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Marcial Solana González Camino

Marcial Augusto Justino Solana González-Camino (1880-1958) fue un erudito, escritor y político español. En el campo de la ciencia, es más conocido como historiador de la filosofía y autor de una obra monumental sobre los pensadores españoles del siglo XVI, aunque también contribuyó a la historia, la teoría del derecho y la teología. En política, se le reconoce principalmente como un teórico tradicionalista del Estado, aparte de su militancia bastante modesta dentro del integrismo y el carlismo . A lo largo de toda su vida también fue activo en varias organizaciones católicas laicas.

Familia y juventud

Puerta de entrada de Rosequillo [1]

La familia Solana fue documentada por primera vez en el siglo XIII como relacionada con Liaño, un pueblo actualmente situado en las afueras de Santander ; [2] miembros de la hidalguía local , [3] sus representantes fueron posteriormente señalados muchas veces como servidores civiles y religiosos en la región. [4] A mediados del siglo XVIII los Solana ya tenían un mayorazgo en el barrio de Liaño de Socabarga; el primero en establecerse en la cercana Villaescusa fue el bisabuelo de Marcial, Roque de Solana Río. A principios del siglo XIX ya poseía varias propiedades en la provincia y llegó a ser diputado a Cortes en la década de 1810. [5] Su hijo, Pedro Solana Collado (1801-1868), [6] sirvió como coronel de infantería [7] y se puso del lado de los carlistas durante la Primera Guerra Carlista ; exiliado, en la década de 1840 regresó tras la amnistía, pero participó en la conspiración carlista de 1855. [8] Casado en 1846, [9] construyó una casa en la finca Rosequillo en La Concha de Villaescusa. [10] Su hijo y padre de Marcial, Marcial Rufo Solana González-Camino (1847-1885), multiplicó la riqueza familiar comerciando harina en Cuba ; a su regreso a España en 1879 [11] se casó con una prima, [12] Elvira Irene González-Camino de Velasco (1861-1939), [13] ella misma descendiente [14] de una familia acomodada de la burguesía cántabra. [15]

Aunque Marcial Rufo e Irene poseían varias propiedades, vivían principalmente en la calle Calderón 5 [16] en Santander. [17] Tuvieron solo dos hijos, la hermana de Marcial nacida póstumamente; [18] los hermanos fueron criados en un ambiente fervientemente católico. [19] En 1890 Marcial se presentó a los exámenes de ingreso en el Instituto de Segunda Ensañanza de Santander, [20] pero por razones poco claras siguió el plan de estudios con los jesuitas en Orduña; [21] obtuvo el bachillerato , confirmado por el Instituto de Bilbao, en 1896. [22] El mismo año ingresó en el instituto jesuita de Deusto ; [23] en 1899 se graduó sobresaliente [24] en Filosofía y Letras [25] y en 1902, también sobresaliente, en derecho. [26] Evitado el servicio militar , [27] comenzó la investigación doctoral en Madrid . En 1904 Solana obtuvo el doctorado –sobresaliente– en Derecho, [28] y en 1906 lo compaginó –siempre sobresaliente– con el de Filosofía, también en Madrid. [29]

Santander , hacia 1907

Aunque era un estudioso de Derecho, Solana no ingresó en el Colegio de Abogados ni ejerció la profesión, [30] pero algunos títulos de prensa lo llamaban "abogado ilustrado". [31] Tampoco comenzó su carrera profesional. [32] Era un hombre rico [33] que heredó [34] varias parcelas, 56 solo en la provincia de Santander, [35] y vivía de la renta de la tierra. [36] Dueño de varias mansiones llamadas palacios, las más importantes en Esles, Socabarga y Villaescusa, [37] Solana vivió principalmente en Santander, y en las últimas décadas de su vida pasó los veranos en su finca favorita, la Granja Santa María en Vizcaínos de la Sierra , en la provincia de Burgos . [38] Nunca se casó ni tuvo hijos. [39] Su biógrafo afirma que Solana llevó una vida austera, [40] gastando dinero en libros, viajes e inversiones en su economía rural, [41] aunque en la década de 1920 era conocido como uno de los pocos propietarios de automóviles en la provincia de Santander. [42] El pariente más conocido de Solana era su primo materno, José Luis Zamanillo , un político carlista y franquista conocido principalmente en las décadas de 1960 y 1970.

Integrista

Fernando Fernández de Velasco (retrato de 1865)

En la familia de Solana había muchos antecedentes carlistas; su abuelo sirvió en las tropas legitimistas durante la Primera Guerra Carlista, [43] mientras que su tío abuelo materno Fernando Fernández de Velasco fue diputado carlista en la década de 1860 [44] y soldado durante la Tercera Guerra Carlista . [45] A finales de la década de 1880 ambos se aliaron con la rama integrista secesionista, a la que se unió el tío materno de Marcial, José Zamanillo Monreal, quien en la década de 1890 se convirtió en el líder integrista en Cantabria . En ausencia de su difunto padre, fueron Velasco [46] y Zamanillo [47] quienes formatearon a Marcial según el patrón integrista. [48] Inicialmente no se involucró en política y desde los años académicos se volvió muy activo en las iniciativas católicas; [49] también después de regresar de Madrid a Santander Solana continuó en el mismo camino. Ingresó a Adoración Nocturna, [50] en 1907 cofundó el Centro Católico Electoral, [51] fue Secretario en Juntas de Acción Católica y Defensa Social, [52] presidió el Sindicato Católico Agrario, [53] se comprometió en 1908 con el Jubileo Sacerdotal de Pío X y se incorporó a la ACNDP. [54] En 1908 ingresó a la Federación Agrícola Montañesa. [55]

En 1908, Solana se destacó por primera vez como orador en público. [56] En 1909 se convirtió en concejal del ayuntamiento de Villaescusa [57] y en 1910 fue elegido alcalde de La Concha, conocido por introducir multas por delitos contra la religión y la moral. [58] Activo en el integrista Centro Católico Montañés, también en 1910 se presentó como su representante [59] y candidato católico a las Cortes, [60] definiendo su objetivo político como "la instauración del reinado de Cristo en todos los órdenes de la vida nacional". [61] Tras perder, Solana siguió activo como portavoz integrista local. [62] En las sucesivas elecciones de 1914 aceptó inicialmente presentarse como candidato católico, [63] pero no hay información sobre su candidatura real. [64] En 1916 compitió como candidato conjunto católico [65] integrista-carlista apoyado también por los mauristas y los conservadores y salió [66] triunfante. [67] En su mandato de dos años, Solana se destacó solo por las enmiendas presupuestarias que favorecían a la Iglesia. [68] No hay información sobre su candidatura en la campaña de 1918, aunque en la de 1919 inicialmente se informó de que se postulaba para la cámara baja [69] y alta . [70] En 1920 se señaló que participó en una reunión electoral [71] sin información relacionada con las elecciones de 1923.

El Siglo Futuro

A finales de la década de 1910, Solana emergió entre los activistas integristas a nivel nacional, [72] en la década de 1920 comenzando a publicar artículos de primera plana en el periódico integrista clave, El Siglo Futuro . [73] A nivel local, fue miembro de la Junta Provincial de Santander y presidente de la Junta municipal, [74] encabezando sesiones locales del partido y apareciendo en reuniones públicas por igual; [75] a principios de la década de 1920 comenzó otra etapa como alcalde de Villaescusa. [76] Cuando el golpe de Primo de Rivera paralizó la vida política, Solana se retiró al trabajo científico, restringiéndose en público a las actividades católicas. Nombrado caballero de la Orden de Malta , [77] a mediados de la década de 1920 contribuyó a la Asamblea Eucarística en Burgos , [78] a finales de la década participando en Acción Católica . Asistió a su primer Congreso Nacional en 1929, [79] en 1929-1930 Solana habló en diferentes congresos de la AC a nivel nacional. [80] El Cardenal Segura sugirió su ingreso en la Academia Pontificia de Ciencias , plan que nunca se materializó. [81]

Carlista

Estandarte carlista

Solana mantuvo relaciones correctas con los carlistas [82] y en las instituciones santanderinas se llevó bien con ellos, [83] aunque también señaló que "nuestra bandera es muy anterior y muy superior". [84] Tras la declaración de la República en 1931, codirigió la fracción integrista que abogaba por la integración con el carlismo [85] y presidió la reunión conjunta integrista- jaimista en Cantabria, que finalizó el retorno a la "vieja mansión" del carlismo ortodoxo. [86] Dentro de la Comunión Tradicionalista unida , inicialmente no consiguió puestos importantes, sino que destacó por su actividad como orador en toda España, [87] dando conferencias eruditas [88] sobre el tradicionalismo [89] aunque rara vez se le mencionó en la prensa como un orador clave. [90]

