La cuestión de la raza de los antiguos egipcios se planteó históricamente como un producto de los conceptos raciales tempranos de los siglos XVIII y XIX, y estaba vinculada a modelos de jerarquía racial basados principalmente en la craneometría y la antropometría . Circulaban diversas opiniones sobre la identidad racial de los egipcios y el origen de su cultura. [5]
Algunos estudiosos argumentaron que la cultura del antiguo Egipto estuvo influenciada por otras poblaciones de habla afroasiática en el norte de África , el Cuerno de África o el Medio Oriente , mientras que otros señalaron influencias de varios grupos o poblaciones nubias en Europa . En tiempos más recientes, algunos escritores continuaron desafiando la visión dominante, algunos centrándose en cuestionar la raza de individuos notables específicos, como el rey representado en la Gran Esfinge de Giza , el faraón egipcio nativo Tutankamón , la reina egipcia Tiye y la reina griega ptolemaica Cleopatra VII . [ cita requerida ]
Los estudiosos de la corriente dominante rechazan la noción de que Egipto fuera una civilización blanca o negra; sostienen que aplicar nociones modernas de razas negras o blancas al antiguo Egipto es anacrónico . [6] [7] [8] Además, los estudiosos rechazan la noción -implícita en una hipótesis de Egipto negro o blanco- de que el Antiguo Egipto era racialmente homogéneo; en cambio, el color de la piel variaba entre los pueblos del Bajo Egipto , el Alto Egipto y Nubia , que en varias épocas llegaron al poder en el Antiguo Egipto. Dentro de la historia egipcia, a pesar de múltiples invasiones extranjeras, la demografía no se modificó sustancialmente por las grandes migraciones. [9] [10] [11]
En el siglo XVIII, el filósofo y abolicionista francés Constantin François de Chassebœuf, conde de Volney , en una serie de comentarios sobre la raza de los antiguos egipcios, escribió que "los coptos son los representantes adecuados de los antiguos egipcios debido a su piel ictérica y humeante, que no es griega ni árabe, sus caras llenas, sus ojos hinchados, sus narices aplastadas y sus labios gruesos... los antiguos egipcios eran verdaderos negros del mismo tipo que todos los africanos nativos". [12] Volney también dijo que la Esfinge le dio la clave del enigma de por qué todos los egipcios que vio en todo el país "tienen la cara hinchada, los ojos hinchados, la nariz chata, los labios gruesos; en una palabra, el verdadero rostro del mulato ". Escribió que estuvo tentado de atribuirlo al clima, pero al visitar la Esfinge, su apariencia le dio la respuesta; "Al ver esa cabeza, típicamente negra en todos sus rasgos", [13] Volney la vio como la "verdadera solución al enigma (de cómo los egipcios modernos llegaron a tener su apariencia 'mulata')". Continúa postulando que "los coptos eran 'verdaderos negros' del mismo linaje que todos los pueblos autóctonos de África" y que "después de algunos siglos de mezcla..., deben haber perdido la negrura total de su color original". [14] Jacques Joseph Champollion-Figeac criticó a Volney y calificó su conclusión de "evidentemente forzada e inadmisible". [15]
El principal científico francés del siglo XVIII, Georges Cuvier , consideraba que los egipcios eran caucásicos, y fue con Cuvier con quien Augustus Granville se puso del lado en la disección y primera autopsia científica de una momia egipcia antigua en 1825. [16] Otro ejemplo temprano de la controversia es un artículo publicado en The New-England Magazine de octubre de 1833, donde los autores disputan una afirmación de que " se dio a Heródoto como autoridad para que fueran negros". Señalan con referencia a las pinturas de las tumbas: "Puede observarse que la tez de los hombres es invariablemente roja, la de las mujeres amarilla; pero no se puede decir que ninguno de ellos tenga nada en su fisonomía que se parezca en absoluto al rostro de un negro". [17]
En 1839, Jean-François Champollion sugirió que: “En los coptos de Egipto no encontramos ninguno de los rasgos característicos de la población egipcia antigua. Los coptos son el resultado del mestizaje con todas las naciones que dominaron con éxito Egipto. Es un error buscar en ellos los rasgos principales de la antigua raza”. [18]
Esta memoria se realizó en el contexto de las primeras tribus que habrían habitado Egipto, su opinión fue anotada después de su regreso de Nubia. En 1839, las afirmaciones de Champollion y Volney fueron cuestionadas por Jacques Joseph Champollion-Figeac , quien culpó a un malentendido de los antiguos por difundir una falsa impresión de un Egipto " negro ", afirmando que "los dos rasgos físicos de piel negra y cabello lanudo no son suficientes para marcar una raza como negra" [14] : 26 y "la opinión de que la antigua población de Egipto pertenecía a la raza negra africana, es un error aceptado durante mucho tiempo como la verdad. ... La conclusión de Volney en cuanto al origen negro de la antigua civilización egipcia es evidentemente forzada e inadmisible". [15]
Gaston Maspero , un egiptólogo francés del siglo XIX, afirmó que "según el testimonio casi unánime de los historiadores griegos antiguos , ellos ( los antiguos egipcios ) pertenecían a la raza africana, que se estableció en Etiopía ". [19] Heinrich Karl Brusch , un egiptólogo alemán del siglo XIX, afirmó que "según la etnología, los egipcios parecen formar una tercera rama de la raza caucásica... y esto puede considerarse cierto". [20] EA Wallis Budge , un egiptólogo británico del siglo XIX, argumentó que "hay muchas cosas en los modales, costumbres y religiones de los egipcios históricos que sugieren que el hogar original de sus antepasados estaba en un país en las cercanías de Uganda y la Tierra de Punt ". [21]
El debate sobre la raza de los antiguos egipcios se intensificó durante el movimiento del siglo XIX para abolir la esclavitud en los Estados Unidos , ya que los argumentos relacionados con las justificaciones de la esclavitud afirmaban cada vez más la inferioridad histórica, mental y física de los negros. [22] Por ejemplo, en 1851, John Campbell desafió directamente las afirmaciones de Champollion y otros con respecto a la evidencia de un Egipto negro, afirmando "Hay una gran dificultad, y en mi opinión insuperable, que es que los defensores de la civilización negra de Egipto no intentan explicar cómo se perdió esta civilización... Egipto progresó, y por qué, porque era caucásico". [23] Los argumentos sobre la raza de los egipcios se vincularon más explícitamente al debate sobre la esclavitud en los Estados Unidos, a medida que las tensiones se intensificaban hacia la Guerra Civil estadounidense . [24]
En 1854, Josiah C. Nott y George Gliddon se propusieron demostrar "que las razas caucásica o blanca y negra eran distintas en una fecha muy remota, y que los egipcios eran caucásicos " . [25] Samuel George Morton , médico y profesor de anatomía, concluyó que "los negros eran numerosos en Egipto, pero su posición social en la antigüedad era la misma que ahora [en los Estados Unidos], la de sirvientes y esclavos". [26]
Los eruditos modernos que han estudiado la cultura y la historia de la población del antiguo Egipto han respondido a la controversia sobre la raza de los antiguos egipcios de diversas maneras.
