Ignacio Romero Raizábal (1901-1975) fue un escritor español y activista carlista . En la década de 1930 en Cantabria obtuvo cierto reconocimiento local como poeta, mientras que a principios de la era franquista era moderadamente conocido a nivel nacional como autor de novelas y relatos historiográficos; publicó unos 35 volúmenes en total. En la década de 1930 encabezó una revista tradicionalista Tradición ; durante la posguerra colaboró mayoritariamente en publicaciones periódicas carlistas, especialmente en el diario El Pensamiento Navarro y en la mensual Montejurra . No se dedicó a la política, aunque sirvió brevemente como secretario del aspirante a regente Don Javier y fue uno de los propagandistas carlistas clave. Desde principios de la década de 1960, cuando el movimiento estaba sujeto a luchas por la dominación entre tradicionalistas y progresistas, Romero asumió una posición intermedia.
Ninguna de las fuentes consultadas aporta información alguna sobre los antepasados lejanos de Romero . Parece que sus abuelos paternos estaban relacionados con Madrid , pero no se sabe nada de ellos. [1] Su padre Justo Romero Magro nació probablemente a principios de la década de 1870 [2] y murió prematuramente a finales del siglo XX. [3] Ejerció como dentista ; A mediados de la década de 1890, siendo un joven médico, se dice que se ganó su nombre en Madrid y sirvió en la corte real española, aunque los detalles no están claros. [4] En 1896 se casó con Josefa Raizábal Legorburu (fallecida en 1941), [5] natural de Santander ; era hija de un reconocido dentista cirujano y profesor local, Ramón Raizábal. [6] Este último sugirió que el yerno se trasladara a la capital cántabra para poder practicar juntos. [7] Efectivamente, el matrimonio de recién casados se instaló en Santander; [8] después de que Romero Magro obtuvo sus credenciales confirmadas por las autoridades locales en 1897, [9] comenzó a ejercer y luego abrió su propio consultorio dental. [10]
Justo y Josefa tuvieron 4 hijos, nacidos en el cambio de siglo: dos hijos y dos hijas. El hijo mayor, Ignacio Romero Raizábal, falleció en 1899 a los 9 meses de edad; [11] su hermano menor recibió su nombre. La hija mayor María de los Ángeles se casó en 1927; [12] su hermana Pilar se casó en 1932; [13] fue asesinada durante el levantamiento revolucionario en Santander en diciembre de 1936. [14] Tras la muerte de Justo, la viuda se hizo cargo del consultorio del dentista; fue una de las primeras mujeres en ejercer e incluso ha asistido a congresos científicos. [15] Los niños medio huérfanos fueron educados de manera muy piadosa; [16] El abuelo materno de Romero era terciario franciscano y la tía materna de Romero se convirtió en monja de la orden carmelita . [17]
Los detalles de la educación temprana de Romero no están claros y no se sabe qué escuelas frecuentaba. A finales de los años 1910 y 1920 se trasladó a Madrid e inició estudios en la Facultad de Odontología de la Universidad Central ; se graduó en 1925. [18] En época no especificada realizó el servicio militar obligatorio. [19] En algún momento trabajó como asistente del famoso odontólogo Florestán Aguilar Rodríguez; [20] posteriormente regresó a Santander y abrió su propio consultorio odontológico a más tardar en 1928; [21] ejerció hasta 1974. [22] En 1931 [23] Romero se casó con María Rosa Arche Aguirre (fallecida después de 1974) [24] de La Cavada [25] en el condado de Riotuerto cerca de Santander, hija de un modesto terrateniente local. [26] La pareja tuvo dos hijos, ambos varones. El primero, Ignacio Romero Arche, murió en 1936 a la edad de 4 años. [27] El hijo menor, Carlos Romero Arche, [28] no llegó a ser una figura pública. Ninguno de los 3 nietos de la familia Romero Korndorffer es reconocido a nivel nacional. [29]