A mediados de la década de 1930, Solana se convirtió en uno de los teóricos carlistas clave, conocido como "maestro del tradicionalismo". [91] En 1934, el reclamante lo nombró miembro del Consejo de Cultura, guardianes de la ortodoxia; [92] algunos académicos lo incluyen entre los "tradicionalistas de la cúpula". [93] En 1934, Solana sirvió como experto legal de su rey. [94] En tres cartas abordó la cuestión de la sucesión, respondiendo al intento de Alfonso Carlos de resolver la cuestión de qué sucede después de su muerte; la opinión de Solana era que el reclamante no era libre de nombrar a su sucesor y que una asamblea de representantes tenía que participar en el proceso, consejo que podría haber contribuido en gran medida a la solución regencialista finalmente adoptada. [95] En términos de la política actual, Solana fue uno de los defensores clave de la estrecha colaboración monárquica dentro de Acción Española ; [96] su estudio sobre el derecho a la resistencia , a menudo referido como preconfiguración del golpe de 1936, fue publicado en la revista AE. [97]

El rey carlista Alfonso Carlos I (centro), 1931

No está claro si Solana estaba al tanto de los preparativos carlistas para el golpe , aunque era consciente de que podría estar entre los primeros objetivos de la violencia revolucionaria; en sus propiedades mantuvo dos escondites secretos. En circunstancias poco claras a fines de agosto de 1936 cruzó la frontera francesa [98] pero pronto regresó y pasó 1937 en el Valle de Baztan , luego de la toma nacionalista de Cantabria regresando a su finca de Rosequillo. [99] No aparece como miembro activo del ejecutivo carlista, [100] pero se sabe que se puso del lado de Fal contra el Decreto de Unificación . [101] Algunos académicos sospechan que jugó un papel decisivo en la redacción del memorando de 1939 a Franco , que exigía la restauración de la monarquía tradicionalista; [102] a principios de la década de 1940 fue multado por participar en estructuras de la Comunión técnicamente ilegales. [103]

A Solana rara vez se le menciona como alguien muy activo en la actividad diaria del partido en la década de 1940, aunque algunos investigadores afirman que como teórico fue absolutamente vital para mantener la identidad espiritual carlista en oposición a la amalgama franquista, incluida la redacción de otro memorándum, fechado en 1945. [104] Podría haber asistido a algunas reuniones de la Junta Nacional [105] y seguramente asistió a la reunión de jefes regionales de 1947, la primera después de 1937. [106] En 1951 logró publicar El tradicionalismo político español y la ciencia hispana , [107] estudio completado en 1938; hasta hoy se considera una de las conferencias más profundas sobre el tradicionalismo y quizás la contribución más importante de Solana tanto al tradicionalismo como al carlismo. También marcó el clímax de su compromiso: en la década de 1950, Solana abandonó la militancia y se centró en los deberes científicos y católicos. [108]

Filósofo

Busto de Juan Vivès , Flandes

Solana dedicó la mayor parte de su atención académica a la filosofía [109] y aunque fue el padre de otros intentos principalmente en teología , se destacó como historiador. [110] La pregunta que subyace a la mayoría de sus esfuerzos es sobre la existencia de la filosofía española, una categoría con características específicas del reino español. Su respuesta fue afirmativa. Se fundó en la afirmación de que un enfoque filosófico específicamente español se formuló en el siglo XVI, considerado Siglo de Oro, [111] y que debe sus características constitutivas a Juan Luis Vives , Francisco de Vitoria , Francisco Suárez , Domingo de Soto y Domingo Báñez . [112] Comprendía una multitud de tendencias, pero su columna vertebral era la escuela escolástica tardía [113] que se extendía entre el vivismo y el suarismo; [114] dio origen a una serie de corrientes que impulsarían más tarde la filosofía española, [115] entre ellas la lógica , [116] el derecho natural , [117] el derecho penal , [118] el derecho internacional , [119] la ontología [120] y su síntesis. [121]

Solana se acercó a la herencia del Siglo de Oro en gran medida a la manera menéndezpelayista , [122] como manifestaciones múltiples de la ortodoxia confrontada con la heterodoxia hasta el siglo XIX, encarnada por última vez en obras de Luis de Lossada , Jaime Balmes y Ceferino González . [123] Veía la esencia de la filosofía española original en unidad con la teología, [124] fidelidad a los valores católicos y enfoque sintético y holístico; el yo español se expresaba en unidad con Dios. [125] Prefería la metafísica y la epistemología a otras ramas; [126] los nombres citados en sus obras con más frecuencia son los de Aquino y Menéndez Pelayo. En el extremo opuesto estaban los pensadores liberales, incluso los icónicos, y sus referencias a Unamuno u Ortega y Gasset son extremadamente raras; [127] de manera similar mostró escaso interés en los filósofos extranjeros.

Francisco Suárez

Solana fue el padre de unas 60 obras relacionadas con la filosofía y la teología; [128] la mayoría son piezas menores. [129] Su opus magnum, no solo en filosofía, es La Historia de la Filosofía Española. Época del Renacimiento , una enorme obra de 3 volúmenes escrita entre 1928 y 1933 y publicada en 1941; [130] un trampolín hacia ella fue un estudio anterior de 1927. [131] Una obra mucho más pequeña denominada síntesis de su pensamiento fue Fueron los españoles quienes elevaron la filosofía escolástica a la perfección (1955). [132] Otra obra enorme es un tratado masivo sobre los sistemas jurídicos según la epistemología tomista (1925). [133] A continuación se enumeran estudios de tamaño mediano sobre pensadores escolásticos, [134] seguidos de obras más pequeñas sobre escolásticos [135] y tradicionalistas. [136] Solana publicó unas 30 obras menores sobre teología, resumidas como pertenecientes a las "corrientes tomista, ignaciana y carmelitana"; [137] aparte del trabajo histórico sobre el Concilio de Trento [138] trataron los dogmas de la Trinidad , la Ascensión , la Eucaristía y la soberanía de Cristo. [139] Su única obra importante que no pertenece ni a la historia de la filosofía ni a la teología es un estudio inédito de tamaño mediano La libertad del hombre (1947), [140] que analiza las condiciones, atributos, tipos y objetivos de la libertad humana para actuar; situado en la ortodoxia católica, se oponía al concepto liberal de libertad y afirmaba que "la facultad de elegir entre el bien y el mal moral, de obrar rectamente o de pecar, es un absurdo verdadero e inaceptable". [141] Pocas obras no encajan en las categorías anteriores [142] y pocas son traducciones. [143]

Teórico político

Jaime Balmes

La teoría política de Solana consiste en un esquema típicamente tradicionalista y tiene sus raíces en las obras tradicionalistas clásicas. [144] El objetivo de la política es la "soberanía social de Dios", [145] mientras que el medio es un régimen fundado en tres principios. El primero es la "monarquía hereditaria". El segundo es la "monarquía templada", es decir, poderes reales moderados por cuerpos colegiados que representan a la sociedad. [146] El tercero es la "descentralización y autarquía", [147] es decir, un autogobierno de largo alcance [148] de "entidades intrasoberanas", [149] comunidades organizadas sobre bases geográficas, [150] profesionales, funcionales o de cualquier otra índole. [151] La propia contribución de Solana se describe como la de retomar la doctrina tradicionalista donde De Mella la dejó y desarrollarla para confrontar las teorías totalitarias que surgieron en los años 1920 y 1930. [152]

El pensamiento de Solana contenía un fuerte hilo antitiránico, encarnado ya en el concepto de una monarquía moderada; también ignoró en gran medida a su rival por el título de principal experto del partido, Víctor Pradera , cuyo pensamiento respaldaba las soluciones dictatoriales. [153] Durante la República, Solana produjo un tratado sobre el derecho a resistir y derrocar un régimen despótico. [154] Sin embargo, un elemento completamente nuevo introducido al tradicionalismo fue explicar su incompatibilidad con los conceptos totalitarios . Se esforzó mucho en denunciar los regímenes soviético , fascista y nazi , [155] afirmando que la tiranía y la deificación del estado que introducen, combinadas con un nacionalismo excesivo , los convierten en "enemigos tradicionalistas irreconciliables". [156] El manuscrito de su obra teórica clave, completado en 1938, en su epílogo contenía una advertencia velada a Franco; señaló que los tradicionalistas nunca apoyarían un régimen basado en ideas extranjeras, [157] lamentó la "espantosa guerra civil que desangra a la Patria" y temió que "que tanta sangre y tantas ruinas y tantas desgracias" pudiera volverse inútil. [158]

