicos . [8] Dentro de la biología contemporánea, el organicismo enfatiza la organización (particularmente las propiedades de autoorganización ) en lugar de la composición (la reducción en componentes biológicos) de los organismos . John Scott Haldane fue el primer biólogo moderno en utilizar el término para ampliar su postura filosófica en 1917; Otros académicos y profesionales del siglo XX, como Theodor Adorno y Albert Dalcq , han seguido la estela de Haldane. [9] [10]
El interés propiamente científico por la biología organicista ha sido revivido recientemente con la síntesis evolutiva ampliada . [11] [12]
El organicismo como doctrina rechaza el mecanicismo y el reduccionismo (doctrinas que afirman que las partes más pequeñas por sí solas explican el comportamiento de sistemas organizados más grandes de los que forman parte). Sin embargo, el organicismo también rechaza el vitalismo , la doctrina de que existe una fuerza vital diferente a las fuerzas físicas que da cuenta de los seres vivos. Como dice Fritjof Capra [13] , ambas escuelas, el organicismo y el vitalismo, nacieron de la búsqueda de deshacerse de la imagen cartesiana de la realidad, una visión que se ha reivindicado como el paradigma más destructivo en la actualidad, desde la ciencia hasta la política. [14] Varios biólogos de principios y mediados del siglo XX abrazaron el organicismo. Querían rechazar los vitalismos anteriores, pero también subrayar que la biología de todo el organismo no era totalmente explicable mediante un mecanismo atómico. La organización más amplia de un sistema orgánico tiene características que deben tenerse en cuenta para explicar su comportamiento.
El zoólogo francés Yves Delage , en su texto fundamental L'Hérédité Et Les Grands Problèmes de la Biologie Générale, describió el organicismo así:
[L]a vida, la forma del cuerpo, las propiedades y caracteres de sus diversas partes, como resultado del juego o lucha recíproca de todos sus elementos, células, fibras, tejidos, órganos, que actúan unos sobre otros, modifican unos a otros, repartir entre ellos su lugar y su parte, y conducir a todos juntos al resultado final, dando así la apariencia de un consenso, o de una armonía preestablecida, donde en realidad no hay más que el resultado de fenómenos independientes. [15]
Scott F. Gilbert y Sahotra Sarkar distinguen el organicismo del holismo para evitar lo que consideran las connotaciones vitalistas o espiritualistas del holismo. [10] Val Dusek señala que el holismo contiene un continuo de grados de control de arriba hacia abajo de la organización, que van desde el monismo (la doctrina de que el único objeto completo es el universo entero, o que hay una sola entidad, el universo) hasta organicismo, que permite relativamente más independencia de las partes del todo, a pesar de que el todo es más que la suma de las partes, y/o el todo ejerce cierto control sobre el comportamiento de las partes. [dieciséis]
Aún más independencia está presente en el holismo relacional. Esta doctrina no afirma un control de arriba hacia abajo del todo sobre sus partes, pero sí afirma que las relaciones de las partes son esenciales para explicar el comportamiento del sistema. Aristóteles y los primeros filósofos y científicos modernos tendían a describir la realidad como compuesta de sustancias y sus cualidades, y a descuidar las relaciones. Gottfried Wilhelm Leibniz mostró las extrañas conclusiones a las que conducía una doctrina de la inexistencia de relaciones. La filosofía del siglo XX se ha caracterizado por la introducción y el énfasis en la importancia de las relaciones, ya sea en la lógica simbólica , en la fenomenología o en la metafísica.
William Wimsatt ha sugerido que el número de términos en las relaciones consideradas distingue el reduccionismo del holismo. Las explicaciones reduccionistas afirman que dos o como máximo tres relaciones de términos son suficientes para explicar el comportamiento del sistema. En el otro extremo, el sistema podría considerarse como una relación de un solo término de diez elevado al vigésimo sexto, por ejemplo.
