Los deseos son estados mentales que se expresan mediante términos como “ querer ”, “ desear ”, “anhelar” o “anhelar”. Una gran variedad de características se asocia comúnmente con los deseos. Se consideran actitudes proposicionales hacia estados de cosas concebibles . Su objetivo es cambiar el mundo representando cómo debería ser el mundo, a diferencia de las creencias , que pretenden representar cómo es el mundo en realidad. Los deseos están estrechamente relacionados con la agencia : motivan al agente a realizarlos. Para que esto sea posible, un deseo tiene que combinarse con una creencia sobre qué acción lo realizaría. Los deseos presentan sus objetos bajo una luz favorable, como algo que parece bueno. Su realización normalmente se experimenta como placentera en contraste con la experiencia negativa de no lograrlo. Los deseos conscientes suelen ir acompañados de algún tipo de respuesta emocional . Si bien muchos investigadores coinciden aproximadamente en estas características generales, existe un desacuerdo significativo sobre cómo definir los deseos, es decir, cuáles de estas características son esenciales y cuáles son meramente accidentales. Las teorías basadas en la acción definen los deseos como estructuras que nos inclinan hacia las acciones. Las teorías basadas en el placer se centran en la tendencia de los deseos a causar placer cuando se cumplen. Las teorías basadas en valores identifican deseos con actitudes hacia los valores, como juzgar o tener la apariencia de que algo es bueno.
Los deseos se pueden agrupar en varios tipos según algunas distinciones básicas. Los deseos intrínsecos se refieren a lo que el sujeto quiere por sí mismo, mientras que los deseos instrumentales se refieren a lo que el sujeto quiere por otra cosa. Los deseos presentes son conscientes o causalmente activos, en contraste con los deseos permanentes , que existen en algún lugar en el fondo de la mente. Los deseos proposicionales se dirigen a posibles estados de cosas, mientras que los deseos de objeto se refieren directamente a objetos. Varios autores distinguen entre deseos superiores asociados con objetivos espirituales o religiosos y deseos inferiores, relacionados con placeres corporales o sensoriales. Los deseos juegan un papel en muchos campos diferentes. Hay desacuerdo sobre si los deseos deben entenderse como razones prácticas o si podemos tener razones prácticas sin tener el deseo de seguirlas. Según las teorías del valor de la actitud adecuada , un objeto es valioso si es apropiado desearlo o si debemos desearlo. Las teorías del bienestar sobre la satisfacción del deseo afirman que el bienestar de una persona está determinado por la satisfacción de sus deseos.
Las empresas de marketing y publicidad han utilizado la investigación psicológica sobre cómo se estimula el deseo para encontrar formas más efectivas de inducir a los consumidores a comprar un producto o servicio determinado. Las técnicas incluyen crear una sensación de carencia en el espectador o asociar el producto con atributos deseables. El deseo juega un papel clave en el arte. El tema del deseo está en el centro de las novelas románticas , que a menudo crean drama al mostrar casos en los que el deseo humano se ve impedido por convenciones sociales , clases o barreras culturales. Las películas de melodrama utilizan tramas que apelan a las emociones intensas del público al mostrar "crisis de emociones humanas, romances o amistades fallidas", en las que el deseo se ve frustrado o no correspondido.
Las teorías del deseo apuntan a definir los deseos en términos de sus características esenciales. [1] A los deseos se les atribuye una gran variedad de características, como que son actitudes proposicionales, que conducen a acciones, que su cumplimiento tiende a traer placer, etc. [2] [3] A través de las diferentes teorías de los deseos, hay Existe un amplio acuerdo sobre cuáles son estas características. Su desacuerdo se refiere a cuáles de estos rasgos pertenecen a la esencia de los deseos y cuáles son meramente accidentales o contingentes. [1] Tradicionalmente, las dos teorías más importantes definen los deseos en términos de disposiciones para provocar acciones o en relación con su tendencia a brindar placer al ser satisfechos. Una alternativa importante de origen más reciente sostiene que desear algo significa ver el objeto del deseo como valioso . [3]
A los deseos se les atribuye una gran variedad de características. Generalmente se las considera actitudes hacia estados de cosas concebibles , a menudo denominadas actitudes proposicionales . [4] Se diferencian de las creencias , que también se consideran comúnmente actitudes proposicionales, por su dirección de ajuste . [4] Tanto las creencias como los deseos son representaciones del mundo. Pero mientras las creencias apuntan a la verdad, es decir, representar cómo es realmente el mundo, los deseos apuntan a cambiar el mundo representando cómo debería ser. Estos dos modos de representación se han denominado dirección de ajuste mente-mundo y mundo-mente, respectivamente. [4] [1] Los deseos pueden ser positivos, en el sentido de que el sujeto quiere que se dé un estado deseable, o negativos, en el sentido de que el sujeto quiere que no se dé un estado indeseable. [5] Generalmente se sostiene que los deseos tienen diferentes intensidades: algunas cosas se desean con más fuerza que otras. [6] Deseamos las cosas con respecto a algunas características que tienen, pero generalmente no con respecto a todas sus características. [7]
Los deseos también están estrechamente relacionados con la agencia : normalmente intentamos realizar nuestros deseos cuando actuamos. [4] Generalmente se sostiene que los deseos por sí solos no son suficientes para las acciones: deben combinarse con las creencias. El deseo de poseer un nuevo teléfono móvil, por ejemplo, sólo puede resultar en la acción de pedir uno en línea si se combina con la creencia de que ordenarlo contribuiría a que se cumpla el deseo. [1] La satisfacción de los deseos normalmente se experimenta como placentera en contraste con la experiencia negativa de no lograrlo. [3] Pero independientemente de si el deseo se cumple o no, hay un sentido en el que el deseo presenta su objeto bajo una luz favorable, como algo que parece ser bueno . [8] Además de provocar acciones y placeres, los deseos también tienen diversos efectos en la vida mental. Uno de estos efectos es el de desplazar frecuentemente la atención del sujeto hacia el objeto de deseo , concretamente hacia sus rasgos positivos. [3] Otro efecto de especial interés para la psicología es la tendencia de los deseos a promover el aprendizaje basado en recompensas , por ejemplo, en forma de condicionamiento operante . [1]
