Las narrativas de cautiverio suelen ser historias de personas capturadas por enemigos a quienes consideran incivilizados o a cuyas creencias y costumbres se oponen. Las narrativas de cautiverio más conocidas en América del Norte son las que tratan de europeos y estadounidenses tomados cautivos y retenidos por los pueblos indígenas de América del Norte. Estas narrativas han tenido un lugar duradero en la literatura, la historia, la etnografía y el estudio de los pueblos nativos.
Fueron precedidos, entre los pueblos de habla inglesa, por la publicación de narrativas de cautiverio relacionadas con ingleses tomados cautivos y retenidos por piratas de Berbería , o vendidos para rescate o esclavitud. Otros fueron hechos cautivos en el Medio Oriente. Estos relatos establecieron algunos de los elementos principales de la forma, a menudo colocándolos dentro de un marco religioso y dando crédito a Dios o la Providencia por obtener la libertad o la salvación. Siguiendo la experiencia norteamericana, se escribieron relatos adicionales después de que los británicos fueran capturados durante la exploración y asentamiento en la India y el este de Asia.
Desde finales del siglo XX, las narrativas del cautiverio también se han estudiado como relatos de personas que se van o se mantienen en cultos o movimientos religiosos contemporáneos, gracias a estudiosos de la religión como David G. Bromley y James R. Lewis .
Tradicionalmente, los historiadores han hecho un uso limitado de muchas narrativas del cautiverio. Consideraban el género con sospecha debido a sus fundamentos ideológicos. Como resultado de nuevos enfoques académicos desde finales del siglo XX, los historiadores con una comprensión más certera de las culturas nativas americanas están distinguiendo entre declaraciones plausibles de hechos y juicios cargados de valores para estudiar las narrativas como fuentes raras del "interno" de las sociedades nativas. . [1]
Además, historiadores modernos como Linda Colley y antropólogos como Pauline Turner Strong también han encontrado útiles las narrativas norteamericanas para analizar cómo los colonos o colonos construyeron al "otro". También evalúan estas obras por lo que revelan las narrativas sobre el sentido que los colonos tenían de sí mismos y su cultura, y la experiencia de cruzar la línea hacia otro. Colley ha estudiado la larga historia del cautiverio inglés entre otras culturas, tanto los cautivos piratas de Berbería que precedieron a los de América del Norte como los cautivos británicos en culturas como la India o el este de Asia, que comenzaron después de la experiencia temprana de América del Norte.
Ciertas narrativas del cautiverio norteamericano relacionadas con el cautiverio entre los pueblos nativos se publicaron entre los siglos XVIII y XIX. Reflejaban un género ya bien establecido en la literatura inglesa, con el que probablemente algunos colonos estarían familiarizados. Ya había numerosos relatos ingleses de cautiverio por parte de piratas de Berbería.
Otros tipos de narrativas del cautiverio, como las contadas por apóstatas de movimientos religiosos (es decir, cuentos de "sobrevivientes de una secta"), han seguido siendo un tema perdurable en los medios modernos. Han sido publicados en libros y revistas, además de ser objeto de programas de cine y televisión, tanto de ficción como de no ficción. [2]
Debido a la competencia entre Nueva Francia y Nueva Inglaterra en América del Norte, las incursiones entre colonias eran frecuentes. Los colonos de Nueva Inglaterra fueron frecuentemente hechos cautivos por los canadienses y sus aliados indios (de manera similar, los habitantes de Nueva Inglaterra y sus aliados indios tomaron cautivos a los canadienses y a los indios). Según Kathryn Derounian-Stodola, las estadísticas sobre el número de cautivos tomados entre los siglos XV y XIX son imprecisas y poco fiables, ya que el mantenimiento de registros no era consistente y a menudo se desconocía el destino de los rehenes que desaparecían o morían. [3] Sin embargo, las estimaciones conservadoras ascienden a miles, y una cifra más realista bien podría ser mayor. Entre la Guerra del Rey Felipe (1675) y la última de las Guerras Francesa e India (1763), aproximadamente 1.641 habitantes de Nueva Inglaterra fueron tomados como rehenes. [4] Durante la lucha de décadas entre blancos e indios de las llanuras a mediados del siglo XIX, cientos de mujeres y niños fueron capturados. [5]
Muchas narrativas incluían el tema de la redención por la fe frente a las amenazas y tentaciones de una forma de vida ajena. Las narraciones del cautiverio de Berbería, relatos de ingleses capturados y retenidos por piratas de Berbería , fueron populares en Inglaterra en los siglos XVI y XVII. La primera narración del cautiverio de Berbería escrita por un residente de América del Norte fue la de Abraham Browne (1655). El más popular fue el del capitán James Riley , titulado An Authentic Narrative of the Loss of the Brig Commerce (1817). [ cita necesaria ]