Ya durante su época universitaria Romero escribió algunos dramas . [30] A finales de la década de 1910 [31] y principios de la de 1920 [32] recitaba sus propios poemas en círculos católicos; [33] la mayoría giraba en torno a temas religiosos. [34] En 1924 ganó los primeros premios de poesía locales [35] y el mismo año su poema apareció en un periódico de circulación nacional. [36] En 1925 Romero publicó su primer volumen poético, Un alto en el camino . [37] En 1928 le siguió Montón de besos , editado en edición muy limitada y destinado únicamente a amigos. [38] Los volúmenes posteriores fueron La novia coqueta , prologado por Ramón de Solano y Polanco (1928) [39] y Los tres cuernos de satanás (1929); [40] todos exploraron temas principalmente cristianos y amorosos y se adhirieron a un tono sereno y popular. [41] Boinas rojas (1933) produjo un giro a la historia con énfasis en la lealtad y las virtudes masculinas, [42] con retorno al tono lírico y algo más ligero anterior en Rosario de amor (1934) [43] y El cancionero de la novia formal. (1935). Los acontecimientos bélicos desencadenaron colecciones marcadas por el sabor religioso y patriótico, En el nombre del Padre (1936) y Cancionero carlista (1938); este último resultó su volumen poético más popular y salió en 3 ediciones. [44]
A finales de la década de 1930, Romero dejó la musa poética y se dedicó a la prosa. En 1938 publicó su primera y más conocida novela, La promesa del tulipán ; su protagonista es un sibarita que evoluciona antes de ofrecerse voluntario para pedir y encontrar recompensa, también en cuestiones del corazón. [45] El autor volvió a la prosa con los breves Alma en otoño (1944) e Inés Tenorio (1947), esta última una variación histórica del tema de Don Juan . Almas distantes (1949) presentó a dos artistas enfrentando un desastre casi apocalíptico encarnado en el gran incendio de Santander, [46] mientras que Como hermanos (1951) explotó nuevamente el pasado de la guerra. El príncipe requeté (1965), era en realidad un relato documental velado que se detenía en las gestas de la Guerra Civil del príncipe carlista Gaetano Borbón-Parma ; Para no desafiar la censura franquista, el autor formateó la obra como ficción literaria. [47]
Además de poemas y novelas, Romero escribió también obras documentales y ensayísticas. [48] Cronológicamente el primero es Boinas Rojas en Austria (1936), que recorre el viaje del autor y del ejecutivo carlista al funeral de don Alfonso Carlos . [49] Regalo de la boda (1939) fue una colección de sus artículos anteriores de Tradición , La paloma que venció a la serpiente (1943) fue una serie de ensayos sobre la guerra cristera en México , mientras que Sendero de luz (1948) y A la hora de la Salve (1950) fueron piezas sobre temas religiosos. Héroes de romance , [50] 25 hombres en fila (ambos de 1952) [51] y Era un monje perfecto (1954) son intentos de psicología y contienen breves retratos individuales de personas relacionadas con el carlismo o la religión. Altar y trono (1960, reelaborado y reeditado en 1968 como El carlismo en el Vaticano ) es un vago intento historiográfico de reconstruir las relaciones entre los reyes carlistas y el Vaticano , [52] mientras que El prisionero de Dachau 156.270 (1972) [53 ] es un conjunto de ensayos hagiográficos que giran en torno a Don Javier y su suerte durante la Segunda Guerra Mundial . [54]
La carrera periodística de Romero comenzó en la década de 1920, cuando sus poemas individuales aparecieron primero en los diarios locales de Cantabria y luego en el periódico integrista de alcance nacional El Siglo Futuro . Con el cambio de década comenzó a publicar poesía en una ambiciosa revista literaria Revista de Santander . [55] Su tarea más desafiante, sin embargo, comenzó en 1932, cuando con un grupo de amigos [56] decidió lanzar una revista tradicionalista de alto nivel, “más formativa que informativa, mejor dogmática que gráfica”. [57] Se materializó como “revista quincenal de orientación política” Tradición , con sede en Santander y con Romero como director. [58] Desde 1933 el quincenal fue publicado por Comunión Tradicionalista de Montaña, la organización carlista cántabra provincial, [59] y desde 1935 se convirtió en “organó del Consejo de Cultura”, [60] una especie de periódico carlista oficial que se suponía proporcionaba orientación ideológica. [61] Se imprimieron 50 números hasta agosto de 1935, aunque, paradójicamente, una vez incorporados a la maquinaria mediática del partido a nivel nacional, pasó de ser quincenal a mensual. [62] Romero siguió siendo su redactor jefe hasta el final y mantuvo un perfil muy ambicioso de Tradición ; contribuyó con casi uno de cada dos números, se mantuvo alejado de acaloradas cuestiones ideológicas o políticas y se centró en la literatura, la historia del tradicionalismo o la exaltación de la dinastía carlista. No está claro por qué Tradición dejó de publicarse a mediados de 1935.