Juan Vázquez de Mella

Al igual que algunos tradicionalistas, Solana dio la bienvenida a la democracia aunque la entendió simplemente como un principio de representación. [159] Otros conceptos poco ortodoxos de Solana fueron las referencias a los "derechos del hombre", [160] el elogio de las libertades religiosas y educativas (aunque "rectamente entendidas" y "para fínes lícitos"), [161] las notas de que un ser humano era el fin y no el medio [162] y que "la sociedad es para el hombre y no al revés". [163] Algunos de sus escritos contienen pasajes muy exaltados sobre el papel excepcional de los españoles, comentarios similares al discurso nacionalista típico y bastante atípicos para el tradicionalismo. [164] Finalmente, como miembro del movimiento que se enorgullecía de su pasado beligerante, Solana fue inusualmente audaz en la condena del "espíritu de violencia"; aunque lo aplicó principalmente a las ideas extranjeras, [165] también fue cuidadoso en señalar que la notoria "intransigencia tradicionalista" tenía sus límites. [166] Por último, pero no menos importante, se consideraba un tradicionalista más que un carlista. [167]

Como teórico político, Solana no fue un escritor prolífico. Su legado consiste en una obra importante, El tradicionalismo político español y la ciencia hispana , escrita en 1937-1938 y publicada en 1951; [168] contiene su visión del régimen tradicionalista discutida en el contexto teórico español. El siguiente en la lista es un tratado de tamaño mediano La resistencia a la tiranía (1933), [169] seguido por unos 10 fragmentos pequeños [170] y muy pequeños. [171] De estos, se deben destacar las cartas inéditas a Alfonso Carlos, en realidad tratados legales sobre las reglas de sucesión carlistas. [172]

Otros escritos y actividades

Menéndez Pelayo

Solana publicó unas cuarenta obras sobre historia, en su mayoría artículos de prensa menores con los que colaboró ​​desde la década de 1910 [173] hasta la de 1950. Ninguno de ellos es de importancia general; entre sus obras historiográficas destacan dos estudios biográficos de tamaño medio [174] y dos disertaciones heráldicas [175] , seguidos de una serie de ensayos más pequeños [176]. Aparte de su tesis doctoral en derecho, no realizó ninguna contribución a la ciencia jurídica [177]. Una sección aparte de su legado son las obras de tamaño pequeño y mediano relacionadas con Marcelino Menéndez Pelayo [178] , el erudito al que Solana consideraba su maestro [179] .

Además de escribir, Solana contribuyó a la cultura y la ciencia españolas como gestora, administradora y activista. En la década de 1920 ingresó a la Sociedad Menéndez Pelayo [180] y comenzó a colaborar en su Boletín , convirtiéndose en 1940 en miembro de la Junta Directiva. [181] En 1934 cofundó el Centro de Estudios Montañes, nombrado miembro de la junta directiva y jefe de sección de biografía; en 1939 ascendió a vicepresidente y en 1940 a presidente. [182] Desde la década de 1930 participó en trabajos de la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias. [183] ​​En 1940 Solana ingresó en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas . [184] En 1945 fue invitado a incorporarse a la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas como académico correspondiente, admitido en 1951 por su dirección Fueron los españoles quienes elevaron la Filosofía escolástica a la perfección . [185] En 1951 fue nombrado Cronista del Real Valle de Villaescusa. [186] En la década de 1950 fue miembro de numerosas entidades provinciales de Santander: Patronato de las Cuevas Prehistóricas, [187] Consejo Provincial de Cultura, [188] Universidad de Verano y Colegio Cántabro. [189] Aunque no fue particularmente activo más allá de su Cantabria natal, a veces se registra que Solana impartía conferencias, generalmente relacionadas con la filosofía española del siglo XVI, para audiencias académicas y semiacadémicas en otros lugares. [190]

Logotipo de Acción Católica

Un hilo completamente diferente es la incesante actividad de Solana en organizaciones religiosas. Ya durante sus años académicos participó en el Apostolado de la Oración, la Congregación de la Inmaculada y San Luis Gonzaga, la Academia de Literatura Práctica de San Luis Gonzaga y la Congregación Universal de la Casa Santa de Loreto. [191] En la década de 1920 ingresó en la Orden de Malta, [192] colaboró ​​en varias asambleas religiosas, [193] sobresalió en la ACNDP [194] y en Acción Católica; [195] en la década de 1930 fue considerado miembro potencial de la Academia Pontífica de Ciencias. [196] En la década de 1940 se limitó a la cooperación con la jerarquía local de Santander, por ejemplo, ingresando en la Comisión Ejecutiva para varias obras de reconstrucción; [197] en la década de 1950 actuó como abogado de algunas propiedades inmobiliarias, en poder de la diócesis de Santander . [198] Por último, pero no menos importante, contribuyó económicamente a la renovación de los templos locales. [199]

Recepción y legado

Sitio RACMYP

Algunas obras de Solana fueron premiadas a mediados de la década de 1920; [200] su primer honor importante fue el Premio de Torreánaz de 1927, otorgado por la RACMYP . [201] Historia de la Filosofía comenzó como respuesta a un gran concurso para completar la historia de la filosofía española, lanzado por la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias; la obra se presentó en 1933 y se declaró victoriosa en abril de 1936, [202] ganando el Premio Echegaray. [203] En el ámbito académico, la recepción fue abrumadoramente positiva, aunque con muchas reservas. [204] La posición de Solana ya estaba establecida; la confirmación formal llegó con la invitación de 1945 a la RACMYP. A partir de la década de 1950, el trabajo de Solana sobre la filosofía española del Renacimiento se convirtió en una referencia obligada de cualquier trabajo que tratara sobre la historia de la filosofía española [205] y algunas obras que cubren Siglo de Oro parecen basadas exclusivamente en el estudio de Solana, aunque no todas lo acreditaron. [206] Según algunos, hasta hoy no se ha escrito ninguna obra mejor. [207]

Excepto nota necrológica [208] El propio Solana comenzó a ganar breves notas biográficas en la década de 1970; [209] se le reconoce en la mayoría de los diccionarios y enciclopedias de filosofía española, [210] aunque hay pocas excepciones. [211] Más allá del ámbito de los especialistas, permaneció en gran parte olvidado. [212] Obtuvo su primera y hasta ahora única monografía en la tesis doctoral de 2012 de su pariente lejano. [213] La obra proporciona una discusión completa de Solana, pero claramente se centra en su trabajo como historiador de la filosofía. La teoría del Estado de Solana cayó en un olvido casi total; [214] incluso dentro del ámbito tradicionalista y carlista se ve completamente eclipsada por obras posteriores de Elías de Tejada y Gambra . [215] Los fundadores del Partido Carlista de izquierda lo descartaron como "escrito con una mentalidad reaccionaria". [216]

Más allá de los especialistas en filósofos del Siglo de Oro o en el Tradicionalismo, en la historiografía y la ciencia política Solana es conocido sobre todo en relación con su artículo de 1933, [217] discutiendo las opiniones de los teóricos del Siglo de Oro sobre el gobierno tiránico. [218] Conocido tanto por los académicos ingleses como por los españoles como "teólogo seglar", [219] es conocido por la "legitimación del golpe de 1936". [220] No es raro que se le señale entre los teóricos más destacados [221] que "utilizaron a Tomás de Aquino" [222] y "produjeron justificaciones teológicas para el derrocamiento violento de la República", "argumentaron que la violencia contra la República estaba justificada", [223] instigaron el antisemitismo al difundir la idea "de que había un complot judío-masónico-bolchevique" y "la izquierda política tenía que ser aniquilada a toda costa". [224] El artículo proporcionó una justificación para contar a Solana entre los arquitectos del "Holocausto español" y los "teóricos del exterminio". [225]

Finca Rosequillo en la actualidad

En su último testamento, Solana destinó fondos y una gran parcela de Villaescusa [226] a la Fundación Marcial Solana, encargada de establecer un colegio en La Concha. La tarea no se ha completado y actualmente la finca alberga el Centro de Estudios de la Administración Regional de Cantabria. [227] Otras parcelas de La Concha, propiedad de sus herederos, fueron expropiadas a finales de los años 70; no está claro si el hecho de nombrar Centro de Educación Infantil y Primaria Marcial Solana a un nuevo establecimiento de educación infantil y primaria inaugurado a principios de los años 80 fue una compensación o quedó relacionado de alguna otra manera con el acuerdo de expropiación. [228] Actualmente, el personal del Centro participa de forma militante en la promoción de teorías progresistas de género. [229]