Las teorías motivacionales o basadas en la acción han sido tradicionalmente dominantes. [3] Pueden tomar diferentes formas pero todas tienen en común que definen los deseos como estructuras que nos inclinan hacia las acciones. [1] [7] Esto es especialmente relevante cuando se atribuyen deseos, no desde una perspectiva de primera persona, sino desde una perspectiva de tercera persona. Las teorías basadas en la acción suelen incluir alguna referencia a las creencias en su definición, por ejemplo, que "desear que P implica estar dispuesto a provocar ese P, suponiendo que las creencias sean verdaderas". [1] A pesar de su popularidad y su utilidad para las investigaciones empíricas, las teorías basadas en la acción enfrentan diversas críticas. Estas críticas se pueden dividir a grandes rasgos en dos grupos. Por un lado, hay inclinaciones a actuar que no se basan en deseos. [1] [3] Las creencias evaluativas sobre lo que debemos hacer, por ejemplo, nos inclinan a hacerlo, incluso si no queremos hacerlo. [4] También hay trastornos mentales que tienen un efecto similar, como los tics asociados con el síndrome de Tourette . Por otro lado, hay deseos que no nos inclinan a la acción. [1] [3] Estos incluyen deseos por cosas que no podemos cambiar, por ejemplo, el deseo de un matemático de que el número Pi sea un número racional. En algunos casos extremos, tales deseos pueden ser muy comunes; por ejemplo, una persona totalmente paralizada puede tener todo tipo de deseos regulares pero carece de disposición para actuar debido a la parálisis. [1]
Una característica importante de los deseos es que su cumplimiento sea placentero. Las teorías hedónicas o basadas en el placer utilizan esta característica como parte de su definición de deseos. [2] Según una versión, "desear p es... estar dispuesto a disfrutar de que parezca p y disgusto de que parezca que no-p". [1] Las teorías hedónicas evitan muchos de los problemas que enfrentan las teorías basadas en la acción: admiten que otras cosas además de los deseos nos inclinan a las acciones y no tienen problemas para explicar cómo una persona paralizada aún puede tener deseos. [3] Pero también vienen con nuevos problemas propios. Una es que normalmente se supone que existe una relación causal entre los deseos y el placer: la satisfacción de los deseos se considera la causa del placer resultante. Pero esto sólo es posible si causa y efecto son dos cosas distintas, no si son idénticas. [3] Aparte de esto, también pueden existir deseos malos o engañosos cuyo cumplimiento no produce el placer que originalmente parecían prometer. [9]
Las teorías basadas en valores son de origen más reciente que las teorías basadas en la acción y las teorías hedónicas . Identifican deseos con actitudes hacia los valores. Las versiones cognitivistas , a veces denominadas tesis del deseo como creencia, equiparan los deseos con las creencias de que algo es bueno, categorizando así los deseos como un tipo de creencia. [1] [4] [10] Pero tales versiones enfrentan la dificultad de explicar cómo podemos tener creencias sobre lo que debemos hacer a pesar de no querer hacerlo. Un enfoque más prometedor identifica los deseos no con creencias de valor sino con apariencias de valor. [8] Desde este punto de vista, desear tomar un trago más es lo mismo que al sujeto le parece bien tomar un trago más. Pero tal apariencia es compatible con que el sujeto tenga la creencia opuesta de que tomar una copa más sería una mala idea. [1] Una teoría estrechamente relacionada se debe a TM Scanlon , quien sostiene que los deseos son juicios de lo que tenemos razones para hacer. [1] Los críticos han señalado que las teorías basadas en valores tienen dificultades para explicar cómo los animales, como los gatos o los perros, pueden tener deseos, ya que posiblemente no pueden representar las cosas como buenas en el sentido relevante. [3]
Se ha propuesto una gran variedad de otras teorías de los deseos. Las teorías basadas en la atención toman la tendencia de la atención a volver continuamente al objeto deseado como característica definitoria de los deseos. [3] Las teorías basadas en el aprendizaje definen los deseos en términos de su tendencia a promover el aprendizaje basado en recompensas , por ejemplo, en forma de condicionamiento operante . [3] Las teorías funcionalistas definen los deseos en términos de los roles causales desempeñados por los estados internos, mientras que las teorías interpretacionistas atribuyen deseos a personas o animales basándose en lo que mejor explicaría su comportamiento. [1] Las teorías holísticas combinan varias de las características antes mencionadas en su definición de deseos. [1]
Los deseos se pueden agrupar en varios tipos según algunas distinciones básicas. Algo se desea intrínsecamente si el sujeto lo desea por sí mismo . En caso contrario, el deseo es instrumental o extrínseco . [2] Los deseos presentes son causalmente activos, mientras que los deseos permanentes existen en algún lugar en el fondo de la mente. [11] Los deseos proposicionales se dirigen a posibles estados de cosas, en contraste con los deseos de objeto, que se refieren directamente a objetos. [12]
La distinción entre deseos intrínsecos e instrumentales o extrínsecos es fundamental para muchas cuestiones relativas a los deseos. [2] [3] Algo se desea intrínsecamente si el sujeto lo desea por sí mismo . [1] [9] El placer es un objeto común de los deseos intrínsecos. Según el hedonismo psicológico , es lo único deseado intrínsecamente. [2] Los deseos intrínsecos tienen un estatus especial en el sentido de que no dependen de otros deseos. Contrastan con los deseos instrumentales, en los que se desea algo por el bien de otra cosa . [1] [9] [3] Por ejemplo, Haruto disfruta de las películas, razón por la cual tiene un deseo intrínseco de verlas. Pero para poder verlos, tiene que subirse a su coche, navegar entre el tráfico hasta el cine cercano, hacer cola, pagar la entrada, etc. Desea hacer todas estas cosas también, pero sólo de forma instrumental. manera. No haría todas estas cosas si no fuera por su deseo intrínseco de ver la película. Es posible desear la misma cosa tanto intrínseca como instrumentalmente al mismo tiempo. [1] Entonces, si Haruto fuera un entusiasta de la conducción, podría tener un deseo tanto intrínseco como instrumental de conducir para ir al cine. Los deseos instrumentales suelen tener que ver con medios causales para generar el objeto de otro deseo. [1] [3] Conducir al cine, por ejemplo, es uno de los requisitos causales para ver la película allí. Pero también hay medios constitutivos además de los medios causales . [13] Los medios constitutivos no son causas sino modos de hacer algo. Ver la película sentado en el asiento 13F, por ejemplo, es una forma de ver la película, pero no una causa antecedente . Los deseos correspondientes a medios constitutivos a veces se denominan "deseos del realizador". [1] [3]