El diario de Jonathan Dickinson , God's Protecting Providence... (1699), es un relato de un cuáquero sobre los supervivientes de un naufragio capturados por los indios en Florida. Dice que sobrevivieron poniendo su confianza en Dios para que los protegiera. La Historia de la literatura inglesa y estadounidense de Cambridge lo describe como "en muchos aspectos, el mejor de todos los tratados de cautiverio". [6]
La novela epistolar de Ann Eliza Bleecker , La historia de Maria Kittle (1793), se considera la primera novela sobre cautiverio conocida. Estableció la forma para las siguientes novelas de captura india. [7]
Las narrativas del cautiverio de los indios americanos, relatos de hombres y mujeres de ascendencia europea que fueron capturados por los nativos americanos , fueron populares tanto en América como en Europa desde el siglo XVII hasta el cierre de la frontera de los Estados Unidos a finales del siglo XIX. Las memorias de Mary Rowlandson , Una narrativa del cautiverio y la restauración de la Sra. Mary Rowlandson , (1682) son un ejemplo clásico del género. Según Nancy Armstrong y Leonard Tennenhouse, la narrativa del cautiverio de Rowlandson fue "una de las narrativas del cautiverio más populares en ambos lados del Atlántico". [8] Aunque el texto dejó de imprimirse temporalmente después de 1720, tuvo un resurgimiento de interés en la década de 1780. Otras narrativas populares sobre el cautiverio de finales del siglo XVII incluyen "A Notable Exploit: Dux Faemina Facti " de Cotton Mather , sobre el cautiverio de Hannah Duston , así como su relato del cautiverio de Hannah Swarton (1697), ambos muy conocidos. relatos de la captura de mujeres durante la Guerra del Rey William y God's Protecting Providence de Jonathan Dickinson (1699).
Las narrativas del cautiverio estadounidense generalmente se basaban en hechos reales, pero con frecuencia también contenían elementos ficticios. Algunas eran enteramente ficticias y se crearon porque las historias eran populares. Una narrativa espuria sobre el cautiverio fue Las notables aventuras de Jackson Johonnet , de Massachusetts (Boston, 1793). [ cita necesaria ] Otro es el de Nelson Lee .
El cautiverio en otra cultura puso en duda muchos aspectos de la vida de los cautivos. Como reflejo de sus creencias religiosas, los puritanos tendían a escribir narrativas que caracterizaban negativamente a los indios. Describieron la prueba de los acontecimientos como una advertencia de Dios sobre el estado de las almas de los puritanos y concluyeron que Dios era la única esperanza de redención. Este carácter religioso también había formado parte del marco de relatos ingleses anteriores sobre el cautiverio por parte de piratas de Berbería. Los numerosos conflictos entre los colonos angloamericanos y los franceses y los nativos americanos llevaron a que se enfatizara la crueldad de los indios en las narrativas de cautiverio en inglés, lo que sirvió para inspirar odio hacia sus enemigos. [9] [ página necesaria ] En Narrativa de los sufrimientos (1750) de William Flemming , las barbaridades indias se atribuyen a las enseñanzas de los sacerdotes católicos romanos. [9] [ página necesaria ]
Durante la Guerra de la Reina Ana , los guerreros franceses y Abenaki realizaron la incursión en Deerfield en 1704, matando a muchos colonos y tomando cautivas a más de 100 personas. Los llevaron en un viaje por tierra de varios cientos de millas hasta Montreal. Muchos estuvieron retenidos allí en Canadá durante un período prolongado, algunos cautivos fueron adoptados por familias de las Primeras Naciones y otros fueron retenidos para pedir rescate. En las colonias, los rescates los recaudaban familias o comunidades; no existía ningún programa gubernamental superior para hacerlo. El ministro John Williams estuvo entre los capturados y rescatados. Su relato, El cautivo redimido (1707), tuvo una amplia distribución en los siglos XVIII y XIX y continúa publicándose en la actualidad. Debido a su relato, así como al elevado número de cautivos, esta incursión, a diferencia de otras de la época, fue recordada y se convirtió en un elemento de la historia de la frontera americana. [10]
Durante la Guerra del Padre Rale , los indios atacaron Dover, New Hampshire . Elizabeth Hanson escribió una narrativa del cautiverio después de regresar con su pueblo. Susannah Willard Johnson de New Hampshire escribió sobre su cautiverio durante la Guerra Francesa e India (el frente norteamericano de la Guerra de los Siete Años ).