Véase también

Notas al pie

  1. ^ en Wikimedia Commons está mal escrito como "Riosequillo"
  2. ↑ Aurelio González de Riancho Colongues, Marcial Solana y González-Camino , [en:] LXXV Aniversario del Centro de Estudios Montañeses. Setenta y cinco años de historia (1934-2009) , Santander 2009, ISBN  978-84-933708-9-3 , p. 161
  3. ^ Tradición 03.01.1933, disponible aquí
  4. ↑ González de Riancho Colongues 2009, págs.161-162
  5. ↑ González de Riancho Colongues 2009, p. 161
  6. ^ la obra más detallada sobre Solana Collado es un folleto de su nieto, véase Marcial Solana y González-Camino, Notas sobre la vida militar de Don Pedro Solana y Collado, coronel de Infantería (1801-1868) , Madrid 1945. Para una versión anterior y versión más pequeña ver Marcial Solana y González-Camino, El Coronel don Pedro de Solana , [en:] Tradición 01.03.33, pp. 136-139
  7. ^ Antonio de los Bueis Güemes, Marcial Solana. Una vida en la tradición , Santander 2015, ISBN 9788493867164 , p. 42 
  8. ^ Algunos detalles pueden diferir en varios relatos. Al hablar de su destino después de la guerra, Solana González-Camino no menciona que haya prestado más servicios en el ejército isabelino y se centra en el complot de 1955. Otro investigador afirma que Solana Collado reanudó el servicio militar en 1848, Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español vol. 13, Madrid 1941, p. 51
  9. ↑ González de Riancho Colongues 2009, págs.161-2. Su esposa y abuela paterna de Marcial fue Narcisa Trinidad González-Camino, Bueis Güemes 2015, págs. 374, 412
  10. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 42, Antonio de los Bueis Güemes, Marcial Solana. Estudio crítico , Madrid 2014 (sin ISBN), p. 9
  11. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 64
  12. ↑ la madre de Marcial Rufo, Narcisa González-Camino, y el padre de Elvira Irene, Nicolás González-Camino, eran hermanos, Bueis Güemes 2015, p. 64
  13. ↑ González de Riancho Colongues 2009, p. 162
  14. ^ los abuelos maternos de Marcial fueron Nicolás González-Camino y Concepción Velasco Villanueva, Bueis Güemes 2015, págs.375, 412
  15. ^ las participaciones familiares en varias empresas locales: Ferrocarril Cantábrico, Banco Mercantil, Nueva Argentífera, Santanderina de Navegación, Ferrocarril Astillero-Ontaneda, Nueva Montaña, Sociedad Abastecedora de Aguas, Electra del Besaya, Compañía de Vapores Esles, Sociedad de Seguros La Alianza de Santander, Minas Heras, etcétera, Bueis Güemes 2015, p. 65
  16. ^ ahora se llama Ataulfo ​​Argenta
  17. ^ Bueis Güemes 2014, pág. 9
  18. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 42
  19. ^ Bueis Güemes 2015, págs.41-42
  20. ^ ahora nombrado Instituto de Ensañanza Secundaria Santa Clara, Benito Madariaga, Celia Valbuena, El Instituto de Santander (Estudio y Documentos) , Santander 1971, págs.112-113
  21. ^ nombre completo Colegio Nuestra Señora de la Antigua de Orduña
  22. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 42, Bueis Güemes 2014, p. 10
  23. ^ en ese momento conocido como Colegio de Estudios Superiores de Bilbao, ahora conocido como Universidad de Deusto
  24. ^ Los títulos de Deusto no eran reconocidos automáticamente y sus graduados debían examinarse en instituciones públicas; en este caso, Solana se examinó en la Universidad de Salamanca, Bueis Güemes 2015, p. 43 Bueis Güemes 2014, pp. 11-13
  25. ^ Bueis Güemes 2014, pág. 10
  26. ^ Bueis Güemes 2015, págs.44-45
  27. ^ A finales de siglo, Solana recibió notas de reclutamiento para el ejército, pero no hay ninguna indicación de que sirviera ni una nota de exención clara; los estudiosos especulan que podría haber sido eximido por ser medio huérfano, estudiante o como "soldado de cuota", Bueis Güemes 2015, p. 48, Bueis Güemes 2014, p. 18
  28. ↑ el título de la tesis fue Exposición de la teoría penal clásica , Bueis Güemes 2015, p. 48
  29. ↑ el título de la tesis fue La verdad trascendental según la Filosofía Escolástica , Bueis Güemes 2015, p. 48, Bueis Güemes 2014, pág. 19
  30. ^ Bueis Güemes 2014, pág. 19
  31. ^ El Diario Palentino 10.12.08, disponible aquí
  32. ^ Quizás excepto un puesto de concejal en el Banco Santander, desempeñado en los años 1940 en los años 1950
  33. ^ en 1921 Solana figuraba como segundo contribuyente de Villaescusa, Boletín Oficial de la Provincia de Santander 01.07.21, disponible aquí. Conservó este cargo en 1930, ver Boletín Oficial de la Provincia de Santander 21.11.30, disponible aquí
  34. ^ Su hermana menor murió soltera en 1930, González de Riancho Colongues 2009, p. 162
  35. ^ Boletín Oficial de la Provincia de Santander 13.07.06, disponible aquí
  36. ^ referido como "rentista", González de Riancho Colongues 2009, p. 162
  37. ^ Las fincas de Solana estaban ubicadas mayoritariamente en La Concha de Villaescusa, Liaño, Obregón, Villanueva de Villaescusa, Socabarga, Esles (toda la provincia de Santander) y Vizcaínos de la Sierra (provincia de Burgos), Bueis Güemes 2015, p. 65
  38. ^ Bueis Güemes 2014, pág. 38, Bueis Güemes 2015, p. 67
  39. ^ Tras la muerte de su madre en 1939 quedó "profundamente solo" y permaneció así hasta su propia muerte, Bueis Güemes 2015, p. 60
  40. ^ Uno de sus contemporáneos señaló que “vivió pobre y murió rico”, Bueis Güemes 2015, p. 67
  41. ^ Bueis Güemes 2015, págs.65-6
  42. ^ Un modelo alemán de Brennabor . En 1929 se matricularon 32 coches nuevos en la provincia de Santander y el suyo era uno de ellos, Madrid Automóvil March 1929, disponible aquí
  43. ^ El padre de Marcial, que tenía 25 años cuando estalló la Tercera Guerra Carlista, estaba en Cuba en ese momento y no se sabe que se uniera a los legitimistas.
  44. ^ ver su palmarés en el servicio oficial de Cortes, disponible aquí
  45. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 307
  46. ^ además de político y militar, fue también intelectual, miembro de la Real Academia de la Historia; murió en 1912, cuando Marcial tenía ya 32 años, Bueis Güemes 2015, p. 307
  47. ^ Bueis Güemes 2015, p. 49. Zamanillo murió en 1920. Para su breve biografía véase Zamanillo Monreal, José, entrada, [en:] Servicio de Esctirores Cantabricos , disponible aquí
  48. ^ Por ejemplo en 1900 Solana con su familia viajó a Roma para celebrar el Año Santo, Bueis Güemes 2015, p. 46
  49. ^ participó en Estudios de Deusto y Veladas literarias y artísticas, Apostolado de la Oración, Congregación de la Inmaculada y San Luis Gonzaga, Academia de Literatura Práctica de San Luis Gonzaga, Academia Jurídico-Literaria de San Luis y Congregación Universal de la Casa Santa de Loreto, Bueis Güemes 2015, págs. 45-47
  50. ^ y otras iniciativas diocesanas de laicos, animadas por el obispo Vicente Santiago Sánchez de Castro, Bueis Güemes 2014, p. 20
  51. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 49
  52. ^ Bueis Güemes 2015, págs.49-50
  53. ^ en La Concha, Bueis Güemes 2014, p. 21
  54. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 50
  55. ^ tenía como objetivo contrarrestar la influencia socialista entre la clase trabajadora; una de sus iniciativas fue Sociedad Cooperativa, entidad constructora de casas baratas Bueis Güemes 2015, p. 51, Santiago Díez Llama, La situación socio-religiosa de Santander y el Obispo Sánchez de Castro (1884-1920) , Santander 1971, p. 291
  56. ^ El Diario Palentino 10.12.08, disponible aquí
  57. ^ Boletín Oficial de la Provincia de Santander 15.12.09, disponible aquí
  58. ^ Bueis Güemes 2014, págs.22-23
  59. ^ durante las elecciones Centro Católico Montañés transformado en Centro Católico Electoral, Bueis Güemes 2015, p. 51
  60. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 52
  61. ↑ Julio de la Cueva Merino, Clericales y anticlericales: el conflicto entre confesionalidad y secularización en Cantabria (1875-1923) , Santander 1994, ISBN 9788481020724 , p. 97 