En 1936-1939 Romero publicó bastantes pocas piezas en diversos títulos; inicialmente incluían al Laborismo Falangista [63] pero luego fueron sólo títulos ahorrados por la unificación y con sabor a Tradicionalismo como El Pensamiento Navarro , con sede en Pamplona , o El Pensamiento Alavés , con sede en Vitoria . [64] Durante el franquismo temprano su nombre dejó de aparecer en la prensa; Algunos autores afirman que fue miembro del consejo editorial o incluso codirector del diario católico Ya , [65] pero esta información no está confirmada en ningún otro lugar. En la década de 1950 sus artículos aislados -normalmente girando en torno a temas literarios o históricos- aparecieron esporádicamente en El Pensamiento Navarro o El Correo Catalán . En la década de 1960, [66] cuando el giro conciliador de la política carlista hacia el régimen produjo algunas concesiones por parte de la administración y aparecieron pocas publicaciones periódicas carlistas nuevas en el mercado, Romero comenzó a contribuir. El más importante de estos títulos es la revista ilustrada Montejurra , donde se convirtió en uno de los autores más prolíficos; se centró casi exclusivamente en la historia. [67] Sin embargo, los artículos de Romero aparecían también en publicaciones periódicas de partidos más especializados, como Azada y asta [68] y Esfuerzo común . En el caso de este último, una ambiciosa publicación mensual doctrinal de fuerte tendencia izquierdista con sede en Zaragoza , una especie de Tradición à rebours, incluso entró en el consejo editorial a principios de los años setenta. [69] No está claro si se dio cuenta de su agenda y en qué medida aprobó su línea.
El padre de Ignacio, Justo Romero, estaba relacionado con el integrismo [70] y su hijo heredó esta visión política. Durante sus años académicos en Madrid a principios de la década de 1920 fue miembro de la Juventud Integrista de Madrid [71] y a mediados de la década de 1920 escribió un exaltado poema en honor del fallecido líder integrista, Ramón Nocedal . [72] No hay rastro de su actividad estrictamente política hasta finales de la monarquía. En las elecciones locales de abril de 1931 se presentó como “monárquico” [73] y “católico” al ayuntamiento de Santander [74] , pero fracasó por poco. [75] En mayo de 1931, tras la instauración de la república , como segundo teniente de reserva se negó a prestar juramento al nuevo régimen [76] y fue tachado de la lista de servicios. [77] En ese momento, los integristas, en la década de 1880 una rama disidente del carlismo, se estaban reintegrando dentro del movimiento; Romero hizo lo mismo. Cuando en el otoño de 1931 los representantes alfonsistas y carlistas mantuvieron conversaciones secretas sobre una posible rebelión contra el régimen republicano, una de las reuniones se celebró en la casa de Romero en Santander, aunque no hay información sobre su papel específico. [78] A finales de 1931 ya participó en un banquete tradicionalista conjunto, aunque todavía formateado como homenaje al periodista integrista Manuel Senante . [79]