En el "Simposio sobre el poblamiento del antiguo Egipto y el desciframiento de la escritura meroítica " de la UNESCO , celebrado en El Cairo en 1974, Cheikh Anta Diop propuso la "hipótesis negra" y la noción de una población homogénea en Egipto en su capítulo Orígenes de los antiguos egipcios . "Se formularon numerosas objeciones a las ideas propuestas por Diop. Estas objeciones revelaron la magnitud de un desacuerdo que seguía siendo profundo aunque no se expresara explícitamente". El desacuerdo se debía en gran medida a cuestiones metodológicas [27] , por ejemplo, la falta de datos "para permitir sacar conclusiones provisionales con respecto al poblamiento del antiguo Egipto y las fases sucesivas por las que pudo haber pasado". [28]
Los argumentos de todos los bandos están registrados en la publicación de la UNESCO Historia general de África , [29] con el capítulo "Origen de los egipcios" escrito por Cheikh Anta Diop , un defensor de la "Hipótesis negra". [30] El capítulo de Diop fue acreditado en la conclusión general del informe del simposio por el relator del Comité Científico Internacional , Jean Devisse, [31] como una "contribución minuciosamente investigada", en consecuencia, hubo una "falta real de equilibrio" en la discusión entre los participantes. [32] [33] En la conferencia de la UNESCO de 1974, varios participantes además de Diop y Obenga concluyeron que la población egipcia neolítica era indígena del Sahara , y estaba formada por personas del norte y el sur del Sahara que tenían una gama de colores de piel. [34] [35] La mayoría de los participantes en la conferencia no estaban de acuerdo con las opiniones de Diop y Obenga. [36] De manera similar, ninguno de los participantes apoyó una postulación anterior de que los egipcios eran "blancos con una pigmentación oscura, incluso negra", [14] : 43 aunque el Profesor Ghallab afirmó que "los habitantes de Egipto en tiempos paleolíticos eran caucasoides ". [14] : 44 Un próximo volumen IX de Historia general de África actualizará los volúmenes preexistentes con investigaciones recientes. Este volumen contará con la participación de 60 historiadores de 28 países (África, América del Norte, Europa, América Latina, el Caribe y Asia). [37] [38]
Los revisores posteriores del debate del simposio de 1974 y la publicación de la UNESCO han presentado una variedad de puntos de vista sobre el resultado del debate. [39] [40] [41] [42] Según Larissa Nordholt, la mayoría de los revisores en ese momento vieron el capítulo de Diop como un descrédito de la reputación académica de la publicación debido al sugerido "peso en la política". [43] : 279 Larissa Nordholt argumentó que el capítulo de Diop tenía motivaciones políticas, y que se publicó solo por estar en línea con los imperativos políticos de la UNESCO, a pesar de chocar con los métodos históricos aceptados y los estándares de rigor académico . [44] Peter Shinnie , al revisar el volumen de GHA, escribió que "parece que la UNESCO y [el editor] Mokhtar estaban avergonzados por la naturaleza poco académica y absurda de las opiniones de Diop, pero no pudieron rechazar su contribución". [45] Sin embargo, Bethwell Allan Ogot , historiador keniano y editor de la Historia general de África de la UNESCO , volumen 5, afirmó que “Cheikh Anta Diop arrebató la civilización egipcia a los egiptólogos y la restauró en la corriente principal de la historia africana”. [46] Stephen Quirke sostuvo que la conferencia patrocinada por la UNESCO sobre la Historia general de África en 1974 “no cambió el clima eurocéntrico de investigación” y la necesidad de incorporar tanto estudios centrados en África como perspectivas académicas europeas blancas. Más tarde destacó que “las conferencias de investigación y las publicaciones sobre la historia y el idioma de Kemet [Egipto] siguen dominadas, más del 90%, por personas criadas y formadas en sociedades y lenguas europeas, no africanas (que incluyen el árabe)”. [47]
Desde finales del siglo XX, a medida que la ciencia de la genética de las poblaciones humanas ha avanzado, la mayoría de los antropólogos biológicos han llegado a rechazar la noción de raza como algo que tenga alguna validez en el estudio de la biología humana. [48] [49]
En un artículo de 1989, Frank J. Yurco señaló que "en resumen, el antiguo Egipto, al igual que el Egipto moderno, estaba compuesto por una población muy heterogénea". [50] También escribió en 1990: "Cuando se habla de Egipto, no es correcto hablar de negros o blancos... Tomar la terminología de Estados Unidos e injertarla en África es antropológicamente inexacto". Yurco añadió que "estamos aplicando a Egipto una división racial que ellos nunca habrían aceptado, habrían considerado este argumento absurdo, y eso es algo de lo que realmente podríamos aprender". [51] Yurco escribió en 1996 que "los pueblos de Egipto, Sudán y gran parte del noreste de África son considerados generalmente como una continuidad nilótica, con características físicas muy variadas (tez clara a oscura, diversos tipos de cabello y cráneofaciales)". [52]
Gamal Mokthar, editor de la Historia General de África de la UNESCO, escribió en 1990 que "es más que probable que la cepa africana, negra o clara, sea preponderante en el antiguo Egipto, pero en el estado actual de nuestro conocimiento es imposible decir más". [53]
La egiptóloga Miriam Lichtheim escribió en 1990 que «los egipcios no eran nubios, y los nubios originales no eran negros. Nubia gradualmente se volvió negra porque los pueblos negros migraron hacia el norte desde África Central». [54]
El antropólogo Bernard R. Ortiz De Montellano escribió en 1993: “La afirmación de que todos los egipcios, o incluso todos los faraones, eran negros, no es válida. La mayoría de los estudiosos creen que los egipcios de la antigüedad tenían un aspecto muy parecido al de hoy, con una gradación de tonos más oscuros hacia el Sudán ”. [9]
Christopher Ehret escribió en 1996: "La civilización del Antiguo Egipto era, en formas y en una medida que por lo general no se reconoce, fundamentalmente africana. La evidencia tanto del idioma como de la cultura revela estas raíces africanas. Los orígenes de la etnicidad egipcia se encuentran en las zonas al sur de Egipto". [55]
Nancy Lovell escribió en 1999 que los estudios de restos óseos indican que las características físicas de los antiguos egipcios y nubios del sur estaban "dentro del rango de variación" de los pueblos indígenas antiguos y modernos del Sahara y África tropical, y que la distribución de las características de la población "parece seguir un patrón clinal de sur a norte", lo que puede explicarse por la selección natural, así como por el flujo genético entre poblaciones vecinas. Lovell destacó que "en general, los habitantes del Alto Egipto y Nubia tenían la mayor afinidad biológica con los pueblos del Sahara y las áreas más meridionales". También escribió que la evidencia arqueológica y de inscripciones del contacto entre Egipto y Siria-Palestina "sugiere que el flujo genético entre estas áreas era muy probable", y que las primeras poblaciones del valle del Nilo eran "parte de un linaje africano, pero que mostraban variación local". [56]
Stuart Tyson Smith escribió en 2001: "Cualquier caracterización de la raza de los antiguos egipcios depende de definiciones culturales modernas, no de estudios científicos. Por lo tanto, según los estándares estadounidenses modernos es razonable caracterizar a los egipcios como 'negros', al tiempo que se reconoce la evidencia científica de la diversidad física de los africanos". Continúa: "Las prácticas del Antiguo Egipto muestran fuertes similitudes con las culturas africanas modernas, incluyendo la realeza divina, el uso de reposacabezas, arte corporal, circuncisión y rituales de mayoría de edad masculinos, todo lo cual sugiere un sustrato o fundamento africano para la civilización egipcia". [57] Smith también escribió en 2004: "El arte egipcio representa a los nubios con piel oscura estereotipada, rasgos faciales, peinados y vestimenta, todos muy diferentes de los egipcios y los otros dos grupos étnicos, asiáticos y libios". [58] Añade que "ningún material correlativo, sin importar cuán abundantemente representado esté, refleja inequívocamente la afiliación a un grupo étnico". [59]
Sonia Zakrzewski, que escribió en 2003, estudió muestras de esqueletos desde el periodo Badariense hasta el Imperio Medio en el Alto Egipto. Los datos brutos sugirieron que los antiguos egipcios en general tenían "diseños corporales tropicales", pero que sus proporciones eran en realidad "supernegroides", es decir, los índices de las extremidades son relativamente más largos que en muchas poblaciones "africanas". Propuso que el aparente desarrollo de un diseño corporal cada vez más africano a lo largo del tiempo también puede deberse a que se incluyeron mercenarios nubios en la muestra del Imperio Medio. Sin embargo, señaló que, a pesar de las diferencias en las longitudes de las tibias entre las muestras de Badariense y del Dinastía Temprana, "todas las muestras se encuentran relativamente agrupadas en comparación con las otras poblaciones". Zakrzewski concluyó que "los resultados deben seguir siendo provisionales debido a los tamaños relativamente pequeños de las muestras y la falta de material esquelético que abarque todos los grupos sociales y económicos dentro de cada período de tiempo". [60]
Donald B. Redford escribió en 2004 que: “La vieja noción de oleadas de “razas” que fluyen por el valle del Nilo, produciendo cambios y mejoras culturales, es ahora tan errónea como simplista. Las nuevas ideas no necesariamente llegan por medio de una invasión: en ocasiones son autóctonas y pueden ser paralelas a descubrimientos similares en otros lugares que no tienen ninguna relación con ellas”. [61]
Robert Morkot escribió en 2005 que "Los antiguos egipcios no eran 'blancos' en ningún sentido europeo, ni tampoco eran ' caucásicos '... podemos decir que la población más antigua del antiguo Egipto incluía a personas africanas del Alto Nilo, personas africanas de las regiones del Sahara y la Libia moderna, y un número menor de personas que habían venido del suroeste de Asia y quizás de la península Arábiga". [62]