El organicismo también se ha utilizado para caracterizar las nociones propuestas por varios científicos sociales de finales del siglo XIX que consideraban que la sociedad humana era análoga a un organismo y que los seres humanos individuales eran análogos a las células de un organismo. Este tipo de sociología organicista fue articulada por Alfred Espinas, Paul von Lilienfeld , Jacques Novicow, Albert Schäffle , Herbert Spencer y René Worms , entre otros. [17] Destacados pensadores políticos conservadores que han desarrollado una visión orgánica de la sociedad son Edmund Burke , [18] GWF Hegel , [19] Adam Müller , [20] y Julius Evola . [21] El organicismo también ha sido identificado con el " radicalismo conservador " de Thomas Carlyle , John Ruskin , Samuel Taylor Coleridge y Benjamin Disraeli . [22]
Podría decirse que Thomas Hobbes propuso una forma de organicismo. En El Leviatán , argumentó que el Estado es como un Dios secular cuyos electores (personas individuales) forman un organismo más grande. Sin embargo, el cuerpo del Leviatán se compone de muchos rostros humanos (todos mirando hacia afuera del cuerpo), y estos rostros no simbolizan diferentes órganos de un organismo complejo, sino personas individuales que han dado su consentimiento al contrato social y, por lo tanto, han cedido. su poder al Leviatán. Que el Leviatán se parezca más a una máquina construida que a un organismo literal está perfectamente en línea con el individualismo elementalista y el materialismo mecánico de Hobbes. [23]
Según los académicos Jean-Yves Camus y Nicolas Lebourg , el organicismo se encuentra en el centro de la cosmovisión histórica de la extrema derecha . [24] El propio Adolf Hitler junto con otros miembros del Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes (en alemán: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei , NSDAP) en la República de Weimar (1918-1933) estuvieron muy influenciados por varios pensadores y pensadores del siglo XIX y principios del XX. defensores de perspectivas filosóficas, ontoepistémicas y teóricas sobre la antropología ecológica , el racismo científico , la ciencia holística y el organicismo en relación con la constitución de sistemas complejos y la teorización de sociedades orgánico-raciales. [25] [26] [27] [28] En particular, una de las influencias ideológicas más significativas sobre los nazis fue el filósofo nacionalista alemán del siglo XIX Johann Gottlieb Fichte , cuyas obras habían servido de inspiración para Hitler y otros partidos nazis. miembros, y cuyas ideas se implementaron entre los fundamentos filosóficos e ideológicos del nacionalismo Völkisch de orientación nazi . [26] [29]
En los organismos que respiran, las células se observaron por primera vez en la Europa del siglo XVII tras la invención del microscopio . Antes de ese período, los organismos individuales se estudiaban en su conjunto en un campo conocido como "biología orgánica"; esa área de investigación sigue siendo un componente importante de las ciencias biológicas. [30]
En biología , el organicismo considera que las estructuras observables de la vida, su forma global y las propiedades y características de sus partes componentes, son resultado del juego recíproco de todos los componentes entre sí. [31] Ejemplos de biólogos del siglo XX que fueron organicistas son Ross Harrison , Paul Weiss y Joseph Needham . Donna Haraway los analiza en su primer libro Crystals, Fabrics, and Fields . John Scott Haldane (padre de JBS Haldane ), William Emerson Ritter , Edward Stuart Russell , Joseph Henry Woodger , Ludwig von Bertalanffy y Ralph Stayner Lillie son otros organicistas de principios del siglo XX. Robert Rosen , fundador de la "biología relacional", proporcionó un tratamiento matemático y teórico de categorías integral de las relaciones causales irreductibles que él creía responsables de la vida. [32]
Los primeros biólogos del movimiento organicista han influido en la perspectiva centrada en el organismo de la síntesis evolutiva extendida . [12]
A principios de la década de 1930, Joseph Henry Woodger y Joseph Needham , junto con Conrad Hal Waddington , John Desmond Bernal , Dorothy Needham y Dorothy Wrinch , formaron el Club de Biología Teórica, para promover el enfoque organicista de la biología . [33] El club se oponía a la filosofía mecanicista , el reduccionismo y la visión de la evolución centrada en los genes . La mayoría de los miembros fueron influenciados por la filosofía de Alfred North Whitehead . [34] [35] [36] [37] El club se disolvió cuando la Fundación Rockefeller se negó a financiar sus investigaciones. [38]