A principios de la década de 1930, Romero comenzó a emerger como una especie de autoridad carlista en cultura. Esto fue en parte gracias al lanzamiento en 1932 de Tradición , inicialmente su iniciativa privada. [80] Sin embargo, el impacto de esta sublime revisión intelectual fue incomparable al impacto de la publicación en 1933 de su volumen poético Boinas rojas , un homenaje a las hazañas militares y paramilitares carlistas; casi de la noche a la mañana elevó a Romero al estatus de uno de los principales poetas carlistas. Tras el ascenso en 1934 de otro ex integrista, Manuel Fal Conde , al liderazgo político de Comunión Tradicionalista, Tradición fue nombrado portavoz oficial del Consejo de la Tradición, el cuerpo doctrinal del partido, y, según se informa, Romero ingresó él mismo a este consejo. [81] Comenzó a viajar por el país, por ejemplo, Romero pronunció un discurso durante un gran mitin carlista cerca de Sevilla ; [82] la historia se analizó posteriormente en detalle en su reseña. [83] En ocasiones demostró un celo que rozaba lo grotesco; por ejemplo, su artículo de 1934 dedicado al pretendiente Alfonso Carlos estaba fechado “17 de Abril del año 101 de la Era Carlista”. [84] Su hijo recién nacido recibió el nombre de Carlos en honor al rey carlista; [85] Romero llegó a conocerlo personalmente cuando el octogenario comenzó a pasar los inviernos en el sur de Francia, cerca de la frontera española. [86] No está claro si Romero participó en debates internos relacionados con la estrategia del partido, aunque sus artículos demostraron una inclinación por la “unidad católica” [87] y en ocasiones contenían un tono antirrepublicano insurgente apenas velado. [88] Antes de las elecciones de 1936, Romero empleó su pluma para apoyar al colega carlista cántabro y también ex integrista, José Luis Zamanillo . [89]
No está claro si Romero estuvo involucrado en la conspiración carlista que se desarrolló en la primavera y principios del verano de 1936 o si siquiera estaba al tanto de ello. Estaba bastante ocupado con el deterioro de la salud de su hijo mayor; el niño de 4 años murió el 13 de julio de 1936, [90] y el funeral tuvo lugar un día antes de que comenzara el golpe . Se desconoce el paradero de Romero durante las primeras semanas del conflicto. A principios de septiembre, el comandante de la policía de Santander le exigió que se presentara en la comisaría más cercana o sería declarado rebelde. [91] Más tarde ese mes estuvo en Burgos , [92] en la zona nacionalista , pero su esposa y otros familiares permanecieron en la Cantabria controlada por los republicanos. [93] Aunque Romero no era miembro del ejecutivo carlista en tiempos de guerra ni de ninguna de sus instituciones afiliadas, a principios de octubre de 1936 acompañó a los principales líderes del partido que viajaron desde España a través de Francia y Suiza para asistir al funeral de Don Alfonso Carlos en Viena . [94] Su relato escrito del viaje, que también fue un intento de idolatrar a Fal Conde, [95] fue publicado más tarde ese mismo año por la Delegación Carlista de Prensa y Propaganda; [96] bastante popular, fue reeditado en la segunda edición de 1938.