Los deseos presentes son deseos que están actualmente activos. [11] Son conscientes o al menos tienen efectos inconscientes, por ejemplo, sobre el razonamiento o el comportamiento del sujeto. [14] Los deseos en los que nos involucramos y tratamos de realizar ocurren. [1] Pero tenemos muchos deseos que no son relevantes para nuestra situación actual y no nos influyen actualmente. Estos deseos se denominan permanentes o disposicionales . [11] [14] Existen en algún lugar en el fondo de nuestras mentes y son diferentes de no desear nada a pesar de carecer de efectos causales en este momento. [1] Si Dhanvi está ocupada convenciendo a su amiga para que vaya de excursión este fin de semana, por ejemplo, entonces su deseo de ir de excursión se hace realidad. Pero muchos de sus otros deseos, como vender su viejo coche o hablar con su jefe sobre un ascenso, simplemente permanecen en esta conversación. Los deseos permanentes siguen siendo parte de la mente incluso mientras el sujeto está profundamente dormido. [11] Se ha cuestionado si los deseos permanentes deberían considerarse deseos en un sentido estricto. Una motivación para plantear esta duda es que los deseos son actitudes hacia los contenidos, pero una disposición a tener una determinada actitud no es automáticamente una actitud en sí misma. [15] Los deseos pueden ocurrir incluso si no influyen en nuestro comportamiento. Este es el caso, por ejemplo, si el agente tiene un deseo consciente de hacer algo pero lo resiste con éxito. Este deseo ocurre porque desempeña algún papel en la vida mental del agente, incluso si no guía la acción. [1]
La visión dominante es que todos los deseos deben entenderse como actitudes proposicionales . [4] Pero una visión contrastante permite que al menos algunos deseos no estén dirigidos a proposiciones o posibles estados de cosas, sino directamente a objetos. [1] [12] Esta diferencia también se refleja a nivel lingüístico. Los deseos de objeto se pueden expresar a través de un objeto directo, por ejemplo, Louis desea una tortilla . [1] Los deseos proposicionales, por otro lado, generalmente se expresan a través de una cláusula que, por ejemplo, Arielle desea desayunar una tortilla . [16] Las teorías proposicionalistas sostienen que las expresiones de objeto directo son solo una forma abreviada de expresiones de esa cláusula, mientras que los teóricos del deseo de objeto sostienen que corresponden a una forma diferente de deseo. [1] Un argumento a favor de esta última posición es que hablar del objeto-deseo es muy común y natural en el lenguaje cotidiano. Pero una objeción importante a esta visión es que los deseos de objeto carecen de las condiciones adecuadas de satisfacción necesarias para los deseos. [1] [12] Las condiciones de satisfacción determinan bajo qué situaciones se satisface un deseo. [17] El deseo de Arielle se satisface si la cláusula que expresa su deseo se ha cumplido, es decir, si está desayunando una tortilla. Pero el deseo de Louis no se satisface con la mera existencia de tortillas ni con la posesión de una tortilla en algún momento indeterminado de su vida. Así pues, parece que, cuando se les presiona para que proporcionen detalles, los teóricos del deseo de objeto tienen que recurrir a expresiones proposicionales para articular qué implican exactamente estos deseos. Esto amenaza con colapsar los deseos de objeto en deseos proposicionales. [1] [12]
En religión y filosofía, a veces se hace una distinción entre deseos superiores e inferiores . Los deseos superiores se asocian comúnmente con objetivos espirituales o religiosos, en contraste con los deseos inferiores, a veces denominados pasiones, que tienen que ver con placeres corporales o sensoriales. Esta diferencia está estrechamente relacionada con la distinción de John Stuart Mill entre los placeres superiores de la mente y los placeres inferiores del cuerpo. [18] En algunas religiones, todos los deseos son rotundamente rechazados como una influencia negativa en nuestro bienestar . La segunda Noble Verdad del budismo , por ejemplo, afirma que el deseo es la causa de todo sufrimiento. [19] Una doctrina relacionada también se encuentra en la tradición hindú del karma yoga , que recomienda actuar sin desear los frutos de nuestras acciones, lo que se conoce como " Nishkam Karma ". [20] [21] Pero otras corrientes del hinduismo distinguen explícitamente los deseos inferiores o malos por las cosas mundanas de los deseos superiores o buenos de cercanía o unidad con Dios . Esta distinción se encuentra, por ejemplo, en el Bhagavad Gita o en la tradición del bhakti yoga . [20] [22] Una línea de pensamiento similar está presente en las enseñanzas del cristianismo . En la doctrina de los siete pecados capitales , por ejemplo, se enumeran diversos vicios, que han sido definidos como versiones perversas o corruptas del amor. La referencia explícita a malas formas de desear se encuentra, por ejemplo, en los pecados de lujuria , gula y avaricia . [5] [23] Los siete pecados se contrastan con las siete virtudes , que incluyen las correspondientes contrapartes positivas. [24] El deseo de Dios se fomenta explícitamente en varias doctrinas. [25] Los existencialistas a veces distinguen entre deseos auténticos y no auténticos . Los deseos auténticos expresan lo que el agente realmente quiere desde lo más profundo de su ser. Un agente quiere algo de forma inauténtica, por el contrario, si no está plenamente identificado con ese deseo, a pesar de tenerlo. [26]
El deseo es un concepto bastante fundamental. Como tal, es relevante para muchos campos diferentes. Se han expresado varias definiciones y teorías de otros conceptos en términos de deseos. Las acciones dependen de los deseos y la loabilidad moral a veces se define en términos de estar motivado por el deseo correcto. [1] Un enfoque popular contemporáneo define el valor como aquello que conviene desear. [27] Las teorías del bienestar sobre la satisfacción del deseo afirman que el bienestar de una persona está determinado por si sus deseos están satisfechos. [28] Se ha sugerido que preferir una cosa a otra es simplemente tener un deseo más fuerte por la primera. [29] Una influyente teoría de la personalidad sostiene que sólo las entidades con deseos de orden superior pueden ser personas. [30]
Los deseos juegan un papel central en las acciones como lo que las motiva. Generalmente se sostiene que un deseo por sí solo no es suficiente: debe combinarse con la creencia de que la acción en cuestión contribuiría a la realización del deseo. [31] La noción de razones prácticas está estrechamente relacionada con la motivación y el deseo. Algunos filósofos, a menudo de tradición humiana , simplemente identifican los deseos de un agente con las razones prácticas que tiene. Una visión estrechamente relacionada sostiene que los deseos no son razones en sí mismas, sino razones presentes para el agente. [1] Una fortaleza de estas posiciones es que pueden dar una explicación sencilla de cómo las razones prácticas pueden actuar como motivación. Pero una objeción importante es que podemos tener razones para hacer cosas sin el deseo de hacerlas. [1] Esto es especialmente relevante en el ámbito de la moralidad . Peter Singer , por ejemplo, sugiere que la mayoría de las personas que viven en los países desarrollados tienen la obligación moral de donar una parte importante de sus ingresos a organizaciones benéficas. [32] [33] Tal obligación constituiría una razón práctica para actuar en consecuencia incluso para personas que no sienten ningún deseo de hacerlo.