Barry J. Kemp escribió en 2007 que el argumento de blanco/negro, aunque políticamente comprensible, es una simplificación excesiva que dificulta una evaluación apropiada de los datos científicos sobre los antiguos egipcios, ya que no tiene en cuenta la dificultad de determinar la complexión a partir de restos óseos. También ignora el hecho de que África está habitada por muchas otras poblaciones además de los grupos relacionados con los bantúes ("negroides"). Escribió que en las reconstrucciones de la vida en el antiguo Egipto, los egipcios modernos serían, por lo tanto, la aproximación más lógica y cercana a los antiguos egipcios . Kemp también escribió que "... las poblaciones de muestra disponibles del norte de Egipto de antes de la I Dinastía (Merimda, Maadi y Wadi Digla) resultan ser significativamente diferentes de las poblaciones de muestra de Palestina temprana y Biblos, lo que sugiere una falta de antepasados comunes durante mucho tiempo" y las mediciones antropológicas de las proporciones de longitud de las extremidades masculinas de los antiguos egipcios los habían agrupado "con los africanos en lugar de con los europeos". [63]
Barbara Mertz escribió en 2011: “La civilización egipcia no era mediterránea ni africana, ni semítica ni camítica, ni negra ni blanca, sino todas ellas. Era, en definitiva, egipcia”. [64]
Kathryn Bard escribió en 2014: “Los egipcios eran los agricultores indígenas del valle bajo del Nilo, ni negros ni blancos como se conciben las razas hoy en día”. [65]
Federico Puigdevall y Albert Cañagueral escribieron en 2017: “Hay defensores de la teoría de que los faraones eran negros, y hay quienes sostienen que tenían orígenes caucásicos. Ninguna de las dos teorías es demostrable”. [66]
Nicky Nielsen escribió en 2020: “El Antiguo Egipto no era ni negro ni blanco, y el intento repetido de los defensores de cualquiera de las ideologías de apoderarse de la propiedad del antiguo Egipto simplemente perpetúa una vieja tradición: la de quitarle a la población moderna que vive a lo largo de las orillas del Nilo la capacidad de acción y el control de su herencia”. [67]
Marc Van De Mieroop escribió en 2021: “Algunos investigadores han intentado determinar cómo podrían haber sido los egipcios comparando sus restos óseos con los de poblaciones recientes, pero las muestras son tan limitadas y las interpretaciones están tan cargadas de incertidumbres que se trata de un enfoque poco fiable”. Concluyó que la “ubicación del antiguo Egipto en el borde del noreste de África y su geografía como corredor entre ese continente y Asia lo abrieron a influencias de todas las direcciones, tanto en términos culturales como demográficos”. [68]
En 2022, SOY Keita escribió sobre los orígenes y la identidad de los antiguos egipcios. Examinó varias formas de evidencia que incluían arqueología, lingüística histórica y datos biológicos para determinar las afinidades de la población. Concluyó que "varias disciplinas indican que Egipto se basa en el noreste de África " y que los antiguos egipcios "eran un pueblo y una sociedad que surgió en la región saharo-nilótica del noreste de África". [69] Keita también revisó estudios sobre las afinidades biológicas de la población del antiguo Egipto y escribió en 1993 que los habitantes originales del valle del Nilo eran principalmente una variedad de africanos indígenas del noreste de las áreas del Sahara desecante y áreas más al sur . También agregó que, si bien la sociedad egipcia se volvió socialmente más compleja y biológicamente variada, la "etnicidad de los orígenes niloto-saharo-sudaneses no cambió". [70]
En 2023, William Stiebling y Susan Helft escribieron sobre el debate histórico en torno a la raza y la etnicidad de los antiguos egipcios a la luz de las evidencias recientes. Argumentaron que las apariencias físicas habrían variado a lo largo de un continuo desde el Delta hasta las regiones de origen del Nilo en el sur. Los autores especificaron que “algunos egipcios antiguos parecían más propios de Oriente Medio y otros parecían más propios de Sudán o Etiopía , y algunos incluso podrían haberse parecido a otros grupos de África”. Los autores llegaron a la conclusión de que “Egipto era una civilización única con vínculos genéticos y culturales que la vinculaban con otras culturas africanas al sur y al oeste y con las culturas mediterráneas y del Cercano Oriente al norte”. [71]
Varios académicos han destacado el papel del racismo colonial en la formación de las actitudes de los primeros egiptólogos y han criticado la continua sobrerrepresentación de las perspectivas norteamericanas y europeas en el campo. [72] [73] [74] [42] [75] Diop en su obra, "El origen africano de la civilización" argumentó que las opiniones predominantes en la egiptología estaban impulsadas por una erudición sesgada y actitudes coloniales. [76] [77] De manera similar, Bruce Trigger escribió que la erudición moderna temprana sobre las poblaciones del valle del Nilo se había visto "empañada por una confusión de raza, idioma y cultura y por un racismo acompañante". [78]
Stuart Tyson Smith escribió en 2018 que una práctica común entre los egiptólogos era "divorciar a Egipto de su contexto apropiado del noreste de África, enmarcándolo en cambio como parte fundamentalmente de una esfera económica, social y política del Cercano Oriente o "Mediterráneo", apenas africana en absoluto o en el mejor de los casos una encrucijada entre el Cercano Oriente, el Mediterráneo oriental y África, lo que conlleva la implicación de que en última instancia no es realmente parte de África". Critica explícitamente los comentarios de Van De Mieroop de que el antiguo Egipto estaba claramente "en África" no era tan claramente "de África" como un reflejo de "sesgos egiptológicos de larga data". Concluyó que las características culturales interrelacionadas compartidas entre la dinámica del noreste de África y el Egipto faraónico no son "supervivencias" o coincidencias, sino tradiciones compartidas con orígenes comunes en el pasado profundo ". [79]
Andrea Manzo escribió en 2022 que los primeros egiptólogos habían situado los orígenes del Egipto dinástico dentro de un "amplio horizonte camítico que caracterizaba a varias regiones de África" y que estas opiniones habían seguido dominando en la segunda mitad del siglo XX. Manzo afirmó que estudios más recientes habían "señalado la relevancia de los elementos africanos para el surgimiento de la cultura egipcia, siguiendo las sugerencias anteriores sobre la realeza y la religión egipcias de Henri Frankfort ", que contradecían la visión tradicional que consideraba a Egipto "más estrechamente vinculado al Cercano Oriente que al resto de África". [80]
Ehret contó en 2023 que los dos siglos anteriores de erudición occidental habían presentado a Egipto como una "rama de desarrollos anteriores de Oriente Medio ". Continuó argumentando que estas viejas ideas habían influido en las actitudes de los académicos de otras disciplinas como la genética y sus enfoques. Ehret fue especialmente crítico con los métodos de muestreo y las conclusiones más amplias de un estudio genético de 2017 que entraba en conflicto con la evidencia antropológica arqueológica , lingüística , genética y biológica existente que, según él, ya había determinado que las poblaciones fundadoras del Antiguo Egipto en áreas como Naqada y El-Badari eran descendientes de habitantes de larga data en el noreste de África , que incluían Nubia y el norte del Cuerno de África . [81]
Los estudios genéticos han sido criticados por varios académicos por una serie de problemas metodológicos y por proporcionar clasificaciones raciales engañosas. [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] Boyce y Keita argumentaron que ciertos estudios han adoptado un enfoque selectivo en el muestreo, como el uso de muestras extraídas principalmente del norte (Bajo) Egipto, que históricamente ha tenido la presencia de más extranjeros del Mediterráneo y Oriente Próximo, y el uso de esas muestras como representación del resto de Egipto. Por lo tanto, excluyendo el sur "más oscuro" o el Alto Egipto, que presenta una falsa impresión de variabilidad egipcia. Los autores también señalan que los patrones cromosómicos han presentado un etiquetado inconsistente, como el haplotipo V, como se ve con el uso de términos engañosos como "árabe" para describirlo, lo que implica que este haplotipo es de origen "medio oriental". Sin embargo, cuando se analiza la variante del haplotipo V en contexto, tiene una prevalencia muy alta en los países africanos por encima del Sahara y en Etiopía. [89]
En 2022, Danielle Candelora criticó el mal uso que se hace de los estudios modernos de ADN para fines políticos y racistas. Como ejemplo, cita el eco mediático sobre el estudio del genoma de Schuenemann publicado en 2017, que fue "sensacionalista en los medios como prueba de que los egipcios no eran africanos negros" a pesar de sus límites metodológicos, y que los suprematistas blancos tomaron como "prueba científica" para justificar su opinión sobre los logros de la civilización del Antiguo Egipto. Candelora también señaló que los medios pasaron por alto las limitaciones metodológicas del estudio, como los "métodos de muestreo no probados, el pequeño tamaño de la muestra y los datos comparativos problemáticos". [90] Sin embargo, un estudio de seguimiento inédito de 2022 tomó muestras de seis sitios de excavación diferentes a lo largo de todo el valle del Nilo, que abarcan 4000 años de historia egipcia, y los 18 genomas mitocondriales de alta calidad que se reconstruyeron, que según los autores respaldaban los resultados del estudio del genoma de Schuenemann de 2017. [91]
Hoy en día, las cuestiones relativas a la raza de los antiguos egipcios son "aguas turbulentas que la mayoría de las personas que escriben sobre el antiguo Egipto desde el ámbito académico convencional evitan". [92] El debate, por lo tanto, tiene lugar principalmente en la esfera pública y tiende a centrarse en un pequeño número de cuestiones específicas.