Ya sea en octubre de 1936 o poco después Romero se convirtió en secretario del nuevo regente-reclamante carlista Don Javier , residente en el San Juan de Luz francés . [97] En este cargo participó en la reunión de febrero de 1937 en Ínsua portuguesa, cuando el ejecutivo del partido se reunió para discutir la estrategia hacia la creciente presión de unificación política por parte de los militares; [98] Los relatos de esta reunión no lo señalan como protagonista. [99] En el verano de 1937, como secretario de Don Javier, habló con varios enviados de España, como Eladio Esparza. [100] Algunas fuentes afirman que también se desempeñó como secretario de Gaetano Borbón-Parma, [101] aunque otros relatos sugieren que simplemente entrevistó al príncipe y tal vez lo ayudó a navegar por el norte de España. [102]
El servicio de Romero en la oficina del regente en San Juan de Luz duró alrededor de un año, [103] pero no está claro si después de la toma nacionalista de Cantabria regresó a Santander a finales de 1937. Todavía en julio de 1938 apareció como testigo durante el juicio en Burdeos contra el comandante de la milicia republicana santandereana Manuel Neila, detenido en Francia. Romero afirmó erróneamente que el acusado era responsable de la muerte de su madre y 2 hermanas; [104] de hecho, su madre y una hermana sobrevivieron a la guerra. También en 1938 y ya con la aprobación de la censura franquista publicó el volumen poético Cancionero carlista [105] y su novela más conocida, La promesa del tulipán ; ambos celebraron el esfuerzo militar carlista en tiempos de guerra. [106]
No hay información sobre la participación de Romero en las estructuras carlistas durante el franquismo temprano [107] e incluso su producción literaria –salvo Héroes de romance (1952), dedicada a los requetés– evolucionó principalmente en torno a temas religiosos o episodios de un pasado lejano. No se sabe cómo vio el cambio de estrategia carlista, la destitución de Fal Conde y el nuevo rumbo conciliador adoptado por el movimiento a mediados de los años cincuenta. Sin embargo, mantuvo vínculos con numerosas personalidades, entre ellas don Javier, y poco a poco se fue involucrando en las gestiones para instalar a su hijo, el príncipe Carlos Hugo , en España. Romero lo vio en términos bastante comprensivos, como “muy sonriente y cariñoso como es norma en los Borbón Parma”, [108] aunque se mostró algo escéptico sobre la estrategia mediática adoptada por el joven séquito del príncipe. [109] En 1962 Romero acompañó a Carlos Hugo a El Pardo antes de su entrevista con Franco . [110] A principios de la década de 1960, Romero notó que la secretaría del príncipe formaba un muro impenetrable a su alrededor, pero pensó que era un requisito táctico de los nuevos tiempos. [111] Consideró la invasión de jóvenes activistas en las altas oficinas carlistas como un surgimiento bastante bienvenido de la “nueva ola del carlismo”. [112]
Los años 1963-1964 produjeron un enfrentamiento entre la juventud carlista, que asumió un tono cada vez más nuevo, y los tradicionalistas más antiguos. Romero se vio obligado a tomar partido cuando los huguistas intentaron expulsar del partido a su viejo amigo Zamanillo. [113] Se puso del lado de sus compañeros cántabros y se enfrentó al virulento panfleto anti-Zamanillo de Melchor Ferrer , [114] pero no consiguió impedir la expulsión del primero. También alimentó dudas cada vez mayores sobre lo que consideraba las torpes tácticas huguistas contra Franco; en 1964 se quejó de que producía la pérdida de algunas oportunidades y logros anteriores. [115] En un momento incluso se inclinaba hacia la facción separatista RENACE , [116] pero finalmente Romero optó por la total lealtad a su rey.