Una cuestión de moralidad estrechamente relacionada no se pregunta qué razones tenemos sino por qué razones actuamos. Esta idea se remonta a Immanuel Kant , quien sostiene que hacer lo correcto no es suficiente desde la perspectiva moral. En cambio, tenemos que hacer lo correcto por la razón correcta. [34] Se refiere a esta distinción como la diferencia entre legalidad ( Legalität ), es decir, actuar de acuerdo con normas externas, y moralidad ( Moralität ), es decir, estar motivado por la actitud interna correcta. [35] [36] Desde este punto de vista, donar una parte significativa de sus ingresos a organizaciones benéficas no es una acción moral si el deseo motivador es mejorar la reputación de uno convenciendo a otras personas de su riqueza y generosidad. En cambio, desde una perspectiva kantiana, debería realizarse por el deseo de cumplir con el deber. Estas cuestiones se discuten a menudo en la filosofía contemporánea bajo los términos de loable y censurable moral . Una posición importante en este campo es que la loabilidad de una acción depende del deseo que la motiva. [1] [37]
Es común en axiología definir el valor en relación con el deseo. Estos enfoques entran en la categoría de teorías de actitud de adaptación . Según ellos, un objeto es valioso si conviene desearlo o si debemos desearlo . [27] [38] Esto a veces se expresa diciendo que el objeto es deseable , apropiadamente deseado o digno de deseo . Dos aspectos importantes de este tipo de posición son que reduce los valores a nociones deónticas , o lo que deberíamos sentir, y que hace que los valores dependan de las respuestas y actitudes humanas . [27] [38] [39] A pesar de su popularidad, las teorías del valor de actitud adecuada enfrentan varias objeciones teóricas. Uno de los que se cita con frecuencia es el tipo incorrecto de problema de razón , que se basa en la consideración de que hechos independientes del valor de un objeto pueden afectar si este objeto debe desearse. [27] [38] En un experimento mental, un demonio malvado amenaza al agente con matar a su familia a menos que ella lo desee. En tal situación, es apropiado que el agente desee al demonio para salvar a su familia, a pesar de que el demonio no posee valor positivo. [27] [38]
El bienestar suele considerarse un tipo especial de valor: el bienestar de una persona es lo que en última instancia es bueno para ella. [40] Las teorías del deseo-satisfacción se encuentran entre las principales teorías del bienestar. Afirman que el bienestar de una persona está determinado por si sus deseos están satisfechos: cuanto mayor sea el número de deseos satisfechos, mayor será el bienestar. [28] Un problema para algunas versiones de la teoría del deseo es que no todos los deseos son buenos: algunos deseos pueden incluso tener consecuencias terribles para el agente. Los teóricos del deseo han tratado de evitar esta objeción sosteniendo que lo que importa no son los deseos reales sino los deseos que tendría el agente si estuviera plenamente informado. [28] [41]
Los deseos y las preferencias son dos nociones estrechamente relacionadas: ambos son estados conativos que determinan nuestro comportamiento. [29] La diferencia entre los dos es que los deseos se dirigen a un objeto, mientras que las preferencias se refieren a una comparación entre dos alternativas, de las cuales una se prefiere a la otra. [4] [29] El enfoque en las preferencias en lugar de los deseos es muy común en el campo de la teoría de la decisión . Se ha argumentado que el deseo es la noción más fundamental y que las preferencias deben definirse en términos de deseos. [1] [4] [29] Para que esto funcione, se debe entender que el deseo implica un grado o intensidad. Dado este supuesto, una preferencia puede definirse como una comparación de dos deseos. [1] Que Nadia prefiera el té al café, por ejemplo, simplemente significa que su deseo por el té es más fuerte que su deseo por el café. Un argumento a favor de este enfoque se debe a consideraciones de parsimonia: un gran número de preferencias puede derivarse de un número muy pequeño de deseos. [1] [29] Una objeción a esta teoría es que nuestro acceso introspectivo es mucho más inmediato en casos de preferencias que en casos de deseos. Por eso suele resultarnos mucho más fácil saber cuál de dos opciones preferimos que saber el grado con el que deseamos un objeto concreto. Esta consideración se ha utilizado para sugerir que tal vez la noción más fundamental sea la preferencia, y no el deseo. [1]
La personalidad es lo que tienen las personas . Existen varias teorías sobre lo que constituye la personalidad. La mayoría coincide en que ser persona tiene que ver con tener ciertas capacidades mentales y está conectado con tener un determinado estatus moral y jurídico. [42] [43] [44] Una influyente teoría de las personas se debe a Harry Frankfurt . Define a las personas en términos de deseos de orden superior. [30] [45] [46] Muchos de los deseos que tenemos, como el deseo de tomar un helado o tomar unas vacaciones, son deseos de primer orden. Los deseos de orden superior, por otra parte, son deseos sobre otros deseos. Son más prominentes en los casos en que una persona tiene un deseo que no quiere tener. [30] [45] [46] Un adicto en recuperación, por ejemplo, puede tener tanto un deseo de primer orden de consumir drogas como un deseo de segundo orden de no seguir este deseo de primer orden. [30] [45] O un asceta religioso puede todavía tener deseos sexuales y al mismo tiempo querer estar libre de estos deseos. Según Frankfurt, tener voliciones de segundo orden , es decir, deseos de segundo orden sobre los cuales se siguen los deseos de primer orden, es la marca de la personalidad. Es una forma de preocuparse por uno mismo, de preocuparse por quién es uno y qué hace. No todas las entidades con mente tienen voliciones de orden superior. Frankfurt los llama "libertones" en contraste con "personas". En su opinión, los animales y tal vez también algunos seres humanos son libertinos . [30] [45] [46]