Varios académicos, entre ellos Diop , han afirmado que Tutankamón era negro y han protestado porque los intentos de reconstrucción de los rasgos faciales de Tutankamón (como se muestran en la portada de la revista National Geographic ) han representado al rey como "demasiado blanco". Entre estos escritores se encontraba el canciller Williams , quien argumentó que el rey Tutankamón, sus padres y abuelos eran negros. [93]
Artistas forenses y antropólogos físicos de Egipto, Francia y Estados Unidos crearon de forma independiente bustos de Tutankamón, utilizando una tomografía computarizada del cráneo. La antropóloga biológica Susan Anton, líder del equipo estadounidense, dijo que la raza del cráneo era "difícil de determinar". Afirmó que la forma de la cavidad craneal indicaba que era africano, mientras que la abertura de la nariz sugería fosas nasales estrechas, lo que suele considerarse una característica europea. Por tanto, se concluyó que el cráneo era el de un norteafricano. [94] Otros expertos han argumentado que ni la forma del cráneo ni las aberturas nasales son una indicación fiable de la raza. [95]
Aunque la tecnología moderna puede reconstruir la estructura facial de Tutankamón con un alto grado de precisión, basándose en los datos de la tomografía computarizada de su momia, [96] [97] es imposible determinar el tono de su piel y el color de sus ojos . Por ello, al modelo de arcilla se le aplicó un color que, según el artista, se basaba en un "tono medio de los egipcios modernos". [98]
Terry García, vicepresidente ejecutivo de programas de misión de National Geographic , dijo, en respuesta a algunos de los que protestaban contra la reconstrucción de Tutankamón:
La gran variable es el tono de piel. Los norteafricanos, como sabemos hoy, tenían una gama de tonos de piel, desde claros a oscuros. En este caso, elegimos un tono de piel medio y decimos, desde el principio, "Esto es de gama media". Nunca sabremos con certeza cuál era exactamente su tono de piel o el color de sus ojos... Tal vez en el futuro la gente llegue a una conclusión diferente. [99]
Cuando activistas estadounidenses lo presionaron sobre el tema en septiembre de 2007, el Secretario General del Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto , Zahi Hawass, declaró que "Tutankamón no era negro". [100]
En una publicación de noviembre de 2007 de la revista Ancient Egypt , Hawass afirmó que ninguna de las reconstrucciones faciales se parece a Tut y que, en su opinión, la representación más precisa del niño rey es la máscara de su tumba. [101] Discovery Channel encargó una reconstrucción facial de Tutankamón, basada en tomografías computarizadas de un modelo de su cráneo, en 2002. [102] [103]
En 2008, Stuart Tyson Smith , egiptólogo y profesor de antropología en la Universidad de California en Santa Bárbara , criticó la reconstrucción forense en una reseña de una revista, señalando que "el rostro de Tutankamón" era "muy claro", lo que reflejaba un "sesgo" entre los medios de comunicación. Añadió además que "los egiptólogos se han mostrado extrañamente reacios a admitir que los antiguos egipcios eran africanos de piel más bien oscura, especialmente cuanto más al sur se va". [104]
En 2011, la empresa de genómica iGENEA lanzó un proyecto de ADN de Tutankamón basado en marcadores genéticos que indicó haber extraído de un especial de Discovery Channel sobre el faraón. Según la empresa, los datos de microsatélites sugerían que Tutankamón pertenecía al haplogrupo R1b1a2 , el clado paterno más común entre los varones de Europa occidental. Carsten Pusch y Albert Zink, que dirigieron la unidad que había extraído el ADN de Tutankamón, criticaron a iGENEA por no ponerse en contacto con ellos antes de establecer el proyecto. Después de examinar las imágenes, también concluyeron que la metodología que utilizó la empresa no era científica y Putsch las calificó de "simplemente imposibles". [105]
Un estudio de ADN de 2020 realizado por Gad, Hawass et al. analizó los haplogrupos mitocondriales y del cromosoma Y de los miembros de la familia de Tutankamón de la XVIII Dinastía, utilizando procedimientos de control exhaustivos para garantizar la calidad de los resultados. Descubrieron que el haplogrupo del cromosoma Y de la familia era R1b , que se originó en Europa y que hoy constituye el 50-90% del acervo genético de los europeos occidentales modernos. El haplogrupo mitocondrial era K, que muy probablemente también forma parte de un linaje del Cercano Oriente. Los perfiles de Tutankamón y Amenhotep III estaban incompletos y el análisis produjo cifras de probabilidad diferentes a pesar de tener resultados de alelos concordantes. [106]
Como las relaciones de estas dos momias con la momia KV55 ya se habían confirmado en un estudio anterior, la predicción del haplogrupo de ambas momias se pudo derivar del perfil completo de los datos de KV55. Se descubrió que la pareja de la Dinastía XX formada por Ramsés III y su hijo tenía el haplogrupo E1b1a, que tiene sus frecuencias más altas en las poblaciones modernas de África occidental y central, pero que es poco común entre los norteafricanos y casi ausente en África oriental. [106] El análisis genético indicó los siguientes haplogrupos:
En 2010, Hawass et al. realizaron estudios antropológicos, radiológicos y genéticos detallados como parte del Proyecto de la Familia del Rey Tutankamón. Los objetivos incluían intentar determinar las relaciones familiares entre 11 momias reales del Imperio Nuevo, así como investigar características patológicas que incluían posibles trastornos hereditarios y enfermedades infecciosas. [107] En 2022, SOY Keita analizó 8 datos de loci Short Tandem (STR) publicados como parte de estos estudios por Hawass et al., utilizando un algoritmo que solo tiene tres opciones: euroasiáticos, africanos subsaharianos y asiáticos orientales. Utilizando estas tres opciones, Keita concluyó que la mayoría de las muestras, que incluían los restos genéticos de Tutankamón, mostraban una "afinidad poblacional con los africanos " subsaharianos " en un análisis de afinidad. Sin embargo, Keita advirtió que esto no significa que las momias reales "carecieran de otras afiliaciones" que, según él, habían quedado ocultas en el pensamiento tipológico. Keita añadió además que diferentes "datos y algoritmos podrían dar resultados diferentes", lo que refleja la complejidad del patrimonio biológico y la interpretación asociada. [108]
Según el historiador William Stiebling y la arqueóloga Susan N. Helft, los análisis de ADN contradictorios realizados por diferentes equipos de investigación sobre antiguos egipcios, como las momias reales de Amarna, que incluían los restos de Tutankamón, han llevado a una falta de consenso sobre la composición genética de los antiguos egipcios y sus orígenes geográficos. [109]
La raza y el color de piel de Cleopatra VII , la última gobernante helenística activa de la dinastía ptolemaica griega macedonia de Egipto, establecida en el 323 a. C., también ha provocado cierto debate, [110] aunque generalmente no en fuentes académicas. [111] Por ejemplo, el artículo "¿Era Cleopatra negra?" se publicó en la revista Ebony en 2012, [112] y un artículo sobre el afrocentrismo del St. Louis Post-Dispatch también menciona la pregunta. [113] Mary Lefkowitz , profesora emérita de estudios clásicos en Wellesley College , rastrea los principales orígenes de la afirmación de que Cleopatra era negra al libro de 1946 de JA Rogers llamado World's Great Men of Color , aunque señala que la idea de Cleopatra como negra se remonta al menos al siglo XIX. [114] [115]
Lefkowitz refuta la hipótesis de Rogers, basándose en diversos argumentos académicos. La afirmación de que Cleopatra era negra fue retomada en un ensayo del afrocentrista John Henrik Clarke , catedrático de historia africana en el Hunter College, titulado "Reinas guerreras africanas". [116] Lefkowitz señala que el ensayo incluye la afirmación de que Cleopatra se describió a sí misma como negra en el Libro de los Hechos del Nuevo Testamento , confundiendo a Cleopatra con la Kandake mencionada en Hechos 8:27. De hecho, Cleopatra no es mencionada en ninguna parte de los Hechos. [116]
Los eruditos identifican a Cleopatra como esencialmente de ascendencia griega con algo de ascendencia persa e iraní sogdiana , basándose en el hecho de que su familia griega macedonia (la dinastía ptolemaica ) se había mezclado con la aristocracia seléucida de la época. [118] Michael Grant afirma que Cleopatra probablemente no tenía una gota de sangre egipcia y que "se habría descrito a sí misma como griega". [119] Duane W. Roller señala que "no hay absolutamente ninguna evidencia" de que Cleopatra fuera racialmente africana negra como afirman lo que él descarta como "fuentes académicas generalmente no creíbles", [111] aunque especula que Cleopatra puede haber sido una cuarta parte egipcia. [120] Parte del argumento de Roller se basa en un matrimonio anterior especulado entre Psenptais II y una tal "Berenice", que una vez se argumentó que posiblemente era hija de Ptolomeo VIII . Sin embargo, esta especulación fue refutada por la egiptóloga Wendy Cheshire. [121] [122]
La moneda oficial de Cleopatra (que ella habría aprobado) y los tres bustos de su retrato que los eruditos consideran auténticos, coinciden entre sí, y retratan a Cleopatra como una mujer griega. [123] [124] [125] [126] [127] Polo escribe que la moneda de Cleopatra presenta su imagen con certeza, y afirma que se confirma que el retrato esculpido de la cabeza de la "Cleopatra de Berlín" tiene un perfil similar. [124] Similar a la Cleopatra de Berlín, otros retratos esculpidos romanos de Cleopatra incluyen cabezas de mármol con diadema que ahora se encuentran en los Museos Vaticanos y el Museo Arqueológico de Cherchell , aunque este último puede ser una representación de su hija Cleopatra Selene II . [128] [129] [130] Aparte del arte helenístico , las obras de arte egipcias nativas de Cleopatra incluyen el Busto de Cleopatra en el Museo Real de Ontario , [131] así como relieves tallados en piedra del Templo de Hathor en el complejo del Templo de Dendera en Egipto que representa a Cleopatra y Cesarión como faraones gobernantes que brindan ofrendas a las deidades egipcias . [132] [133] En su Kleopatra und die Caesaren (2006), Bernard Andreae sostiene que esta estatua de basalto egipcia es como otros retratos egipcios idealizados de la reina, y no contiene rasgos faciales realistas y, por lo tanto, agrega poco al conocimiento de la apariencia de Cleopatra. [134]
En 2009, un documental de la BBC especuló que Cleopatra podría haber sido en parte norteafricana. Esto se basó en gran medida en las afirmaciones de Hilke Thür de la Academia Austriaca de Ciencias , quien en la década de 1990 había examinado un esqueleto sin cabeza de una niña en una tumba del año 20 a. C. en Éfeso (actual Turquía ), junto con las antiguas notas y fotografías del cráneo ahora desaparecido. Thür planteó la hipótesis de que el cuerpo era el de Arsinoe, media hermana de Cleopatra. [135] [136] Arsinoe y Cleopatra compartían el mismo padre ( Ptolomeo XII Auletes ) pero pueden haber tenido diferentes madres, [137] y Thür afirmó que la supuesta ascendencia africana provenía de la madre del esqueleto.