A finales de la década de 1960, Romero ya era una de las pocas personalidades tradicionalistas en los altos estratos carlistas; la mayoría se ha retirado o ya ha sido marginada. Siguió publicando artículos historiográficos tradicionales en revistas del partido cada vez más progresistas e incluso figuró en el consejo editorial de Esfuerzo común , [117] un órgano doctrinal de los progresistas. Una fuente afirma que fue uno de los oradores durante la manifestación de Montejurra de 1967 , [118] aunque otras fuentes afirman lo contrario. [119] En la concentración de Montejurra de 1968, Romero actuó como una especie de mediador entre dos facciones, mientras los santanderinos de mentalidad tradicional intentaban atacar a los progresistas con porras y bates. [120] A principios de la década de 1970 siguió apoyando a la dinastía, a pesar de que recibió repetidas advertencias sobre su “carlismo-leninismo”. [121] Romero vio el intento liderado por Zamanillo de construir una organización combatiente requeté alternativa, denominada Operación Maestrazgo, como una especie de traición. [122] Su último libro El prisionero de Dachau (1972) fue un homenaje a Don Javier personalmente y a su familia. [123]
Antes de la guerra, la poesía de Romero sólo era reconocida en su Cantabria natal; los críticos elogiaron su “estilo elegante”, su lenguaje “simple y delicado” [124] y “la fórmula peca de sencilla y de breve”, [125] concluyendo en ocasiones que “el espíritu de nuestra poesía no se pierde”. [126] Algunos vieron el giro carlista como una especie de fascinación melancólica de Valle-Inclán , pero sincera. [127] Inicialmente categorizado como de tono clasicista, [128] a mediados de la década de 1930 su poesía fue más bien descrita como “agradable cocktail de poesía entre clásica y moderna”. [129] Romero fue abordado como “delicadísimo poeta” [130] y “romántico siglo XX”, [131] aunque algunos se quejaron de falta de originalidad, coloquialismos [132] y tergiversaciones historiográficas. [133]
Durante el franquismo, sus obras prosaicas apenas tuvieron notoriedad en todo el país, pero los críticos se mostraron bastante comprensivos. En el caso de las novelas elogiaron la “facilidad de narración” que mantiene la “velocidad y ligereza de torrente” aunque notaron cierta construcción psicológica simplista de los protagonistas. [134] En el caso de ensayos subrayaron “estilo suelto, agilidad de espírituú, cultura poco común” [135] y “prosa sencilla y fluida”. [136] Romero era tenido en particular en alta estima entre la audiencia monárquica, que aclamaba su “alma tradicionalista” [137] y su espíritu. [138] Sin embargo, hubo excepciones: Román Oyarzún destruyó su Boinas Rojas en Austria como la pieza que refirió el trágico episodio en “tono ligero imperdonable” y presentó la ficción inventada como hechos. [139]
A principios de la década de 1960 Romero empezó a aparecer como una especie de autoridad literaria cántabra, especialmente en el periodismo, [140] y recibió los primeros homenajes locales; [141] eran aún más pronunciados hacia finales de la década. [142] Sus poemas individuales aparecieron en antologías impresas centralmente [143] y se destacó en algunas obras generales sobre la historia de la poesía española. [144] Durante el tardofranquismo se ganó su lugar en los vademécums literarios, aunque algunos lo señalaron como “periodista, poeta” [145] y otros lo declararon más bien autor de “las mejores novelas contemporáneas”. [146] Su muerte fue reseñada en la prensa local cántabra. [147]
La producción de Romero no ha sobrevivido a su autor y actualmente falta incluso en notas a pie de obras de historia de la literatura española . Su obra más citada, La promesa del tulipán , suele presentarse como una típica obra irremediablemente estereotipada del franquismo temprano, [148] cargada de molestos objetivos moralizantes [149] y una perspectiva maniquea; [150] queda relegado a la rúbrica “novela rosa” [151] o “novela para muchachos”. [152] Los historiadores de la literatura son algo menos condenatorios al evaluar la poesía de Romero, valorada por encima de su producción prosaica. [153] Aunque algunos lo estigmatizan como “un poeta principalmente religioso”, [154] algunos destacan su “línea prudente y antimoderna con el gusto literario petrificado en la residualidad epigonal del 98” [155] y otros lo ubican dentro de una ola de jóvenes Poetas afines a Cantabria como María Teresa de Huidobro, Alejandro Nieto y Bernardo Casanueva Mazo. [156] En 2007 el poema de Romero llegó incluso a una antología poética cántabra local. [157] Rara vez se le menciona en relatos sobre la historia de la prensa republicana española [158] o se le alinea en una secuencia de escritores carlistas . [159]