Tanto la psicología como la filosofía están interesadas en saber de dónde provienen los deseos o cómo se forman. Una distinción importante para esta investigación es entre deseos intrínsecos , es decir, lo que el sujeto quiere por sí mismo, y deseos instrumentales , es decir, lo que el sujeto quiere por algo más. [2] [3] Los deseos instrumentales dependen para su formación y existencia de otros deseos. [9] Por ejemplo, Aisha desea encontrar una estación de carga en el aeropuerto. Este deseo es instrumental porque se basa en otro deseo: evitar que su teléfono móvil muera. Sin este último deseo, el primero no habría existido. [1] Como requisito adicional, es necesaria una creencia o juicio posiblemente inconsciente en el sentido de que el cumplimiento del deseo instrumental contribuiría de alguna manera al cumplimiento del deseo en el que se basa. [9] Los deseos instrumentales generalmente desaparecen después de que los deseos en los que se basan dejan de existir. [1] Pero son posibles casos defectuosos en los que, a menudo por distracción, el deseo instrumental permanece. Estos casos a veces se denominan "inercia motivacional". [9] Algo así podría ser el caso cuando el agente se encuentra con el deseo de ir a la cocina, sólo para darse cuenta al llegar que no sabe lo que quiere allí. [9]
Los deseos intrínsecos , en cambio, no dependen de otros deseos. [9] Algunos autores sostienen que todos o al menos algunos deseos intrínsecos son innatos o innatos, por ejemplo, los deseos de placer o de nutrición. [1] Pero otros autores sugieren que incluso estos deseos relativamente básicos pueden depender en cierta medida de la experiencia: antes de que podamos desear un objeto placentero, tenemos que aprender, a través de una experiencia hedónica de este objeto, por ejemplo, que es placentero. [47] Pero también es concebible que la razón por sí misma genere deseos intrínsecos. Desde este punto de vista, razonar hasta la conclusión de que sería racional tener un cierto deseo intrínseco hace que el sujeto tenga ese deseo. [1] [4] También se ha propuesto que los deseos instrumentales pueden transformarse en deseos intrínsecos en las condiciones adecuadas. Esto podría ser posible mediante procesos de aprendizaje basado en recompensas. [3] La idea es que cualquier cosa que prediga de manera confiable el cumplimiento de los deseos intrínsecos puede convertirse en sí mismo en el objeto de un deseo intrínseco. Por lo tanto, al principio un bebé puede desear sólo instrumentalmente a su madre debido al calor, los abrazos y la leche que ella le proporciona. Pero con el tiempo, este deseo instrumental puede convertirse en un deseo intrínseco. [3]
La tesis de la muerte del deseo sostiene que los deseos no pueden seguir existiendo una vez que se realiza su objeto. [8] Esto significaría que un agente no puede desear tener algo si cree que ya lo tiene. [48] Una objeción a la tesis de la muerte del deseo proviene del hecho de que nuestras preferencias generalmente no cambian cuando se satisface el deseo. [8] Entonces, si Samuel prefiere usar ropa seca en lugar de ropa mojada, continuaría manteniendo esta preferencia incluso después de haber regresado a casa después de un día lluvioso y haberse cambiado de ropa. Esto iría en contra de la tesis de la muerte del deseo de que no se produce ningún cambio en el nivel de los estados conativos del agente. [8]
En filosofía, el deseo ha sido identificado como un problema filosófico desde la Antigüedad. En La República , Platón sostiene que los deseos individuales deben posponerse en nombre del ideal superior. En De Anima , Aristóteles afirma que el deseo está implicado en las interacciones animales y en la propensión de los animales al movimiento; al mismo tiempo, reconoce que el razonamiento también interactúa con el deseo.
Thomas Hobbes (1588-1679) propuso el concepto de hedonismo psicológico , que afirma que la "motivación fundamental de toda acción humana es el deseo de placer". Baruch Spinoza (1632-1677) tenía una visión que contrastaba con Hobbes, en el sentido de que "veía los deseos naturales como una forma de esclavitud" que no son elegidos por una persona por su propia voluntad . David Hume (1711-1776) afirmó que los deseos y las pasiones son respuestas corporales automáticas y no cognitivas, y argumentó que el razonamiento "sólo es capaz de idear medios para alcanzar los fines establecidos por el deseo [corporal]". [49]
Immanuel Kant (1724-1804) llamó imperativo hipotético a cualquier acción basada en deseos , lo que significa que son un mandato de la razón, que se aplica sólo si uno desea el objetivo en cuestión. [50] Kant también estableció una relación entre lo bello y el placer en la Crítica del juicio . Georg Wilhelm Friedrich Hegel afirmó que " la autoconciencia es deseo".
Debido a que el deseo puede hacer que los humanos se obsesionen y se amarguen, se le ha llamado una de las causas de aflicción para la humanidad. [51]
En el budismo , se cree que el anhelo (ver taṇhā ) es la causa de todo el sufrimiento que uno experimenta en la existencia humana. La erradicación del deseo conduce a la felicidad suprema o Nirvana . Sin embargo, el deseo de cosas saludables se considera liberador y enriquecedor. [52] Si bien la corriente de deseo por los placeres de los sentidos debe ser cortada eventualmente, el Buda alienta a un practicante en el camino hacia la liberación a "generar deseo" para fomentar las cualidades hábiles y abandonar las no hábiles. [53]
Para que un individuo efectúe su liberación, el flujo del deseo sensorial debe cortarse por completo; sin embargo, mientras se entrena, debe trabajar con procesos motivacionales basados en el deseo hábilmente aplicado. [54] Según las primeras escrituras budistas , el Buda afirmó que los monjes debían "generar deseo" con el fin de fomentar las cualidades hábiles y abandonar las no hábiles. [53]
Dentro del cristianismo, el deseo es visto como algo que puede llevar a una persona hacia Dios o alejarla de él. El deseo no se considera algo malo en sí mismo; más bien, es una fuerza poderosa dentro del ser humano que, una vez sometida al Señorío de Cristo, puede convertirse en una herramienta para el bien, el avance y una vida abundante.
En el hinduismo , el mito de la creación del Rig Veda, Nasadiya Sukta, afirma con respecto al espíritu único (ekam): "En el principio estaba el Deseo (kama), que fue la primera semilla de la mente. Los poetas encontraron el vínculo del ser en el no ser en el pensamiento de su corazón. ".
