En la tradición cristiana , las siete virtudes celestiales combinan las cuatro virtudes cardinales de prudencia , justicia , templanza y fortaleza con las tres virtudes teologales de fe , esperanza y caridad .
Las siete virtudes capitales , también conocidas como virtudes contrarias o reparadoras, son aquellas opuestas a los siete pecados capitales . A menudo se enumeran como castidad , templanza , caridad , diligencia , paciencia , bondad y humildad .
El término "virtudes cardinales" ( virtutes cardinales ) fue utilizado por primera vez por el teólogo Ambrosio del siglo IV , [1] quien definió las cuatro virtudes como "templanza, justicia, prudencia y fortaleza". [2] Estas también fueron nombradas virtudes cardinales por Agustín de Hipona , y posteriormente fueron adoptadas por la Iglesia Católica . Se describen como "virtudes humanas" en el Catecismo católico . [3]
Antes de Ambrosio, estas cuatro cualidades fueron identificadas por el filósofo griego Platón como los rasgos de carácter necesarios de un buen hombre, y fueron discutidas por otros autores antiguos como Cicerón . También se pueden encontrar en el Libro judío de la Sabiduría , que afirma que la sabiduría "enseña moderación y prudencia, rectitud y fortaleza, y nada en la vida es más útil que éstos". [4]
Las virtudes teologales son las nombradas por el apóstol Pablo en 1 Corintios 13 : "Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estas tres; y la mayor de ellas es el amor". [5] La tercera virtud también se conoce comúnmente como "caridad", ya que así es como la influyente Biblia King James tradujo la palabra griega ágape .
La comprensión tradicional de la diferencia entre virtudes cardinales y teologales es que estas últimas no son totalmente accesibles a los humanos en su estado natural sin la ayuda de Dios. [6] Tomás de Aquino creía que si bien las virtudes cardinales podían formarse mediante la práctica habitual, las virtudes teologales sólo podían practicarse por la gracia divina. [7]
Las siete virtudes capitales (también conocidas como virtudes contrarias o reparadoras) [8] son aquellas que se cree que se oponen a los siete vicios capitales (o pecados capitales).
Prudencio , que escribió en el siglo V, fue el primer autor que representó alegóricamente la moral cristiana como una lucha entre siete pecados y siete virtudes. Su poema Psychomachia describe una batalla entre personificaciones femeninas de virtudes y vicios, en la que cada virtud enfrenta y derrota un vicio en particular. [9] Sin embargo, Prudencio no basó su alegoría en las virtudes cardinales y teologales, ni utilizó la lista tradicional de vicios capitales. Los combatientes de Psychomachia son los siguientes:
El éxito de esta obra popularizó el concepto de virtudes capitales entre los autores medievales. En el año 590 d. C., los siete vicios capitales fueron revisados por el Papa Gregorio I , lo que llevó a la creación de nuevas listas de virtudes capitales correspondientes. En los tiempos modernos, las virtudes capitales se identifican comúnmente como las siguientes: [11]
Aunque algunos autores medievales intentaron contrastar los vicios capitales con las virtudes celestiales, tales esfuerzos fueron raros. [12] Según el historiador István P. Bejczy, "los vicios capitales se contrastan más a menudo con las virtudes correctivas o contrarias en la literatura moral medieval que con las virtudes principales, mientras que las virtudes principales van frecuentemente acompañadas de un conjunto de vicios reflejados en lugar de por los siete pecados capitales". [13]