  62. ^ El Siglo Futuro 02.03.12, disponible aquí
  63. ^ Una reunión de 400 asistentes eligió a Solana como su candidato y él aceptó, El Siglo Futuro 29.01.14, disponible aquí
  64. ^ La Epoca 26.01.14, disponible aquí, La Vanguardia 27.01.14, disponible aquí
  65. ^ un estudio lo presenta principalmente como un candidato de la plataforma de la unidad católica, José Luis Orella Martínez, El origen del primer catolicismo social español [tesis doctoral Complutense], Madrid 2012, p. 101
  66. ^ Otro estudio lo presenta mayoritariamente como candidato conjunto integrista, carlista, maurista y conservador, Bueis Güemes 2015, p. 52
  67. ^ ver su palmarés en el servicio oficial de Cortes, disponible aquí
  68. ^ El Siglo Futuro 12.07.16, disponible aquí
  69. ^ La Vanguardia 07.07.19, disponible aquí
  70. ^ El Imparcial 05.05.19, disponible aquí
  71. ^ El Debate 07.12.20, disponible aquí
  72. ^ El Siglo Futuro 15.05.18, disponible aquí
  73. ^ comparar El Siglo Futuro 04.07.20, disponible aquí, o El Siglo Futuro 19.03.21, disponible aquí
  74. ^ El Siglo Futuro 22.04.18, disponible aquí
  75. ^ El Siglo Futuro 22.07.20, disponible aquí
  76. ^ 1921 reingresó al ayuntamiento de Villaescusa, Boletín oficial de la provincia de Santander 14.10.21, disponible aquí, mientras que en 1923 y 1924 (y quizás poco antes o después) se desempeñó como alcalde, Boletín oficial de la provincia de Santander 02.11. 23, disponible aquí
  77. ^ Bueis Güemes 2014, pág. 25
  78. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 56
  79. ^ ABC 17.11.29, disponible aquí
  80. ^ para su dirección de 1929 en Madrid, consulte Correo Extremeño 23.11.29, disponible aquí, El Siglo Futuro 16.11.29, disponible aquí, La Mañana 23.11.29, disponible aquí
  81. ^ Bueis Güemes 2015, págs.56-7
  82. ^ vea sus esfuerzos conjuntos de 1916 con Juan Vázqeuz de Mella, El Pueblo Manchego 18.05.16, disponible aquí
  83. ^ especialmente la Biblioteca Santander Menéndez Pelayo convertida en foco de actividad cultural, colaborando tradicionalistas de raza integrista y carlista; Solana estuvo entre los más eminentes de ellos, Julián Sanz Hoya, De la resistencia a la reacción: las derechas frente a la Segunda República (Cantabria, 1931-1936) , Santander 2006, ISBN 9788481024203 , p. 49 
  84. ^ El Siglo Futuro 20.11.22, disponible aquí
  85. ^ Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, p. 358
  86. ^ El Cruzado Español 20.11.31, disponible aquí
  87. ^ Se le conoce por sus intervenciones en Burgos, Madrid, Barcelona, ​​Sevilla y San Sebastián, Bueis Güemes 2015, pp. 56-57, Bueis Güemes 2014, p. 28. Para una selección de artículos de prensa, véase El Siglo Futuro 04.04.32, disponible aquí (Santander), El Siglo Futuro 05.07.32, disponible aquí (Madrid) o El Siglo Futuro 10.05.34, disponible aquí (Pamplona). El último evento tuvo una escasa asistencia de jóvenes; como se recuerda cinco años después, en aquella época la juventud carlista navarra prefería practicar ejercicios militares que escuchar ensayos históricos, Pensamiento Alavés 17.07.39, disponible aquí
  88. ^ habitualmente en círculos carlistas, Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español vol. 30/2, Sevilla 1979, págs. 122, 125
  89. ^ ver, por ejemplo, su discurso de 1932 titulado El tradicionalismo; su razón de ser , ABC 01.07.32, disponible aquí
  90. ^ Los oradores carlistas que coparon los titulares fueron, por lo general, Pradera , Urraca Pastor , Senante , Lamamie y Rodezno . Para un caso insólito de Solana destacado, véase ABC 05.07.32, disponible aquí
  91. ^ El Siglo Futuro 31.05.31, disponible aquí
  92. ^ Ferrer 1979, pág. 44
  93. ^ y dar su nombre como ejemplo de otro fenómeno, a saber, la sobrerrepresentación integrista en la capa de mando de Comunión, Manuel Martorell-Perez, Nuevas aportaciones históricas a la evolución ideológica del carlismo , [en:] Gerónimo de Uztariz 16 (2000), p. 104
  94. ↑ Solana se refirió a don Alfonso Carlos como "nuestro caudillo augusto", véase Marcial Solana, La intensigencia del tradicionalismo , [en:] Eduardo Casariego (ed.), El tradicionalismo español. Su historia, su ideario, sus hombres , San Sebastián 1934, p. 73. No está claro si este tipo de discurso es indicativo de una postura afectuosa o más bien cautelosa (abstenerse de claras referencias monárquicas) de Solana, quien generalmente subraya contenidos doctrinales más que dinásticos del carlismo.
  95. ^ todos fueron escritos en 1934 y en historiografía se titulan 1: Dictamen sobre la sucesión de los derechos de Don Alfonso Carlos I a la Corona de España, que por orden de Su Majestad emite Marcial Solana , 2: Carta de Marcial Solana examinando si es aplicable a los miembros de la Dinastía Isabelina la pena que a los rebeldes contra el Rey señala la ley promulgada por Don Enrique III en las Cortes de Madrid del año 1390 , y 3. Respuesta a la pregunta de Su Majestad sobre si existe en el Derecho Español alguna disposición que castigue con la pérdida de los derechos sucesorios al miembro de la Familia Real que se rebele y haga armas contra el Rey legítimo, la da Marcial Solana . Sin embargo, a mediados de 1935 Alfonso Carlos afirmó que Solana aconsejaba encarecidamente declarar a don Juan legítimo heredero carlista, Ignacio Miqueliz Valcarlos (ed.), Una mirada íntima al día a día del pretendiente carlista , Pamplona 2017, ISBN 9788423534371 , p. 479 
  96. ^ Otro defensor muy activo de la acción conjunta con los alfonsinos fue Víctor Pradera, Martin Blinkhorn, Carlism and Crisis in Spain , Cambridge 1975 [reimpreso sin reedición en 2008], ISBN 9780521086349 , p. 69 
  97. ↑ titulado La resistencia a la tiranía, según los tratadistas del siglo de oro español , Bueis Güemes 2014, p. 30
  98. ↑ Su biógrafo afirma que Solana abandonó España "rápidamente" vía la Dancharinea navarra el 31 de agosto de 1936, Bueis Güemes 2015, p. 58. No está claro ni cuándo y cómo Solana llegó a Navarra ni por qué cruzó a Francia, ya que Navarra estuvo desde el principio firmemente controlada por los nacionalistas.
  99. ^ Bueis Güemes 2014, págs.30-31
  100. ^ El trabajo que analiza en detalle los debates carlistas antes y después del Decreto de Unificación no menciona a Solana ni una sola vez; véase Juan Carlos Peñas Bernaldo de Quirós, El Carlismo, la República y la Guerra Civil (1936-1937). De la conspiración a la unificación , Madrid 1996, ISBN 9788487863523 . 
  101. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 366
  102. ^ se tituló Manifestación de Ideales y supuestamente se basó en escritos de Luis Hernando de Larramendi, José María Aráuz de Robles y Marcial Solana, Martorell Pérez 2009, p. 371
  103. ^ "tampoco fue demasiado buena su relación con los tradicionalistas, como indica la multa impuesta a Marcial Solana así como los malentendidos producidos por los intentos de la Comunión Tradicionalista de mantener estructuras propias", Julián Sanz Hoya, La construcción de la dictadura franquista en Cantabria : Instituciones, personal político y apoyos sociales (1937-1951) , Santander 2009, ISBN 9788481024869 , p. 150 
  104. ↑ titulado La única solución , Martorell Pérez 2009, págs. 321-2, 354-5
  105. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 366
  106. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 321
  107. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 62
  108. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 366
  109. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 89
  110. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 21
  111. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 24
  112. ^ Bueis Güemes 2015, págs.116-117
  113. ^ Solana empezó a demostrar predilección por los escolásticos españoles ya cuando escribió su tesis doctoral, Bueis Güemes 2015, p. 48