Si bien los profanos suelen clasificar los deseos como emociones, los psicólogos suelen describir los deseos como ur-emociones o sentimientos que no encajan del todo en la categoría de emociones básicas. [55] Para los psicólogos, los deseos surgen de estructuras y funciones corporales (por ejemplo, el estómago necesita alimento y la sangre necesita oxígeno). Por otro lado, las emociones surgen del estado mental de una persona. Un estudio realizado en 2008 por la Universidad de Michigan indicó que, si bien los humanos experimentamos el deseo y el miedo como opuestos psicológicos, comparten el mismo circuito cerebral. [56] Un estudio de 2008 titulado "Los correlatos neuronales del deseo" mostró que el cerebro humano clasifica los estímulos según su deseabilidad activando tres áreas cerebrales diferentes: la corteza orbitofrontal superior , la corteza cingulada media y la corteza cingulada anterior . [57] [ se necesita fuente no primaria ]
En neurociencia afectiva , "deseo" y "querer" se definen operativamente como prominencia motivacional ; [58] [59] la forma de "deseo" o "querer" asociada con un estímulo gratificante (es decir, un estímulo que actúa como un reforzador positivo , como una comida sabrosa , una pareja atractiva o una droga adictiva ) se llama " prominencia de incentivos "y la investigación ha demostrado que la prominencia de incentivos, la sensación de placer y el refuerzo positivo se derivan de la actividad neuronal dentro del sistema de recompensa . [58] [60] [61] Los estudios han demostrado que la señalización de dopamina en la capa del núcleo accumbens y la señalización de opioides endógenos en el pálido ventral son al menos parcialmente responsables de mediar el deseo de un individuo (es decir, la prominencia del incentivo) de un estímulo gratificante y la percepción subjetiva del placer derivado de experimentar o "consumir" un estímulo gratificante (p. ej., placer derivado de comer alimentos sabrosos, placer sexual de tener relaciones sexuales con una pareja atractiva o euforia por consumir una droga adictiva ). [59] [60] [61] [62] [63] [64] Las investigaciones también muestran que la corteza orbitofrontal tiene conexiones con los sistemas opioides y dopaminérgicos, y la estimulación de esta corteza se asocia con informes subjetivos de placer. [sesenta y cinco]
El psiquiatra austriaco Sigmund Freud , mejor conocido por sus teorías sobre la mente inconsciente y el mecanismo de defensa de la represión y por crear la práctica clínica del psicoanálisis, propuso la noción del complejo de Edipo , que sostiene que el deseo por la madre crea neurosis en su hijos. Freud utilizó el mito griego de Edipo para argumentar que las personas desean el incesto y deben reprimir ese deseo. Afirmó que los niños pasan por varias etapas, incluida una etapa en la que se fijan en la madre como objeto sexual. Hace tiempo que se discute que este "complejo" es universal. Incluso si fuera cierto, eso no explicaría esas neurosis en las hijas, sino sólo en los hijos. Si bien es cierto que la confusión sexual puede ser aberrativa en algunos casos, no hay evidencia creíble que sugiera que sea un escenario universal. Si bien Freud acertó al etiquetar los diversos síntomas detrás de la mayoría de las compulsiones, fobias y trastornos, se equivocó en gran medida en sus teorías sobre la etiología de lo que identificó. [66]
El psicoanalista y psiquiatra francés Jacques Lacan (1901-1981) sostiene que el deseo ocurre por primera vez durante una "fase de espejo" del desarrollo de un bebé, cuando el bebé ve una imagen de plenitud en un espejo que le da el deseo de ese ser. A medida que una persona madura, Lacan afirma que todavía se siente separada de sí misma por el lenguaje, que es incompleto, y por eso una persona se esfuerza continuamente por volverse completa. Utiliza el término " jouissance " para referirse al objeto perdido o al sentimiento de ausencia (ver manque ) que una persona cree inalcanzable. [67] Gilles Deleuze rechaza la idea, defendida por Lacan y otros psicoanalistas, de que el deseo es una forma de carencia relacionada con la incompletitud o un objeto perdido. Más bien, sostiene que debe entenderse como una realidad positiva en forma de fuerza vital afirmativa. [68] [69]
En el ámbito del marketing , el deseo es el apetito humano por un determinado objeto de atención. El deseo por un producto es estimulado por la publicidad, que intenta dar a los compradores una sensación de carencia o deseo. En las tiendas minoristas, los comerciantes intentan aumentar el deseo del comprador mostrando el producto de manera atractiva, en el caso de ropa o joyería, o, en el caso de las tiendas de alimentos, ofreciendo muestras. En la publicidad impresa, televisiva y radiofónica, el deseo se crea dando al comprador potencial una sensación de carencia ("¿Sigues conduciendo ese coche viejo?") o asociando el producto con atributos deseables, ya sea mostrando a una celebridad usándolo o vistiendo el producto, o dándole al producto un " efecto halo " mostrando modelos atractivos con el producto. Los anuncios "Just Do It" de Nike para calzado deportivo apelan a los deseos de superación personal de los consumidores.
En algunos casos, el comprador potencial ya desea el producto antes de ingresar a la tienda, como en el caso de un aficionado a la decoración que ingresa a su tienda de muebles favorita. El papel de los vendedores en estos casos es simplemente guiar al cliente para que tome una decisión; no tienen que intentar “vender” la idea general de realizar una compra, porque el cliente ya quiere los productos. En otros casos, el comprador potencial no desea el producto o servicio, por lo que la empresa tiene que crear el sentimiento de deseo. Un ejemplo de esta situación es el de los seguros de vida. La mayoría de los adultos jóvenes no piensan en morir, por lo que, naturalmente, no piensan en cómo necesitan tener un seguro de muerte accidental. Las compañías de seguros de vida, sin embargo, están intentando crear un deseo por los seguros de vida con publicidad que muestra fotografías de niños y pregunta: "Si te pasa algo, ¿quién pagará el mantenimiento de los niños?". [ cita necesaria ]
Los teóricos del marketing llaman al deseo la tercera etapa en la jerarquía de efectos, que ocurre cuando el comprador desarrolla la sensación de que si sintiera la necesidad del tipo de producto en cuestión, el producto anunciado es lo que saciaría su deseo. [70]
El tema del deseo está en el centro de las ficciones escritas , especialmente de las novelas románticas. Las novelas que se basan en el tema del deseo, que puede abarcar desde un sentimiento de dolor prolongado hasta un torrente imparable, incluyen Madame Bovary de Gustave Flaubert ; El amor en los tiempos del cólera de Gabriel García Márquez ; Lolita , de Vladímir Nabokov ; Jane Eyre de Charlotte Brontë y Drácula de Bram Stoker . La caracterización que hace Brontë de Jane Eyre la describe dividida por un conflicto interno entre la razón y el deseo, porque las "costumbres" y los "convencionalismos" se interponen en el camino de sus deseos románticos. [71] Las novelas de EM Forster utilizan códigos homoeróticos para describir el deseo y el anhelo entre personas del mismo sexo. En cada novela se producen estrechas amistades masculinas con sutiles corrientes homoeróticas, lo que subvierte la trama heterosexual convencional de las novelas. [72] En Drácula , de temática gótica , Stoker representa el tema del deseo que se combina con el miedo. Cuando el personaje Lucy es seducido por Drácula, ella describe sus sensaciones en el cementerio como una mezcla de miedo y emoción dichosa.