Hasta la fecha, nunca se ha demostrado definitivamente que el esqueleto sea el de Arsinoe IV. Además, la craneometría utilizada por Thür para determinar la raza se basa en el racismo científico que ahora se considera generalmente una pseudociencia que apoyaba la "explotación de grupos de personas" para "perpetuar la opresión racial" y "distorsionaba las futuras visiones de la base biológica de la raza". [138] Cuando una prueba de ADN intentó determinar la identidad del niño, fue imposible obtener una lectura precisa ya que los huesos habían sido manipulados demasiadas veces, [139] y el cráneo se había perdido en Alemania durante la Segunda Guerra Mundial . Numerosos estudios han demostrado que la variación craneal tiene una baja correlación con la raza, y más bien que la variación craneal estaba fuertemente correlacionada con las variables climáticas. [nota 1] Mary Beard afirma que la edad del esqueleto es demasiado joven para ser la de Arsinoe (se dice que los huesos son los de una niña de entre 15 y 18 años, y que Arsinoe tenía alrededor de veinticinco años cuando murió). [155]
La serie documental de Netflix de 2023 Queen Cleopatra , que parece retratar a Cleopatra como negra, provocó una demanda en Egipto alegando que el documental distorsionaba la realidad para promover el afrocentrismo y que los programas de Netflix no estaban en línea con los valores egipcios o islámicos. [156] De manera similar, un artículo publicado por The Telegraph criticó el documental de Netflix, afirmando que "Cleopatra era griega, no una herramienta en la guerra de Netflix contra la historia real". [157] La académica de clásicos Rebecca Futo Kennedy sostiene que discutir si alguien era "negro" o "blanco" es anacrónico, y que hacer esta pregunta dice "más sobre las inversiones políticas modernas que intentar comprender la antigüedad en sus propios términos". [158]
Se desconoce la identidad del modelo de la Gran Esfinge de Giza . [159] La mayoría de los expertos [160] creen que el rostro de la Esfinge representa la imagen del faraón Khafra , aunque algunos egiptólogos y aficionados interesados han propuesto diferentes hipótesis. [ cita requerida ]
Una descripción temprana de la Esfinge, "típicamente negra en todos sus rasgos", está registrada en las notas de viaje de un erudito francés, Volney , que visitó Egipto entre 1783 y 1785 [161] junto con el novelista francés Gustave Flaubert . [162] Una descripción similar fue dada en el "conocido libro" [163] de Vivant Denon , donde describió la esfinge como "el carácter es africano; pero la boca, cuyos labios son gruesos". [164] Siguiendo a Volney, Denon y otros escritores tempranos, numerosos eruditos afrocéntricos, como Du Bois , [165] [166] [167] Diop [168] y Asante [169] han caracterizado el rostro de la Esfinge como negro o " negroide ".
El geólogo estadounidense Robert M. Schoch ha escrito que la "Esfinge tiene un aspecto distintivo africano, nubio o negroide que falta en el rostro de Khafre". [170] [171] pero otros como Ronald H. Fritze y Mark Lehner lo describieron como un "escritor pseudocientífico". [172] [173] David S. Anderson escribe en Lost City, Found Pyramid: Understanding Alternative Archaeologies and Pseudoscientific Practices que la afirmación de Van Sertima de que "la esfinge era una estatua-retrato del faraón negro Khafre " es una forma de " pseudoarqueología " que no está respaldada por evidencia. [174] Lo compara con la afirmación de que las cabezas colosales olmecas tenían "orígenes africanos", que no es tomada en serio por los eruditos mesoamericanos como Richard Diehl y Ann Cyphers. [175]
Los antiguos egipcios se referían a su tierra natal como Kmt (pronunciado convencionalmente como Kemet ). Según Cheikh Anta Diop , los egipcios se referían a sí mismos como personas "negras" o kmt , y km era la raíz etimológica de otras palabras, como Kam o Ham, que se refieren a las personas negras en la tradición hebrea. [14] : 27 [176] Una revisión de The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity and Islam de David Goldenberg afirma que Goldenberg "argumenta de manera persuasiva que el nombre bíblico Ham no tiene relación alguna con la noción de negritud y hasta ahora es de etimología desconocida". [177] Diop, [178] William Leo Hansberry , [178] y Aboubacry Moussa Lam [179] han argumentado que kmt se deriva del color de piel de la gente del valle del Nilo, que Diop afirmó que era negro. [14] : 21, 26 La afirmación de que los antiguos egipcios tenían la piel negra se ha convertido en una piedra angular de la historiografía afrocéntrica. [178]
En el Simposio de la UNESCO de 1974, Sauneron, Obenga y Diop concluyeron que KMT y KM significaban negro. [14] : 40 Sin embargo, Sauneron aclaró que el adjetivo Kmtyw significa "gente de la tierra negra" en lugar de "gente negra", y que los egipcios nunca usaron el adjetivo Kmtyw para referirse a los diversos pueblos negros que conocían, solo lo usaban para referirse a sí mismos. [180]
Los estudiosos de la corriente dominante sostienen que kmt significa "la tierra negra" o "el lugar negro", y que esto es una referencia al suelo negro fértil que fue arrastrado desde África Central por la inundación anual del Nilo . Por el contrario, el desierto árido fuera de los estrechos confines del curso de agua del Nilo se llamaba dšrt (pronunciado convencionalmente deshret ) o "la tierra roja". [178] [181] El Diccionario conciso del egipcio medio de Raymond Faulkner traduce kmt como "egipcios", [182] Gardiner lo traduce como "la Tierra Negra, Egipto". [183]
.jpg/1280px-Opening_of_the_mouth_ceremony_(cropped).jpg)
Las tumbas y templos del Antiguo Egipto contenían miles de pinturas, esculturas y obras escritas que revelan mucho sobre la gente de esa época. Sin embargo, las representaciones que de ellos mismos se hacen en el arte y los artefactos que han sobrevivido están hechas a veces con pigmentos simbólicos, en lugar de realistas. Como resultado, los artefactos del Antiguo Egipto proporcionan evidencia a veces contradictoria y no concluyente de la etnicidad de las personas que vivieron en Egipto durante las épocas dinásticas. [184] [185]
En su propio arte, "los egipcios a menudo se representan en un color que oficialmente se llama rojo oscuro", según Diop. [186] Argumentando contra otras teorías, Diop cita a Champollion-Figeac, quien afirma que "se distinguen en los monumentos egipcios varias especies de negros, que difieren... con respecto a la tez, lo que hace que los negros sean negros o de color cobre". [187] Con respecto a una expedición del rey Sesostris, Cherubini afirma lo siguiente sobre los africanos del sur capturados, "a excepción de la piel de pantera sobre sus lomos, se distinguen por su color, algunos completamente negros, otros marrón oscuro. [188]
Los investigadores de la Universidad de Chicago afirman que los nubios suelen ser representados con pintura negra, pero el pigmento de la piel utilizado en las pinturas egipcias para referirse a los nubios puede variar "desde el rojo oscuro al marrón y al negro". [189] Esto se puede observar en las pinturas de la tumba del egipcio Huy, así como en el templo de Ramsés II en Beit el-Wali. [190] Además, Snowden indica que los romanos tenían un conocimiento preciso de los "negros de tez roja y cobriza... entre las tribus africanas". [191]
Stuart Tyson Smith , egiptólogo y profesor de antropología en la Universidad de California en Santa Bárbara , escribió en 2001 que "la escena de una expedición a Punt desde el complejo mortuorio de la reina Hatshepsuis en Deir el-Bahri muestra a los puntitas con piel roja y rasgos faciales similares a los egipcios, cabello largo o cortado al rape, barbas de chivo y faldas escocesas". [192]
Por el contrario, en 2003 Najovits escribió que "el arte egipcio representaba a los egipcios por un lado y a los nubios y otros negros por el otro con características étnicas claramente diferentes y lo representaba abundantemente y a menudo de manera agresiva. Los egipcios hicieron distinciones nacionales y étnicas con precisión, arrogancia y agresividad desde una fecha muy temprana en su arte y literatura". [193] Continúa diciendo: "Hay una extraordinaria abundancia de obras de arte egipcias que representan claramente a egipcios de piel rojiza y a nubios negros con un marcado contraste". [193]
En 2003, David O'Connor y Andrew Reid observaron que "a los varones puntitas y egipcios se les asigna una piel rojiza similar, pero los nubios suelen tener una más oscura, y los libios en la mayoría de los períodos tienen la piel clara y amarillenta. Inicialmente, los nubios y los puntitas pueden haber sido mostrados como bastante similares en apariencia y vestimenta (faldas cortas de lino), pero hacia el 1400 a. C. son claramente diferentes". [195]
En 2011, Barbara Mertz escribió en Red Land, Black Land: Daily Life in Ancient Egypt: "El concepto de raza habría sido totalmente ajeno para ellos [los antiguos egipcios]... El color de piel que los pintores solían utilizar para los hombres es un marrón rojizo. Las mujeres eran representadas con una tez más clara, [196] quizás porque no pasaban tanto tiempo al aire libre. Algunas personas se muestran con piel negra. No puedo recordar un solo ejemplo de las palabras "negro", "marrón" o "blanco" utilizadas en un texto egipcio para describir a una persona". Ella da el ejemplo de uno de los "únicos compañeros" de Tutmosis III , que era nubio o kushita . En su pergamino funerario, se le muestra con la piel de color marrón oscuro en lugar del marrón rojizo convencional utilizado para los egipcios. [64]
_(cropped).jpg/1280px-Neues_Reich._Dynastie_XIX._(cropped)_(cropped).jpg)
Sin embargo, Manu Ampim, profesor del Merritt College especializado en historia y cultura africana y afroamericana, afirma en el libro Modern Fraud: The Forged Ancient Egyptian Statues of Ra-Hotep and Nofret (Fraude moderno: las estatuas egipcias falsificadas de Ra-Hotep y Nofret), que muchas estatuas y obras de arte del antiguo Egipto son fraudes modernos que se han creado específicamente para ocultar el "hecho" de que los antiguos egipcios eran negros, mientras que las obras de arte auténticas que muestran características negras son sistemáticamente desfiguradas o incluso "modificadas". Ampim hace repetidamente la acusación de que las autoridades egipcias están destruyendo sistemáticamente las pruebas que "prueban" que los antiguos egipcios eran negros, con el pretexto de renovar y conservar los templos y estructuras pertinentes. Acusa además a los eruditos "europeos" de participar deliberadamente en este proceso y de incitarlo. [197] [198]
Ampim tiene una preocupación específica sobre la pintura de la "Tabla de las Naciones" en la Tumba de Ramsés III ( KV11 ). La " Tabla de las Naciones " es una pintura estándar que aparece en varias tumbas, y generalmente se proporcionaban para la guía del alma del difunto. [184] [199] Entre otras cosas, describió las "cuatro razas de hombres" de la siguiente manera: (traducción de EA Wallis Budge) [199] "Los primeros son RETH, los segundos son AAMU, los terceros son NEHESU y los cuartos son THEMEHU. Los RETH son egipcios , los AAMU son habitantes de los desiertos al este y noreste de Egipto, los NEHESU son las razas negras y los THEMEHU son los libios de piel clara ".