  114. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 20
  115. ^ "fueron los españoles quienes elevaron la filosofía escolástica a la perfección que alcanzó en el siglo XVI. En cuanto al método filosófico, a las grandes síntesis doctrinales, a la recta disposición de los tratados filosóficos, a la presentación de un nuevo sistema filosófico ( suarismo), a la presentación de nuevas cuestiones con sus soluciones ya la organización de nuevas ciencias (ontología, Teodicea, Lógica de la teología, Filosofía del Derecho, Derecho Penal y Derecho internacional)", Marcial Solana, Fueron los españoles quienes elevaron la Filosofía escolástica a la perfección que alcanzó en el siglo XVI , Madrid 1955, págs. 81-82
  116. ^ Caso Melchor Cano, Solana 1934, p. 72
  117. ↑ caso de Domingo de Soto, Solana 1934, p. 72
  118. ↑ caso de Alonso de Castro, Solana 1934, p. 72
  119. ↑ caso de Francisco de Vitoria, Solana 1934, p. 72
  120. ↑ caso de Francisco de Zúñiga, Solana 1934, p. 72
  121. ^ Caso de Francisco Suárez, Solana 1934, p. 72
  122. ^ Solana se enorgullecía de su planteamiento menéndezpelayista, Bueis Güemes 2015, p. 18
  123. ^ Bueis Güemes 2015, págs.116-117
  124. ^ Solana consideraba la filosofía al servicio de la fe
  125. ^ como se demuestra en el papel español al enfrentarse al Islam o al Nuevo Mundo, Solana 1934, pp. 71-73
  126. ^ Bueis Güemes 2015, págs.116-117
  127. ^ aunque al final de su vida Solana encargó un libro de Ortega, aparentemente intrigado por su popularidad en el extranjero
  128. ↑ González de Riancho Colongues 2009, págs.163-4
  129. ^ Bueis Güemes 2015, págs.345-363
  130. ^ El primer volumen tenía 699 páginas, el segundo 604 páginas y el tercero 636 páginas. La obra siguió un patrón homogéneo, analizando a los filósofos uno por uno; a la biografía le siguió un análisis de las obras escritas, un resumen de las ideas y una evaluación en relación con el contexto de la filosofía española.
  131. ^ Los grandes escolásticos españoles de los siglos XVI y XVII: sus doctrinas filosóficas y su significación en la Historia de la Filosofía
  132. ^ título completo Fueron los españoles quienes elevaron la filosofía escolástica a la perfección que alcanzó en el siglo XVI
  133. ^ Exposición y crítica de los modernos sistemas jurídicos a la luz de la teoría tomista del conocimiento . La obra no se imprimió; copias mecanográficas abarcadas en 561 páginas
  134. ^ La verdad trascendental según la Filosofía Escolástica (1904, su tesis doctoral), Los grandes escolásticos españoles de los siglos XVI y XVII: sus doctrinas filosóficas y su significación en la historia de la Filosofía (1928), artículo titulado La justicia según la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino (1940)
  135. ^ El principio Actiones sunt suppositorum según la Metafísica de Suárez (1944), Suárez, maestro de metafísica para teólogos (1948), La doctrina de Suárez sobre el primer principio metafísico (1948), Los primeros principios del conocimiento en orden a la demostración, Según la doctrina del Padre Francisco Suárez de la Compañía de Jesús (1945), El principio y la causa según Suárez (1950), La Filosofía Española en el reinado del Emperador Carlos V (1950)
  136. ^ Existencia y caracteres distintos de la Filosofía española, según Menéndez Pelayo (1954), La doctrina estética de Balmes (1944), Doctrinas discordes de Balmes y Comellas acerca de la evidencia (1947) y Balmes y la Montańa (1949)
  137. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 66
  138. ^ Estudios sobre el Concilio de Trento en su Cuarto Centenario. Valor teológico de la tradición. Un Abad de Santander en el Concilio de Trento (1946)
  139. ^ Prólogo a Defensio Fidei catholicae et apostolicae adversus Anglicanae sectae errores, del Padre Francisco Suárez (1917), La Sagrada Eucaristía y el alma nacional española (1927), La Soberanía de Dios (1934), La Asunción de la Santísima Virgen en cuerpo y alma a los cielos, demostrada en el siglo XIV por Don Juan Manuel (1950), El misterio de la Santísima Trinidad estudiado por Santo Tomás de Aquino (sin fecha) y Transustanciación Eucarística (1929)
  140. ^ emparejado con un manuscrito más pequeño y sin fecha titulado La libertad de emisión del pensamiento
  141. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 109
  142. ^ el más grande es El concepto de persona en Boecio y en la filosofía moderna (1955)
  143. ^ Solana también tradujo del latín, griego y francés, Bueis Güemes 2015, p. 20
  144. ↑ su nombre más citado fue el de Juan Vázquez de Mella, seguido de Enrique Gil Robles, Ramón Nocedal, Jaime Balmes, Antonio Aparisi y Juan Donoso Cortés, Bueis Güemes 2015, p. 117 Bueis Güemes 2015, págs. 303-304
  145. ^ Bueis Güemes 2015, págs.303-304
  146. ^ según Solana la representación de la que goza la sociedad en las Cortes "no son el resultado de la división social, subordinada, jerarquizada o estratificada como la concibe el marxismo o la economía política", sino el resultado de los órganos y establecimientos tradicionales, Martorell Pérez 2009 , pag. 369
  147. ^ Los estudiosos contemporáneos sostienen que cuando Solana escribía sobre autarquía se refería al autogobierno, Jacek Bartyzel, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732 ; p. 113. También utilizó el término "organismo protárquico", véase su El tradicionalismo , p. 557 
  148. ^ Un estudioso contemporáneo sostiene que Solana prefería hablar de autarquía que de autonomía, pues esta última se asociaba cada vez más a los nacionalismos periféricos. Para Solana, una región era una nación en statu nascendi que había dejado de desarrollarse, "naciones incipientes", "gérmenes de naciones que no llegaron a serlo", Martorell Pérez 2009, p. 367
  149. ^ literalmente "personas infrasoberanas", Bueis Güemes 2015, p. 298, Bartyzel 2015, pág. 113
  150. ^ Las geográficas se plasman mejor en el "sistema foral", tal como se describe en los manifiestos de los reyes carlistas, como Carlos VII, que publicó su Carta Manifiesto de 1869.
  151. ^ ver Marcial Solana, ¿Qué es el tradicionalismo político español? , [en:] Tradición 1933, págs. 281-283
  152. ^ Bartyzel 2015, pág. 113
  153. ↑ Pradera fue asesinado por la milicia republicana y en la zona nacionalista fue tratado como un mártir. A pesar de esto, en el tratado político clave de Solana, El Tradicionalismo político español , escrito en 1937-1939, Pradera mereció sólo "decena de citas"; en la misma obra se menciona a Vázqued de Mella 68 veces, a Gil Robles 46 veces, a Ramón Nocedal 34 veces, a Menéndez Pelayo 25 veces y a Antonio Aparisi 23 veces, citado a partir de Martorell Pérez 2009, p. 370. Durante su vida, Pradera se mostró mutuamente crítico con Solana, refiriéndose a él como "distinguido cavernícola" ("caracterizado cavernícola") y señalando que "no todos tenemos que vivir en una pocilga" ("no todos debemos vivir en las cochiqueras"). "), Bueis Güemes 2015, p. 22
  154. ↑ La resistencia a la tiranía, según los tratadistas del siglo de oro española , impreso en 4 partes en Acción Española de agosto y septiembre de 1934
  155. ^ "pone especial interés en deslindar el corpus teórico del carlismo de los movimientos totalitarios tan de moda en el 'bando nacional'. Y para ello se detiene en estudiar algunas de las obras teóricas más importantes como La doctrina del fascismo, de Benito Mussolini ( 1935), el Mein Kampf de Adolf Hítler, el Gran informe sobre del fascismo (1929) y varios discursos pronunciados por el Duce", Martorell Pérez 2009, p. 257
  156. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 257, Bartyzel 2015, pág. 232