El poeta WB Yeats describe los aspectos positivos y negativos del deseo en sus poemas como "La rosa para el mundo", "La maldición de Adán", "No hay una segunda Troya", "Todas las cosas pueden tentarme" y "Meditaciones en tiempos de guerra civil". Guerra". Algunos poemas describen el deseo como un veneno para el alma; Yeats trabajó en su deseo por su amada, Maud Gonne, y se dio cuenta de que "Nuestro anhelo, nuestro anhelo, nuestra sed de algo más que la Realidad es lo que nos insatisface". En "La rosa para el mundo", admira su belleza, pero siente dolor por no poder estar con ella. En el poema "No Second Troy", Yeats desborda ira y amargura por su amor no correspondido. [73] El poeta TS Eliot abordó los temas del deseo y el homoerotismo en su poesía, prosa y teatro. [74] Otros poemas sobre el tema del deseo incluyen el poema de John Donne "To His Mistress Going to Bed", los anhelos de Carol Ann Duffy en "Warming Her Pearls"; "Lovesong" de Ted Hughes sobre la intensidad salvaje del deseo; y el poema humorístico "Song" de Wendy Cope .
Las novelas de Philippe Borgeaud analizan cómo emociones como el deseo erótico y la seducción están conectadas con el miedo y la ira examinando casos en los que las personas están preocupadas por cuestiones de impureza, pecado y vergüenza.
Así como el deseo es central en el género de ficción escrita del romance, es el tema central de las películas de melodrama , que son un subgénero del cine dramático . Al igual que el drama, un melodrama depende principalmente del desarrollo profundo de los personajes, la interacción y temas altamente emocionales. Las películas melodramáticas tienden a utilizar tramas que apelan a las emociones intensas del público. Las tramas melodramáticas a menudo tratan de "crisis de emociones humanas, romance o amistad fallidos, situaciones familiares tensas, tragedias, enfermedades, neurosis o dificultades emocionales y físicas". Los críticos de cine a veces usan el término "de manera peyorativa para connotar una historia cursi, llena de baños y poco realista de romance o situaciones domésticas con personajes estereotipados (que a menudo incluyen un personaje femenino central) que atraería directamente al público femenino". [75] También llamadas "películas de mujeres", "lloronas", lacrimógenas o "películas para chicas".
"El melodrama... es la forma bastante consistente que tiene Hollywood de tratar el deseo y la identidad del sujeto", como se puede ver en películas tan conocidas como Lo que el viento se llevó , en la que "el deseo es la fuerza motriz tanto para Scarlett como para el héroe, Rhett". Scarlett desea amor, dinero, la atención de los hombres y la visión de ser una "verdadera dama" virtuosa. Rhett Butler desea estar con Scarlett, lo que genera un anhelo ardiente que, en última instancia, es su perdición, porque Scarlett sigue rechazando sus insinuaciones; cuando finalmente confiesa su deseo secreto, Rhett está agotado y su anhelo se agota.
En el artículo de Cathy Cupitt sobre "Deseo y visión en Blade Runner", sostiene que el cine, como "forma narrativa visual, juega con los deseos voyeuristas de su audiencia". Centrándose en la película distópica de ciencia ficción de los años 80 , Blade Runner , llama a la película un "Objeto de deseo visual", en el que juega con una "expectativa del deleite del público por la textura visual, con el espectáculo 'retro-adaptado' del post -ciudad moderna para comerse con los ojos" y con el uso del "motivo del 'ojo'". En la película, "el deseo es una influencia motivadora clave en la narrativa de la película, tanto en el 'mundo real' como dentro del texto". [76]
Las recompensas en el condicionamiento operante son reforzadores positivos.
... El comportamiento operante da una buena definición de recompensa.
Cualquier cosa que haga que un individuo regrese por más es un reforzador positivo y, por tanto, una recompensa.
Aunque proporciona una buena definición, el refuerzo positivo es sólo una de varias funciones de recompensa.
... Las recompensas son atractivas.
Son motivadores y nos hacen esforzarnos.
... Las recompensas inducen una conducta de acercamiento, también llamada conducta apetitiva o preparatoria, y conducta consumatoria.
... Así, cualquier estímulo, objeto, evento, actividad o situación que tenga el potencial de hacernos acercarnos y consumirlo es, por definición, una recompensa.
... Los estímulos, objetos, eventos, situaciones y actividades gratificantes constan de varios componentes principales.
En primer lugar, las recompensas tienen componentes sensoriales básicos (visual, auditivo, somatosensorial, gustativo y olfativo)... En segundo lugar, las recompensas son destacadas y, por lo tanto, provocan atención, que se manifiesta como respuestas de orientación (FIGURA 1, centro).
La prominencia de las recompensas se deriva de tres factores principales, a saber, su intensidad e impacto físicos (prominencia física), su novedad y sorpresa (prominencia novedad/sorpresa) y su impacto motivacional general compartido con los castigadores (prominencia motivacional).
Una forma separada no incluida en este esquema, la prominencia del incentivo, aborda principalmente la función de la dopamina en la adicción y se refiere solo al comportamiento de aproximación (en contraposición al aprendizaje)... Estas emociones también se denominan agrado (por placer) y deseo (por deseo) en investigación sobre adicciones (471) y apoya firmemente el aprendizaje y el enfoque generando funciones de recompensa.
Las neuronas VTA DA desempeñan un papel fundamental en la motivación, el comportamiento relacionado con la recompensa (Capítulo 15), la atención y múltiples formas de memoria. Esta organización del sistema DA, con una amplia proyección desde un número limitado de cuerpos celulares, permite respuestas coordinadas a nuevas y potentes recompensas. Así, actuando en diversos campos terminales, la dopamina confiere prominencia motivacional ("deseo") a la recompensa misma o a las señales asociadas (región de la capa del núcleo accumbens), actualiza el valor otorgado a diferentes objetivos a la luz de esta nueva experiencia (corteza prefrontal orbital), ayuda a consolidar múltiples formas de memoria (amígdala e hipocampo), y codifica nuevos programas motores que facilitarán la obtención de esta recompensa en el futuro (núcleo accumbens, región central y estriado dorsal). En este ejemplo, la dopamina modula el procesamiento de información sensoriomotora en diversos circuitos neuronales para maximizar la capacidad del organismo para obtener recompensas futuras.