El arqueólogo Karl Richard Lepsius documentó muchas pinturas de tumbas del antiguo Egipto en su obra Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien. [200] En 1913, después de la muerte de Lepsius, se produjo una reimpresión actualizada de la obra, editada por Kurt Sethe . Esta impresión incluía una sección adicional, llamada "Ergänzungsband" en alemán, que incorporaba muchas ilustraciones que no aparecían en la obra original de Lepsius. Una de ellas, la placa 48, ilustraba un ejemplo de cada una de las cuatro "naciones" como se representan en KV11, y muestra a la "nación egipcia" y a la "nación nubia" como idénticas entre sí en color de piel y vestimenta. Ampim ha declarado que la placa 48 es un fiel reflejo de la pintura original, y que "prueba" que los antiguos egipcios eran idénticos en apariencia a los nubios , aunque admite que ningún otro ejemplo de la "Tabla de las Naciones" muestra esta similitud. Además ha acusado a los "escritores euroamericanos" de intentar engañar al público sobre esta cuestión. [201]
El difunto egiptólogo Frank J. Yurco visitó la tumba de Ramsés III (KV11) y, en un artículo de 1996 sobre los relieves de la tumba de Ramsés III, señaló que la representación de la placa 48 en la sección Ergänzungsband no es una representación correcta de lo que realmente está pintado en las paredes de la tumba. Yurco señala, en cambio, que la placa 48 es un "pastiche" de muestras de lo que hay en las paredes de la tumba, ordenado a partir de las notas de Lepsius después de su muerte, y que una imagen de una persona nubia ha sido etiquetada erróneamente en el pastiche como una persona egipcia. Yurco señala también las fotografías mucho más recientes de Erik Hornung como una representación correcta de las pinturas reales. [202] (Erik Hornung, El valle de los reyes: horizonte de la eternidad , 1990).
Yurco concluyó más tarde que la iconografía egipcia reflejaba "diversas complexiones" y que "los estudios actuales en egiptología, que no suelen reconocer los afrocentristas, han demostrado que los egipcios estaban más estrechamente relacionados con los africanos saharianos, cultural y lingüísticamente, y que se puede inferir que dicha influencia mesopotámica llegó a través de la ciudad de Buto, en el delta del Nilo, como parte del comercio a larga distancia". [203] También señaló que los egipcios hacían distinciones entre grupos de Nubia, como "Nhsy" y "Mdja", describiendo al primer grupo como "más oscuro, con el pelo encrespado y que vestía un vestido distintivo". [203] No obstante, Ampim sigue argumentando que la placa 48 muestra con precisión las imágenes que se encuentran en las paredes de KV11, y acusa categóricamente tanto a Yurco como a Hornung de perpetrar un engaño deliberado con el propósito de engañar al público sobre la verdadera raza de los antiguos egipcios. [201]
Los retratos de momias de la época romana de Fayum adheridos a ataúdes que contienen las momias datadas más recientemente descubiertas en el oasis de Fayum representan una población tanto de egipcios nativos como de personas con herencia griega mixta. [204] La morfología dental de las momias se alinea más con la población indígena del norte de África que con los colonos griegos u otros colonos europeos coloniales posteriores. [205]
El difunto africanista británico Basil Davidson afirmó: "Puede que siga siendo un tema de emotiva disputa si los antiguos egipcios eran de piel tan negra o tan morena como otros africanos; probablemente, eran ambas cosas. Sus propias convenciones artísticas los pintaban de rosa, pero las imágenes en sus tumbas muestran que a menudo se casaban con reinas que aparecían completamente negras por ser del sur". [206] [207]
Ahmose-Nefertari es un ejemplo. En la mayoría de las representaciones de Ahmose-Nefertari, se la representa con la piel negra, [208] [209] mientras que en algunos casos su piel es azul [210] o roja. [211] En 1939, Flinders Petrie dijo que "una invasión desde el sur... estableció a una reina negra como la antepasada divina de la XVIII dinastía" [212] [207] También dijo que "se ha sugerido la posibilidad de que el negro sea simbólico" [212] y "Nefertari debe haberse casado con un libio, ya que era la madre de Amenhet I , que tenía un estilo libio claro". [212]
En 1961, Alan Gardiner , al describir las paredes de las tumbas en el área de Deir el-Medina , señaló de pasada que Ahmose-Nefertari estaba "bien representada" en estas ilustraciones de tumbas, y que su semblante era a veces negro y a veces azul. No ofreció ninguna explicación para estos colores, pero señaló que su probable ascendencia descartaba que pudiera haber tenido sangre negra. [210] En 1974, Diop describió a Ahmose-Nefertari como "típicamente negroide". [14] : 17 En el controvertido libro Black Athena , cuyas hipótesis han sido ampliamente rechazadas por la investigación convencional, Martin Bernal consideró que su color de piel en las pinturas era un claro signo de ascendencia nubia. [213] En 1981 Michel Gitton señaló que, si bien en la mayoría de las representaciones artísticas de la reina se la representa con tez negra, [214] : 84 hay otros casos en los que se la muestra con un color de piel rosado, dorado, azul o rojo oscuro. [214] : 74–5
Gitton calificó la cuestión del color negro de Ahmose-Nefertari como "una grave laguna en la investigación egiptológica, que permite aproximaciones o falsedades". [214] : 2 Señaló que no se conoce ninguna representación de ella pintada durante su vida (se la representa con la misma piel clara que otros individuos representados en la tumba TT15, antes de su deificación); la representación de piel negra más antigua aparece en la tumba TT161, alrededor de 150 años después de su muerte. [214] : 11–12, 23, 74–5 [215] : 125 Barbara Lesko escribió en 1996 que Ahmose-Nefertari "fue retratada a veces por generaciones posteriores como si hubiera sido negra, aunque su retrato en el ataúd le da la típica piel amarilla clara de las mujeres". [216]
En 2003, Betsy Bryan escribió en The Oxford History of Ancient Egypt que "los factores que vinculan a Amenhotep I y su madre con la región de la necrópolis, con gobernantes deificados y con el rejuvenecimiento generalmente se transmitían visualmente mediante representaciones de la pareja con piel negra o azul, ambos colores de resurrección". [217] En 2004, Aidan Dodson y Dyan Hilton reconocieron en una representación posterior de la reina, "la piel negra de una deidad de la resurrección" en relación con su papel como diosa patrona de la necrópolis tebana. [215] : 125 Eruditos como Joyce Tyldesley , Sigrid Hodel-Hoenes y Graciela Gestoso Singer argumentaron que el color de la piel de Ahmose-Nefertari es indicativo de su papel como diosa de la resurrección , ya que el negro es tanto el color de la tierra fértil de Egipto como el de Duat , el inframundo. [208]
Singer reconoce que "algunos eruditos han sugerido que esto es un signo de ascendencia nubia". [208] Singer también menciona una estatuilla de Ahmose-Nefertari en el Museo Egipcio de Turín que la muestra con una cara negra, aunque sus brazos y pies no están oscurecidos, lo que sugiere que el color negro tiene un motivo iconográfico y no refleja su apariencia real. [218] : 90 [219] [208] [220] : 78–79 En 2014, Margaret Bunson escribió que "las representaciones inusuales de Ahmose-Nefertari en tonos azul-negro de deificación reflejan su estatus y culto". [221] En una estatua votiva de madera de Ahmose-Nefertari, actualmente en el museo del Louvre, su piel estaba pintada de rojo, [211] un color que comúnmente se ve simbolizando la vida o un ser superior, o un estatus elevado. [57]
Desde la segunda mitad del siglo XX, los científicos han rechazado cada vez más los modelos tipológicos y jerárquicos de la raza, y la mayoría de los académicos han sostenido que aplicar nociones modernas de raza al antiguo Egipto es anacrónico . [222] [223] [224] La posición actual de la erudición moderna es que la civilización egipcia fue un desarrollo indígena del valle del Nilo (véase historia de la población de Egipto ). [225] [226] [52] [227] [228] [229] En el simposio de la UNESCO de 1974, varios participantes concluyeron que la población del antiguo Egipto era indígena del valle del Nilo y estaba formada por personas del norte y el sur del Sahara que se diferenciaban por su color. [34] [230]
La hipótesis del Egipto negro es la hipótesis de que el antiguo Egipto era una civilización "negra" y homogénea. [231] [232] En un simposio de la UNESCO en 1974 hubo consenso en que el Antiguo Egipto era originario de África. [32]
Sin embargo, la hipótesis de Diop de que el Antiguo Egipto era una civilización "negra" se encontró con "numerosas objeciones" en 1974 que revelaron "un desacuerdo que siguió siendo profundo aunque no se expresó explícitamente. Con respecto a ciertas secuencias, las críticas surgieron de la línea de argumentación presentada". [233] La mayoría de las objeciones "planteadas fueron de naturaleza metodológica" que iban desde la necesidad de datos estadísticos confiables hasta proyectos de investigación adicionales en varios campos como la arqueología y la antropología física antes de que se pudieran sacar conclusiones finales sobre el poblamiento de Egipto. [234] También hubo un "desacuerdo total" de la mayoría de los académicos en la conferencia de 1974 [36] sobre la hipótesis de que el Antiguo Egipto había sido una población homogénea hasta la época persa, y varios académicos favorecieron la hipótesis de una población mixta. [235] [236]