  157. ^ Solana prometió a los tradicionalistas apoyar a cualquier gobierno, "monárquico o no, con la condición de que practique las ideas tradicionalistas españolas", pero advirtió también que "al que no las practique no le seguiremos jamás y por los términos legales le combatiremos siempre, sea ​​quien fuere, llámese como se llame”, El tradicionalismo referido a partir de Martorell Pérez 2009, p. 370
  158. ^ "que tanta sangre y tantas ruinas y tantas desgracias no sean inútiles", El tradicionalismo referido a partir de Martorell Pérez 2009, p. 370
  159. ^ Martorell Pérez 2009, págs.369-370
  160. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 369
  161. ^ Martorell Pérez 2009, p. 370. Su biógrafo afirma que, aunque Solana defendía la unidad moral entre el Estado y la Iglesia, afirmaba que ambos debían estar separados y divididos en términos de administración y economía; se dice que se oponía a los subsidios estatales a la Iglesia (Bueis Güemes 2015, p. 14). Esta afirmación parece incompatible con las enmiendas de Solana de 1916 al presupuesto estatal, a las que se hace referencia en El Siglo Futuro 07.12.16, disponibles aquí
  162. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 15
  163. ^ El tradicionalismo pag. 250, citado a partir de Bueis Güemes 2015, p. 15
  164. ^ Solana 1934, págs. 71-73
  165. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 257, Bartyzel 2015, pág. 232
  166. ^ a saber las reglas del Señor y el bien de España, Solana 1934, p. 69
  167. ↑ para Solana el carlismo se trataba más de una doctrina que de una dinastía, Pedro Sáinz Rodríguez, Testimonio y recuerdos , Barcelona 1978, p. 295, Bueis Güemes 2015, pág. 16
  168. ↑ Marcial Solana, El Tradicionalismo político español y la ciencia hispana , Madrid 1951, 682 páginas
  169. ^ los académicos discutidos en el artículo son en su mayoría Alonso de Castro, Domingo de Soto, Luis de Molina, Juan de Mariana y Juan Márquez.
  170. ^ El regionalismo (1918), La españolización de España por la Tradición (1932), Dońa Cirila González-Camino, tradicionalista ejemplar (1933), Tradicionalismo igual Navarrismo (1934)
  171. ^ El liberalismo, he ahí el enemigo (1933), ¿Qué es el tradicionalismo político español? (1933), La intransigencia del tradicionalismo (1933), ¿Quiénes pueden ser tiranos en los modernos regímenes democráticos y constitucionales? (1934), todas las notas de 2-3 páginas
  172. ^ Bueis Güemes 2015, págs.300-304
  173. ^ Bueis Güemes 2014, pág. 24
  174. ^ Don Francisco Xavier de Villanueva y Sota. Comisario Ordenador de Marina (1931) y Notas sobre la vida militar de Don Pedro Solana y Collado Coronel de Infantería (1945)
  175. ↑ El escudo de la ciudad de Santander (1922), La Heráldica en el Real Valle de Villaescusa. Biografía, Heráldica, Genealogía , (1952)
  176. ↑ D. Fernando José de Velasco Ceballos y Fernández de Isla. La casa y solar de la Rueda (1925), D. Tomás Antonio Sánchez, según sus cartas. Homenaje a D. Tomás Antonio Sánchez en el II Centenario de su nacimiento (1926), El Arzobispo Don Joaquín de Santiyán según sus cartas íntimas (1931), Los Marinos Montańeses (1942) y varias piezas menores aportadas al Banco de Santander ( 1857-1957). Aportación al estudio de la historia económica de la Montaña , Santander 1957; Solana trabajó como concejal del banco, Bueis Güemes 2015, p. 63
  177. ^ quizás una obra enorme discutida anteriormente en relación con la filosofía, Exposición y crítica de los modernos sistemas jurídicos a la luz de la teoría tomista del conocimiento (1925) también podría considerarse relacionada con la jurisprudencia.
  178. ^ Apostillas de Menéndez Pelayo a los estudios sobre la Filosofía de Santo Tomás (1927-1929), La colaboración de Laverde en la Ciencia Española de Menéndez Pelayo (1932), Un nuevo opúsculo sobre Menéndez Pelayo (1944), Los jesuitas en Menéndez Pelayo (1944), Menéndez Pelayo candidato a la dirección de la Real Academia Española (1946), Existencia y caracteres distintivos de la Filosofía Española, según Menéndez Pelayo (1954)
  179. ^ a pesar de que nunca se han conocido en el aula, Bueis Güemes 2015, p. 326
  180. ^ Bueis Güemes 2014, pág. 24
  181. ↑ Solana agradeció mucho su ingreso a la Junta, Bueis Güemes 2015, p. 60, Bueis Güemes 2014, pág. 32
  182. ^ Solana renunció en 1944 y permaneció como miembro del ejecutivo, Bueis Güemes 2015, p. 58
  183. ^ Bueis Güemes 2014, pág. 32
  184. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 60
  185. ^ Bueis Güemes 2015, págs.61-2
  186. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 63
  187. ^ La Vanguardia 21.08.55, disponible aquí
  188. ^ Bueis Güemes 2014, pág. 35
  189. ↑ González de Riancho Colongues 2009, p. 162
  190. ^ Para Granada, véase La Prensa 24.04.44, disponible aquí; para Barcelona, ​​véase España 1948, disponible aquí
  191. ^ Bueis Güemes 2015, págs.45-6
  192. ^ Bueis Güemes 2014, pág. 25
  193. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 56
  194. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 50
  195. ^ ABC 17.11.29, disponible aquí
  196. ^ Bueis Güemes 2015, págs.56-7
  197. ^ Bueis Güemes 2014, pág. 33
  198. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 62
  199. ^ por ejemplo, en 1951 contribuyendo a la renovación del Santuario de Socabarga.
  200. ^ Relaciones entre el Derecho y la Moral según la doctrina de Santo Tomás de Aquino fue premiada en los juegos florales de 1925, Exposición y crítica de los modernos sistemas jurídicos a la luz de la teoría tomista del conocimiento ganó el premio de la Universidad de Salamanca en 1925 , nuncio papal premió a Solana por sus escritos sobre Tomás de Aquino, también en 1925, véase El Adelanto 25.03.25, disponible aquí
  201. ↑ para Los grandes escolásticos , ABC 29.10.27, disponible aquí
  202. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 23
  203. ↑ González de Riancho Colongues 2009, p. 163
  204. ^ Romero Raizabal señaló que la obra "no merece la importancia que le están dando. Tiene defectos tan notorios que hasta yo mismo los conozco". Ramón Ceńal Lorente escribió "en tono muy crítico" y se enfureció por la mala introducción. El padre Crisógono afirmó que se dedicó demasiada atención a las secciones biográficas y se hizo demasiado hincapié en la mística, la lógica y la cosmovisión. Domingos Maurício Gomes Dos Santos se quejó de que los autores portugueses estaban subrepresentados. El padre Goenaga se quejó de la elección arbitraria de filósofos y de la escasa síntesis, marginada por los relatos descriptivos. Guillermo Fraile consideró discutible la periodización. Discusión detallada en Bueis Güemes 2015, pp. 22-32. El primo de Solana, Zamanillo, se rió de que nadie se molestaría nunca en leer "esto"; cuando se le preguntó cómo se decidiría el jurado, Zamanillo sugirió que considerarían el peso en kilogramos y, por lo tanto, Solana tenía muchas posibilidades de ganar, Bueis Güemes 2015, p. 22
  205. ↑ Adolfo Muńoz Alonso, Las ideas filosóficas en Menéndez Pelayo , Madrid 1956, p. 16, Joaquín de Encinas, La tradición española y la revolución , Madrid, 1958, p. 209
  206. ^ la obra de Frederick Copleston en su apartado relativo al Siglo de Oro se asemeja a la de Solana en cuanto a selección de autores, contenidos y discusión, pero no contiene ninguna referencia (salvo la dirección bibliográfica al final), Frederick Copleston, Historia de la Filosofía , Barcelona 1975, ISBN 9788434439375 
  207. ^ "Esta es probablemente la historia más completa de la filosofía española del Siglo de Oro, pero su formato de resumen directo le resta algo de utilidad", Henry W. Sullivan, Tirso de Molina & the Drama of the Counter Reformation , Amsterdam 1981, ISBN 9789062036936 , p. 52 
  208. ↑ SF, Nota necrologica: Don Marcial Solana y González-Camino , [en:] Altamira 1958, pp. 464-467
  209. ↑ Santiago Díez Llama, La situación socio-religiosa de Santander y el Obispo Sánchez de Castro (1884-1920) , Santander 1971, José Simón y Cabarga, Prólogo , [en:] Marcial Solana, Don Francisco Xavier de Villanueva y Sota , Santander 1975