En ecología , "organicismo" y "organicista" (u "organísmico") se utilizan para designar teorías que conceptualizan poblaciones, particularmente comunidades o ecosistemas ecológicos, según el modelo del organismo individual . [39] [40] Como tal, el término "organicismo" se usa a veces indistintamente con " holismo ", aunque hay versiones de holismo que no son organicistas/organismáticos sino individualistas. [41]
Las primeras iteraciones de la teoría de Gaia adoptaron un enfoque explícitamente organicista al conceptualizar la Tierra entera como un todo orgánico integrado y autorregulado, similar a un ser vivo, en lugar de simplemente una colección mecánica de componentes separados. [42]
El núcleo de la visión del mundo de la extrema derecha era el organicismo, es decir, la idea de que la sociedad funciona como un ser vivo. Los movimientos de extrema derecha difundieron una concepción organicista de la comunidad que deseaban constituir (ya fuera por etnia, nacionalidad o raza), o que decían que querían reconstituir. Ese organicismo implicaba el rechazo de toda forma de universalismo, a favor de la autofilia (la valorización del "nosotros") y la alterofobia. Los extremistas de derecha absolutizan así las diferencias (entre naciones, razas, individuos, culturas). Tienden a combinar desigualdades y diferencias, lo que crea un clima de ansiedad, ya que las diferencias perturban sus esfuerzos por organizar su comunidad de manera homogénea.
Cuando Hans Shemm en 1935 declaró que el nacionalsocialismo era "biología políticamente aplicada", las cosas comenzaron a mejorar, no solo para el holismo , sino para las ciencias de la vida en general. Después de todo, si ahora se veía al buen ciudadano nacionalsocialista como el hombre o la mujer que entendía y reverenciaba las llamadas "leyes de la vida", entonces parecía claro que los científicos de la vida tenían un papel importante que desempeñar en la definición de un programa educativo nacionalsocialista. que transmitiera la esencia de estas leyes a cada familia de cada pueblo del país. [...] Muchas cosas parecían familiares: los llamados entre los nacionalsocialistas a regresar a los auténticos valores y "formas de saber" "alemanes", a "superar" el materialismo y el mecanismo de "Occidente" y el "judío-internacional". mentira" de la objetividad científica; el uso de tropos volkisch tradicionales que hablaban del pueblo alemán ( Volk ) como un todo místico y pseudobiológico y del Estado como un "organismo" en el que el individuo estaba subsumido en el todo ("Tú no eres nada, tu Volk lo es todo") ; la condena de los judíos como una fuerza extraña que representa el caos, el mecanismo y la falta de autenticidad. El propio Hitler incluso había utilizado las imágenes habituales del holismo conservador en Mein Kampf cuando habló del Estado democrático como "un mecanismo muerto que sólo pretende existir por sí mismo" y contrastó esto con su visión de un Estado para Alemania en el que " debe formarse un organismo vivo con el exclusivo objetivo de servir a una idea superior."
Aunque en su marco básico la ideología
y
las políticas
nazis antisemitas y racistas
no estaban basadas en la ciencia, los científicos no solo las apoyaron de diversas maneras, sino que también las aprovecharon, por ejemplo, utilizando las nuevas posibilidades de la experimentación poco ética en humanos que estas ideologías proporcionaron. Sin embargo, la complicidad de los científicos con la ideología y la política nazis no significa que todas las ciencias en
la Alemania nazi
estuvieran contaminadas ideológicamente. Más bien sostengo que, a pesar de que algunas áreas de la ciencia continuaron en niveles altos, la ciencia en la Alemania nazi se vio más negativamente afectada no por la imposición de la ideología nazi a la conducta científica sino por la promulgación de medidas legales que aseguraron la
expulsión de la ciencia.
de científicos judíos
. El
antisemitismo
de los jóvenes profesores y estudiantes fue particularmente virulento. Además, muestro que los científicos apoyaron las ideologías y políticas nazis no sólo a través de la llamada ciencia reduccionista, como
la eugenesia y la higiene racial
, sino también promoviendo ideologías organicistas y holísticas del estado racial. [...] La ideología de los principales ideólogos del partido nazi estuvo fuertemente influenciada por el
movimiento Volkish
que, a raíz de los escritos del filósofo
Johann Gottlieb Fichte
y otros autores del siglo XIX, promovió la idea de
Volk
(pueblo) como una unidad orgánica. . No basaron su virulento antisemitismo y racismo en conceptos antropológicos.