Los revisores posteriores del debate del simposio de 1974 y la publicación de la UNESCO han presentado una variedad de puntos de vista sobre el resultado del debate. [39] [40] [41] [42] Larissa Nordholt argumentó que el capítulo de Diop tenía motivaciones políticas, y que se había publicado solo por estar en línea con los imperativos políticos de la UNESCO, a pesar de chocar con los métodos históricos aceptados y los estándares de rigor académico . Nordholt argumentó que las opiniones de Diop se alineaban con los esfuerzos de descolonización de la Historia general de África , pero que basaba sus argumentos en un racismo obsoleto que clasificaba a la humanidad en grupos distintos con una esencia biológica. Sin embargo, afirmó que los colaboradores "llegaron a un consenso general de que los egipcios no podían haber sido "blancos" de la misma manera que los europeos" y la difusión de las ideas de Diop contribuyó a un reconocimiento más amplio de que el Antiguo Egipto era una civilización africana, aunque sus métodos "no fueron considerados totalmente permisibles por la mayoría de los otros historiadores de la GHA" [44] Según Larissa Nordholdt, "muchos críticos, sin embargo, todavía se opusieron a lo que identificaron como una ideología abiertamente política dentro de la GHA. No se opusieron necesariamente al sabor de esa ideología, sino más bien a la presencia de una agenda política como tal. A menudo, el capítulo de Diop parecía servir como catalizador de ese sentimiento". [43] : 268–279 Peter Shinnie, al revisar el volumen de Historia general de África , escribió que "parece que la UNESCO y [el editor] Mokhtar estaban avergonzados por la naturaleza poco académica y absurda de las opiniones de Diop, pero no pudieron rechazar su contribución". [45] Sin embargo, Bethwell Allan Ogot , historiador keniano y editor de la Historia general de África de la UNESCO , volumen 5, afirmó que “Cheikh Anta Diop arrebató la civilización egipcia a los egiptólogos y la restauró en la corriente principal de la historia africana”. [46] Stephen Quirke sostuvo que la conferencia patrocinada por la UNESCO sobre la Historia general de África en 1974 “no cambió el clima eurocéntrico de investigación” y la necesidad de incorporar tanto estudios centrados en África como perspectivas académicas europeas blancas. Más tarde señaló que “las conferencias de investigación y las publicaciones sobre la historia y el idioma de Kemet [Egipto] siguen dominadas, más del 90%, por personas criadas y formadas en sociedades y lenguas europeas, no africanas (que incluyen el árabe)”. [237]
La hipótesis del egipcio negro incluye un enfoque particular en los vínculos con las culturas subsaharianas y el cuestionamiento de la raza de individuos notables específicos de tiempos dinásticos, incluido Tutankamón [238], la persona representada en la Gran Esfinge de Giza , [231] [239] [240] y la reina griega ptolemaica Cleopatra . [241] [242] [243] [244] Los defensores del modelo africano negro se basan en gran medida en escritos de historiadores griegos clásicos, incluidos Estrabón , Diodoro Sículo , Amiano Marcelino y Heródoto . Los defensores afirman que estos autores "clásicos" se referían a los egipcios como "negros con pelo lanudo". [nota 2] La palabra griega utilizada fue " melanchroes ", y la traducción al inglés de esta palabra griega es discutida, siendo traducida por muchos como "de piel oscura" [249] [250] y por muchos otros como "negro". [nota 3] [nota 6]
Otras afirmaciones utilizadas para apoyar la Hipótesis Negra incluyeron mediciones antropológicas de momias egipcias, pruebas de niveles de melanina en una pequeña muestra de momias, [14] : 20, 37 [276] afinidades lingüísticas entre la lengua egipcia antigua y las lenguas subsaharianas, [14] : 28, 39–41, 54–55 [277] interpretaciones del origen del nombre Kmt , convencionalmente pronunciado Kemet , utilizado por los antiguos egipcios para describirse a sí mismos o a su tierra (dependiendo de los puntos de vista), [14] : 27, 38, 40 tradiciones bíblicas, [278] [14] : 27–28 grupo sanguíneo B compartido entre egipcios y africanos occidentales , [14] : 37 e interpretaciones de las representaciones de los egipcios en numerosas pinturas y estatuas. [279]
La hipótesis también afirmaba afiliaciones culturales, como la circuncisión, [280] el matriarcado, el totemismo, el trenzado del cabello, la atadura de la cabeza, [281] y los cultos a la realeza. [282] Los artefactos encontrados en Qustul (cerca de Abu Simbel , el moderno Sudán ) entre 1960 y 1964 fueron vistos como una muestra de que el antiguo Egipto y la cultura del Grupo A de Nubia compartían la misma cultura y eran parte del substrato del gran valle del Nilo, [283] [284] [285] [286] [287] pero hallazgos más recientes en Egipto indican que los gobernantes de Qustul probablemente adoptaron/emularon los símbolos de los faraones egipcios. [288] [289] [290] [291] [292] [293]
Los autores y críticos afirman que la hipótesis es adoptada principalmente por los afrocentristas . [294] [295] [296] [297] [298] [299] [300] [301] La posición actual de la investigación moderna es que la civilización egipcia fue un desarrollo indígena del valle del Nilo (véase historia de la población de Egipto ). [225] [226] [52] [227] [228] [229]
Esta teoría fue la visión más dominante desde la Alta Edad Media (c. 500 d. C.) hasta principios del siglo XIX. [5] [302] [163] Los descendientes de Cam fueron considerados tradicionalmente como la rama de piel más oscura de la humanidad, ya sea por su asignación geográfica a África o por la Maldición de Cam . [303] [163] Así, Diop citó a Gaston Maspero "Además, la Biblia afirma que Mesraim, hijo de Cam, hermano de Chus (Kush) ... y de Canaán, vino de Mesopotamia para establecerse con sus hijos en las orillas del Nilo". [304]
En el siglo XX, la teoría de la raza asiática y sus diversas derivaciones fueron abandonadas, pero fueron reemplazadas por dos teorías relacionadas: la hipótesis camítica eurocéntrica , que afirma que un grupo racial caucásico se trasladó al norte y este de África desde la prehistoria temprana, trayendo posteriormente consigo toda la agricultura, tecnología y civilización avanzadas, y la teoría de la raza dinástica , que propone que los invasores mesopotámicos fueron responsables de la civilización dinástica de Egipto (c. 3000 a. C.). En marcado contraste con la teoría de la raza asiática, ninguna de estas teorías propone que los caucásicos fueran los habitantes indígenas de Egipto. [305]
En el "Simposio sobre el poblamiento del antiguo Egipto y el desciframiento de la escritura meroítica" de la UNESCO en El Cairo en 1974, ninguno de los participantes expresó explícitamente su apoyo a ninguna teoría según la cual los egipcios fueran caucásicos con una pigmentación oscura". [14] : 43 [29] La posición actual de la erudición moderna es que la civilización egipcia fue un desarrollo indígena del valle del Nilo (véase historia de la población de Egipto ). [225] [226] [52] [227 ] [228] [229]
'_(11204692506).jpg/1280px-234_of_'(The_World's_Inhabitants;_or,_Mankind,_animals_&_plants_..._With_..._illustrations,_etc.)'_(11204692506).jpg)
La hipótesis caucásica, que ha sido rechazada por la corriente principal de estudios, es la hipótesis de que el valle del Nilo "estaba originalmente poblado por una rama de la raza caucásica ". [306] Fue propuesta en 1844 por Samuel George Morton , quien reconoció que los negros estaban presentes en el antiguo Egipto, pero afirmó que eran cautivos o sirvientes. [307] George Gliddon (1844) escribió: "De origen asiático... los egipcios eran hombres blancos, de un tono no más oscuro que un árabe puro, un judío o un fenicio". [308]
La hipótesis camita , similar a la anterior, que ha sido rechazada por la mayoría de los estudiosos, se desarrolló directamente a partir de la teoría de la raza asiática y argumentó que las poblaciones etíopes y árabes del Cuerno de África fueron las inventoras de la agricultura y trajeron toda la civilización a África. Afirmó que estas personas eran caucásicas, no negroides. También rechazó cualquier base bíblica a pesar de usar el término camita como nombre de la teoría. [309] Charles Gabriel Seligman en su obra Some Aspects of the Hamitic Problem in the Anglo-Egyptian Sudan (1913) y trabajos posteriores argumentó que los antiguos egipcios se encontraban entre este grupo de camitas caucásicos, habiendo llegado al valle del Nilo durante la prehistoria temprana e introducido tecnología y agricultura a los nativos primitivos que encontraron allí. [310]
El antropólogo italiano Giuseppe Sergi (1901) creía que los antiguos egipcios eran la rama africana oriental ( camítica ) de la raza mediterránea , a la que llamó «eurafricana». Según Sergi, la raza mediterránea o «eurafricana» contiene tres variedades o subrazas: la rama africana (camítica), la rama mediterránea «propiamente dicha» y la rama nórdica (despigmentada). [311] Sergi sostenía en resumen que la raza mediterránea (excluyendo a los nórdicos despigmentados o «blancos») es: «una variedad humana parda, ni blanca ni negroide, sino pura en sus elementos, es decir no producto de la mezcla de blancos con negros o pueblos negroides». [312]
Grafton Elliot Smith modificó la teoría en 1911, [313] afirmando que los antiguos egipcios eran una "raza marrón" de cabello oscuro, [314] más estrechamente "vinculada por los lazos más estrechos de afinidad racial con las poblaciones del Neolítico temprano del litoral norteafricano y el sur de Europa", [315] y no negroide . [316] La "raza marrón" de Smith no es sinónimo o equivalente a la raza mediterránea de Sergi. [317] La hipótesis camítica todavía era popular en la década de 1960 y finales de la de 1970 y fue apoyada notablemente por Anthony John Arkell y George Peter Murdock . [318] [319]
En el "Simposio sobre el poblamiento del antiguo Egipto y el desciframiento de la escritura meroítica" de la UNESCO en El Cairo en 1974, ninguno de los participantes expresó explícitamente su apoyo a ninguna teoría según la cual los egipcios fueran caucásicos con una pigmentación oscura". [14] : 43 [29] La posición actual de la erudición moderna es que la civilización egipcia fue un desarrollo indígena del valle del Nilo (véase historia de la población de Egipto ). [225] [226] [52] [228 ] [227] [320]
La hipótesis de la raza turánida, que ha sido rechazada por la corriente académica dominante, es la hipótesis de que los antiguos egipcios pertenecían a la raza turánida , vinculándolos con los tártaros .