  210. ^ Alain Guy, Les Philosophes espagnoles d´hier et d´aujord´hui. Textes choisis et Époques et Auteurs , Toulouse 1956, pp. 1-2, Clemente Fernández, Los filósofos escolásticos de los siglos XVI y XVII referencias bibliográficas , Madrid 1986, José Luis Abellán, Historia Crítica del Pensamiento Español , Madrid 1992, Francisco Odriozola Argos , Gran Enciclopedia de Cantabria , vol. VIII, pp. 100-101, 2003 Aurora Garrido Martín (ed.), Diccionario Biográfico de los parlamentarios de Cantabria (1902-2002) , Santander 2003, pp. 178-180, Gonzalo Díaz Díaz, Hombres y Documentos de la Filosofía Española , vol. VII, Madrid 2003, págs. 348-350
  211. ^ José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía (todas las ediciones, también la última de 1979) no contiene una entrada sobre Solana, aunque la obra lo cita muchas veces
  212. ^ "la memoria de su vida, obra y pensamiento había quedado literalmente sepultada"; también "De Solana, en cambio, apenas nadie se ha acordado"; también "un autor muy valioso pero casi desconocido, muy citado pero poco estudiado", Bueis Güemes 2015, pp. 11, 17
  213. ^ Antonio de los Bueis Güemes, Vida, obra y pensamiento de Marcial Solana [tesis doctoral Universidad de Salamanca], Salamanca 2012. La obra fue lanzada comercialmente en dos versiones; uno reducido fue Antonio de los Bueis Güemes, Marcial Solana. Estudio crítico , Madrid 2014 (sin ISBN), y uno en toda regla Antonio de los Bueis Güemes, Marcial Solana. Una vida en la tradición , Santander 2015, ISBN 9788493867164 
  214. ↑ Solana no se menciona en una entrada enciclopédica reciente sobre el tradicionalismo español, véase Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo , [en:] Javier Fernández Sebastián (ed.), Diccionario político y social del siglo XX español , Madrid 2008, ISBN 9788420687698 , pp 1163-1173. 
  215. ^ Una monografía muy reciente sobre el tradicionalismo español menciona a Solana 3 veces. En comparación, Vázquez de Mella aparece 57 veces, Gambra 77 veces y Elías de Tejada 113 veces, véase Bartyzel 2015. Entre los numerosos sitios web tradicionalistas, que normalmente ignoran a Solana, la excepción es el servicio Hispanismo , disponible aquí
  216. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 412, Manuel Martorell Pérez, Carlos Hugo frente a Juan Carlos. La solución federal para España que Franco rechazó , Madrid 2014, ISBN 9788477682653 , p. 80, Ramón María Rodón Guinjoan, Invierno, primavera y otoño del carlismo (1939-1976) [tesis doctoral Universitat Abat Oliba CEU], Barcelona 2015, p. 123 
  217. ↑ la obra se tituló La resistencia a la tiranía, según la doctrina de los tratadistas del siglo de oro español . Fue publicado en 4 partes: 1) Acción Española 08.01.33, pp. 352-371, disponible aquí; 2) Acción Española 16.08.33, pp. 442-461, disponible aquí; 3) Acción Española 09.01.33, págs. 580-590, disponible aquí; 4) Acción Española 16.09.33, pp. 1-8, disponible aquí. Solana analiza brevemente a Platón y Aristóteles (353-355) antes de pasar a Tomás de Aquino. Primero enumeró tres razones para la complacencia (p. 358) antes de pasar al tema de la resistencia; Solana afirma también que, según Tomás de Aquino, también se debía obedecer al poder secular si gobernaba en beneficio del orden y la justicia (p. 361). Según Solana, Aquino recomendaba la resistencia pasiva en vez de la activa, es decir, "evitar los males que acarrea el levantamiento contra el tirano" (p. 363). En la lectura que hace Solana de Aquino, si no hay modo de resistencia (incluido el activo) Si fuera factible, la gente debería limitarse a confiar en Dios (p. 363). La mayor parte del ensayo está dedicada a los pensadores españoles uno por uno (I: 364-371, II: 441-461, III: 580-583), seguido Por su síntesis (III:583-590, IV:1-4). En la sección final, Solana aborda la cuestión de si la doctrina de los teóricos del siglo de oro era aplicable a la tiranía tal como se entendía en los años treinta (IV:4-8). Las respuestas fueron afirmativas, condicionales y con preferencia a la resistencia pasiva (p. 7)
  218. ^ a veces también otras obras de Solana se interpretan como instigación a la rebelión contra la República, por ejemplo, un estudioso afirma que en el discurso de Solana de 1934 Tradicionalismo igual Navarrismo "la sublevación fue interpretada como una afirmación de la navarridad", Floren Aoiz, El jarrón roto: la transición en Navarra: una cuestión de Estado , Tafalla 2005, ISBN 9788481363296 , p. 171 
  219. ↑ Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [en:] Hispania LXI/1 (2001), p. 132, Pedro Carlos González Cuevas, Historia de las derechas españolas: de la Ilustración a nuestros días , Madrid 2000, ISBN 8470307169 , p. 332. La versión en inglés se puede encontrar en numerosas obras, véase, por ejemplo, Martin Blinkhorn, Spain in conflict 1931-1939: democratic and its friends , Londres 1986, ISBN 9780803997455 , p. 161. Otra etiqueta adjunta es "ideólogo reaccionario", Eduardo González Calleja , La violencia y sus discursos: los límites de la "fascistización" de la derecha española durante el régimen de la II República , [en:] Ayer 71 (2008), pag. 93 y Solana podrían contarse entre "otros clérigos", Ramiro Trullén Floría, España trastornada , Madrid 2016, ISBN 9788446043393   
  220. ^ "legitimar el alzamiento de julio de 1936", González Cuevas 2001, p. 132
  221. ^ "entre las muchas obras menores y ensayos justificativos de la postura rebelde del derecho público católico que aparecieron durante la República, merecen mención los siguientes" hay 3 títulos listados, entre ellos el de Solana, Eduardo González Calleja, El simbolismo de la violencia durante la Segunda República en España, 1931-1936 , [en:] Chris Ealham , Michael Richards, The splinering of Spain , Cambridge 2005, ISBN 9780521821780 , p. 228 
  222. ^ "Solana utilizó a Tomás de Aquino para justificar la afirmación de que el tirano era cualquier gobierno opresor o injusto", Paul Preston, El Holocausto español: Inquisición y exterminio en la España del siglo XX , Londres 2012, ISBN 9780007467228. De hecho, de las 56 páginas de la obra de Solana, solo 8 estaban dedicadas a Tomás de Aquino. Solana no presentó sus propias afirmaciones sobre lo que era correcto, sino que definió su obra como una referencia al pensamiento de filósofos anteriores. Finalmente, Solana señaló que, según los autores a los que se hizo referencia, un régimen debe compartir una serie de características para que se justifique la resistencia a su gobierno. 
  223. ^ Preston 2012, disponible en línea aquí
  224. ^ Nil Santianez, Topografías del fascismo: habitus, espacio y escritura en la España del siglo XX , Toronto 2013, ISBN 9781442645790 , pág. 135. De hecho, el artículo no contenía ni una sola referencia a judíos, masones o bolcheviques. El texto tampoco mencionaba la destrucción, aniquilación o exterminio del enemigo. Luego, en lugar de referirse a la oposición "a cualquier precio", enumeraba una serie de condiciones que deben cumplirse antes de ofrecer resistencia a un tirano, y expresaba claramente una preferencia por la resistencia pasiva sobre la activa. 
  225. ^ Preston 2012
  226. ^ superando ligeramente las 4 ha, Boletín Oficial de la Provincia de Santander 15.10.76, disponible aquí
  227. ^ Bueis Güemes 2015, pág. 69
  228. ^ Boletín Oficial de la Provincia de Santander 02.08.80, disponible aquí
  229. ^ Por ejemplo, suponer que a las niñas les gustan las rosas y a los niños el fútbol se considera violencia de género; el personal del Centro Infantil hizo desfilar a 31 niños, de entre 5 y 8 años, para transmitir ese mensaje en Youtube, disponible aquí

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