El carácter paradójico de la política del holismo es el tema de este capítulo, que se centra en la relación que se moldea mutuamente entre John William Bews , John Phillips y el político sudafricano Jan Christian Smuts . Smuts fue un promotor de la paz y el entendimiento internacionales a través de la Liga de Naciones, pero también un defensor de la supresión racial y la supremacía blanca en su propio país. Sostendré que su política era plenamente coherente con su filosofía holística de la ciencia. Smuts se guió por los esfuerzos de ecólogos como Bews y Phillips, quienes le proporcionaron una actualización día a día de los últimos avances en el conocimiento científico de las leyes naturales que rigen al Homo sapiens . Por lo tanto, una parte sustancial de este capítulo volverá a su investigación sobre la ecología humana para explorar el campo mutuo de inspiración que los vincula a ellos y a Smuts. Dos aspectos de esta investigación ecológica humana fueron particularmente importantes: el gradualismo humano o "sucesión" ecológica de personalidades humanas investigado por Bews, y el concepto de comunidad biótica ecológica explorado por Phillips. Smuts transformó esta investigación en una política de gradualismo racial que respetaba los modos de vida locales en diferentes comunidades (bióticas), una política que intentó santificar y promover moralmente como autor del famoso Preámbulo de la Carta de las Naciones Unidas de 1945 sobre derechos humanos.
Raíces comunes: el holismo antes y durante los años de entreguerras : este capítulo no puede explorar en detalle los complejos entrelazamientos entre estas diferentes nociones de holismo, o cómo reflejan el turbulento camino de Alemania hacia la modernidad. Mi punto de partida, en cambio, son los años de entreguerras . Para entonces, el holismo se había convertido en un recurso importante para personas de toda Europa, Estados Unidos y más allá –pero una vez más específicamente en Alemania– para lidiar con lo que Max Weber , en 1918, había analizado como un desencanto ampliamente sentido con el mundo moderno . La propia palabra "holismo" (a diferencia de las ideas o prácticas designadas como tales hoy), así como palabras relacionadas como "emergencia" u "organicismo", datan de esta época. Fue acuñado en 1926 por Jan Smuts para describir una tendencia percibida de los procesos evolutivos hacia la formación de totalidades, otorgando a estas totalidades un significado ontoepistémico especial del que carecen las partes. Se trataba de un holismo cultural ahora apuntalado por la ciencia evolutiva y desplegado por Smuts no sólo como una herramienta para comprender el surgimiento del mundo sino también como una justificación ideológica para el desarrollo del apartheid en Sudáfrica . En la Alemania de Weimar y luego bajo el nazismo , la ciencia holística se convirtió en un esfuerzo académico dominante, mezclando una vez más la política cultural y la investigación científica seria. Las perspectivas holísticas también se hicieron populares en los años de entreguerras entre los académicos y el público en general en todo el Reino Unido y Estados Unidos. En Francia, se asoció con filosofías vitalistas y el surgimiento del pensamiento neohipocrático en medicina, manifestando el malestar que muchas personas sentían por los cambios que estaba experimentando la biomedicina en ese momento.
La ideología de la red de máscaras de calaveras es un híbrido político-religioso basado en gran parte en el trabajo del filósofo
Julius Evola
. Evola mezcló
el fascismo
con el "tradicionalismo", un movimiento religioso sincrético del siglo XX que combina
el ocultismo
hermético
con la
doctrina hindú
del
tiempo cíclico y la creencia en un
paganismo europeo
primordial ahora perdido
. Los partidarios de esta combinación de doctrinas, que pueden denominarse "fascismo tradicionalista", creen que una
sociedad "orgánica"
racialmente pura
y
basada en castas
será restaurada después de que lo que ellos creen que es una era continua de corrupción, el
Kali Yuga
, sea barrido. en una guerra apocalíptica, y que su papel es acelerar el fin del Kali Yuga generando caos y violencia.