Fue propuesta por el egiptólogo Samuel Sharpe en 1846, quien se “inspiró” en algunas pinturas egipcias antiguas, que representan a egipcios con piel cetrina o amarillenta. Él dijo: “Por el color dado a las mujeres en sus pinturas aprendemos que su piel era amarilla, como la de los tártaros mongoles, que han dado su nombre a la variedad mongola de la raza humana.... El único mechón de pelo en los jóvenes nobles nos recuerda también a los tártaros”. [321]
La posición actual de los estudios modernos es que la civilización egipcia fue un desarrollo indígena del valle del Nilo (véase historia de la población de Egipto ). [225] [226] [52] [227] [228] [229]
La teoría de la raza dinástica , que ha sido rechazada por los estudios modernos, es la hipótesis de que una fuerza mesopotámica había invadido Egipto en tiempos predinásticos, se impuso al pueblo indígena badariense y se convirtió en sus gobernantes. [225] [322] Se suponía que el estado o los estados fundados en Mesopotamia habían conquistado tanto el Alto como el Bajo Egipto y fundado la Primera Dinastía de Egipto .
La teoría fue propuesta a principios del siglo XX por Flinders Petrie , quien dedujo que los restos óseos encontrados en los sitios predinásticos de Naqada (Alto Egipto) indicaban la presencia de dos razas diferentes, con una raza diferenciada físicamente por una estructura esquelética y una capacidad craneal notablemente mayores. [323] Petrie también observó nuevos estilos arquitectónicos (la arquitectura de "fachada con nichos" distintivamente mesopotámica), estilos de cerámica, sellos cilíndricos y algunas obras de arte, así como numerosas pinturas rupestres y sepulcrales predinásticas que representan barcos, símbolos y figuras de estilo mesopotámico. Basándose en abundante evidencia cultural, Petrie concluyó que la élite gobernante invasora era responsable del ascenso aparentemente repentino de la civilización egipcia. En la década de 1950, la teoría de la raza dinástica fue ampliamente aceptada. [226] [322] [225]
Aunque hay pruebas claras de que la cultura Naqada II tomó prestado abundantemente de Mesopotamia, el período Naqada II tuvo un alto grado de continuidad con el período Naqada I, [324] y los cambios que ocurrieron durante los períodos Naqada sucedieron durante períodos significativos de tiempo. [325] La opinión más común hoy en día es que los logros de la Primera Dinastía fueron el resultado de un largo período de desarrollo cultural y político, [225] y la posición actual de los estudios modernos es que la civilización egipcia fue un desarrollo indígena del valle del Nilo. [225] [226] [52] [326] [227] [229]
Frank Yurco afirmó que las representaciones de la iconografía faraónica, como las coronas reales, los halcones de Horus y las escenas de victoria, se concentraron en la cultura Naqada del Alto Egipto y en la Nubia del Grupo A. Además, explicó que "la escritura egipcia surgió en el Alto Egipto de Naqada y en la Nubia del Grupo A, y no en las culturas del Delta, donde se produjo el contacto directo con Asia occidental , [lo que] vicia aún más el argumento de la influencia mesopotámica". [327] Según David Wengrow , la política del Grupo A de finales del IV milenio a. C. es poco conocida, ya que la mayoría de los restos arqueológicos están sumergidos bajo el lago Nasser. [328]
El egiptólogo senegalés Cheikh Anta Diop luchó contra la teoría de la raza dinástica con su propia teoría del "egipcio negro" y afirmó, entre otras cosas, que los eruditos eurocéntricos apoyaban la teoría de la raza dinástica "para evitar tener que admitir que los antiguos egipcios eran negros". [329] Martin Bernal propuso que la teoría de la raza dinástica fue concebida por eruditos europeos para negar a Egipto sus raíces africanas. [330]
En 2023, la gira planificada por Egipto del comediante estadounidense Kevin Hart fue cancelada, luego de un alboroto en las redes sociales egipcias por las afirmaciones afrocéntricas hechas por Hart sobre la historia egipcia. [331]
En respuesta a la controversia de Hart, el egiptólogo egipcio Zahi Hawass afirmó que "los africanos no tienen nada que ver con las pirámides científicamente " [332] [333] Hawass ha comentado anteriormente sobre la controversia racial y expresó la opinión de que los antiguos egipcios no eran negros y "Creemos que el origen de los antiguos egipcios fue puramente egipcio basado en el descubrimiento hecho por el egiptólogo británico Flinders Petrie en Naqada, y es por eso que la civilización del Antiguo Egipto no ocurrió en África , ocurrió solo aquí". [334] Hawass también afirmó que "Ningún africano construyó las pirámides porque los kushitas no existían en el período en que se construyeron las pirámides" y descartó las "nociones de que los egipcios son africanos negros a pesar de nuestra presencia en África". [335]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La mayoría, especialmente los egipcios, no estaban de acuerdo con las opiniones de Diop y Obenga.
Los antiguos egipcios, al igual que sus descendientes modernos, tenían diferentes complexiones de color, desde el tipo mediterráneo claro (como Nefertiti), hasta el marrón claro del Medio Egipto, el marrón más oscuro del Alto Egipto, hasta el tono más oscuro alrededor de Asuán y la región de la Primera Catarata, donde incluso hoy, la población se desplaza a Nubia". [...] "El cabello egipcio antiguo y moderno varía de liso a ondulado a lanudo; en color, varía de marrón rojizo a marrón oscuro a negro. Los labios varían de finos a llenos. Muchos egipcios poseen una mandíbula protuberante. Las narices varían de puente alto, rectas a arqueadas o incluso ganchudas, a puente plano, con fosas nasales bulbosas a anchas. En resumen, el antiguo Egipto, como el Egipto moderno, estaba formado por una población muy heterogénea.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)En un estudio anterior, evaluamos la historia genética de un solo sitio: Abusir el-Meleq desde 1388 a. C. hasta 426 d. C. Ahora nos centramos en ampliar el alcance geográfico para ofrecer una visión general de los antecedentes genéticos de la población, centrándonos en los haplogrupos mitocondriales presentes en todo el valle del río Nilo egipcio. Recolectamos 81 muestras de dientes, cabello, huesos y tejidos blandos de 14 momias y 17 restos esqueléticos. Las muestras abarcan aproximadamente 4000 años de historia egipcia y proceden de seis sitios de excavación diferentes que cubren toda la longitud del valle del río Nilo egipcio. Se aplicó el ADN antiguo 8 basado en NGS 127 para reconstruir 18 genomas mitocondriales de alta calidad de 10 individuos diferentes. Los haplogrupos mitocondriales determinados coinciden con los resultados de nuestro estudio de Abusir el-Meleq.
El carácter es africano, pero la boca, cuyos labios son gruesos.
de piel negra y pelo lanudo
a los de piel negra, melanchoes, en griego, no se puede confundir con los de piel blanca, roja o incluso morena. Significa de piel negra.
Los antiguos egipcios practicaban el vendaje de la cabeza ya en el año 3000 a. C.,... los mangbetu del Congo también practicaban el vendaje de la cabeza.
Media related to Ancient Egyptian race controversy at Wikimedia Commons