Los sustratos neuronales que subyacen a la percepción de recompensa y al fenómeno del refuerzo positivo son un conjunto de estructuras del prosencéfalo interconectadas llamadas vías de recompensa cerebral; estos incluyen el núcleo accumbens (NAc; el componente principal del cuerpo estriado ventral), el prosencéfalo basal (cuyos componentes se denominan amígdala extendida, como se analiza más adelante en este capítulo), el hipocampo, el hipotálamo y las regiones frontales de la corteza cerebral. Estas estructuras reciben una rica inervación dopaminérgica del área tegmental ventral (VTA) del mesencéfalo. Las drogas adictivas son gratificantes y reforzadoras porque actúan en las vías de recompensa del cerebro para mejorar la liberación de dopamina o los efectos de la dopamina en la NAc o estructuras relacionadas, o porque producen efectos similares a la dopamina. ... Algunos investigadores describen una macroestructura que se postula para integrar muchas de las funciones de este circuito como amígdala extendida. Se dice que la amígdala extendida comprende varias estructuras basales del prosencéfalo que comparten morfología, características inmunocitoquímicas y conectividad similares y que son muy adecuadas para mediar aspectos de la función de recompensa; estos incluyen el núcleo del lecho de la estría terminal, la amígdala medial central, la capa de la NAc y la sustancia innominada sublenticular.
En la corteza prefrontal, la evidencia reciente indica que la OFC y la corteza de la ínsula pueden contener cada una sus propios puntos calientes adicionales (DC Castro et al., Soc. Neurosci., resumen).
En subregiones específicas de cada área, las microinyecciones estimulantes de opioides u orexina parecen aumentar la cantidad de reacciones
de agrado
provocadas por el dulzor, similar a los puntos calientes de NAc y VP.
La confirmación exitosa de puntos calientes hedónicos en la OFC o la ínsula sería importante y posiblemente relevante para el sitio orbitofrontal medio anterior mencionado anteriormente que rastrea especialmente el placer subjetivo de los alimentos en humanos (Georgiadis et al., 2012; Kringelbach, 2005; Kringelbach et al., 2003; Small et al., 2001; Veldhuizen et al., 2010).
Finalmente, en el tronco del encéfalo, un sitio del rombencéfalo cerca del núcleo parabraquial de la protuberancia dorsal también parece capaz de contribuir a las ganancias hedónicas de función (Söderpalm y Berridge, 2000).
Un mecanismo del tronco encefálico para el placer puede parecer más sorprendente que los puntos calientes del prosencéfalo para cualquiera que considere el tronco encefálico como meramente reflexivo, pero el núcleo parabraquial pontino contribuye al gusto, el dolor y muchas sensaciones viscerales del cuerpo y también se ha sugerido que desempeña un papel importante. papel en la motivación (Wu et al., 2012) y en la emoción humana (especialmente relacionada con la hipótesis del marcador somático) (Damasio, 2010).
Por lo tanto, tiene sentido que los verdaderos centros de placer en el cerebro (los directamente responsables de generar sensaciones placenteras) resulten estar dentro de algunas de las estructuras previamente identificadas como parte del circuito de recompensa. Uno de estos llamados puntos calientes hedónicos se encuentra en una subregión del núcleo accumbens llamada capa medial. Un segundo se encuentra dentro del pálido ventral, una estructura profundamente arraigada cerca de la base del prosencéfalo que recibe la mayoría de sus señales del núcleo accumbens. ... Por otro lado, la euforia intensa es más difícil de conseguir que los placeres cotidianos. La razón puede ser que un fuerte aumento del placer (como el aumento de placer inducido químicamente que producimos en animales de laboratorio) parece requerir la activación de toda la red a la vez. La deserción de cualquier componente amortigua el efecto.
Los estudios han demostrado que los antojos se sustentan en la activación de los circuitos de recompensa y motivación (McBride et al., 2006, Wang et al., 2007, Wing et al., 2012, Goldman et al., 2013, Jansen et al. ., 2013 y Volkow et al., 2013).
Según estos autores, las principales estructuras neurales implicadas son: el núcleo accumbens, el estriado dorsal, la corteza orbitofrontal, la corteza cingulada anterior, la corteza prefrontal dorsolateral (DLPFC), la amígdala, el hipocampo y la ínsula.
La adicción a las drogas representa una desregulación dramática de los circuitos motivacionales causada por una combinación de prominencia de incentivos exagerada y formación de hábitos, déficits de recompensa y exceso de estrés, y una función ejecutiva comprometida en tres etapas.
Los efectos gratificantes de las drogas de abuso, el desarrollo de incentivos destacados y el desarrollo de hábitos de búsqueda de drogas en la etapa de atracón/intoxicación implican cambios en la dopamina y los péptidos opioides en los ganglios basales.
Los aumentos en los estados emocionales negativos y las respuestas disfóricas y similares al estrés en la etapa de abstinencia/afecto negativo implican disminuciones en la función del componente dopamina del sistema de recompensa y el reclutamiento de neurotransmisores del estrés cerebral, como el factor liberador de corticotropina y la dinorfina, en el neurocircuito de la amígdala extendida.
El anhelo y los déficits en la función ejecutiva en la llamada etapa de preocupación/anticipación implican la desregulación de proyecciones aferentes clave desde la corteza prefrontal y la ínsula, incluido el glutamato, hasta los ganglios basales y la amígdala extendida.
Los estudios de genética molecular han identificado factores de transducción y transcripción que actúan en los neurocircuitos asociados con el desarrollo y mantenimiento de la adicción que podrían mediar en la vulnerabilidad inicial, el mantenimiento y la recaída asociados con la adicción.
... Los cambios inducidos por sustancias en los factores de transcripción también pueden producir efectos competitivos sobre la función de recompensa.
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Por ejemplo, el uso repetido de sustancias activa los niveles acumulados de ΔFosB, y los animales con ΔFosB elevado exhiben una sensibilidad exagerada a los efectos gratificantes de las drogas de abuso, lo que lleva a la hipótesis de que ΔFosB podría ser un disparador o interruptor molecular sostenido que ayuda a iniciar y mantener un estado de adicción.
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