En los últimos 30 años del siglo XVIII, hubo un resurgimiento del interés por las narrativas del cautiverio. Relatos como Una narrativa de la captura y tratamiento de John Dodge, por los ingleses en Detroit (1779), Un relato sorprendente del cautiverio y fuga de Philip M'Donald y Alexander M'Leod, de Virginia, de Chickkemogga. Indios (1786), Una narrativa muy sorprendente de Abraham Panther sobre una mujer joven que fue descubierta en una cueva rocosa (1787), Narrativa de los sucesos notables en la vida de John Blatchford de Cape-Ann (1788) y Una narrativa del cautiverio y los sufrimientos del Sr. Ebenezer Fletcher, de Newipswich, que fue... hecho prisionero por los británicos (1798) proporcionó a los lectores estadounidenses nuevas narrativas. En algunos relatos, los soldados británicos fueron los principales antagonistas.
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Se conocen siete narraciones de cautiverio que fueron escritas después de la captura de colonos por las tribus Mi'kmaq y Maliseet en Nueva Escocia y Acadia (otros dos prisioneros fueron el futuro gobernador Michael Francklin (capturado en 1754) y el teniente John Hamilton (capturado en 1749) en el Asedio de Grand Pre . Se desconoce si sus experiencias de cautiverio fueron documentadas). [11]
El más conocido fue el de John Gyles , que escribió Memorias de extrañas aventuras, extrañas liberaciones, etc. en el cautiverio de John Gyles, Esq; comandante de la guarnición en el río St. George (1736). Fue capturado en el Sitio de Pemaquid (1689) . Escribió sobre su tortura por parte de los nativos en la aldea de Meductic durante la Guerra del Rey William . Sus memorias se consideran precursoras de los romances fronterizos de James Fenimore Cooper , William Gilmore Simms y Robert Montgomery Bird . [12]
El comerciante William Pote fue capturado durante el asedio de Annapolis Royal durante la Guerra del Rey Jorge y escribió sobre su cautiverio. Pote también escribió sobre la tortura. La tortura ritual de los cautivos de guerra era común entre las tribus nativas americanas, que la utilizaban como una especie de paso. [13]
Henry Grace fue hecho cautivo por los Mi'kmaq cerca de Fort Cumberland durante la Guerra del Padre Le Loutre . Su narrativa se tituló La historia de la vida y los sufrimientos de Henry Grace (Boston, 1764). [14] Anthony Casteel fue capturado en el ataque a Jeddore durante la misma guerra y también escribió un relato de su experiencia. [15]
La quinta narración del cautiverio, de John Payzant , relata cómo fue hecho prisionero con su madre y sus tres hermanos durante la incursión en Lunenburg (1756) por parte de las Primeras Naciones (Maliseet/Wolastoqiyik) en la Guerra Francesa e India . [16] En el camino a Quebec, John y sus hermanos fueron adoptados por las Primeras Naciones en lo que hoy es Nuevo Brunswick, pero se reunieron con su madre en Quebec unos siete meses después. En la primavera de 1760, después de la victoria británica en la Batalla de las Llanuras de Abraham en 1759, la familia navegó de regreso a Nueva Escocia. [17] En un evento separado, John Witherspoon fue capturado en Annapolis Royal durante la Guerra Francesa e India y escribió sobre su experiencia. [18]
Durante la guerra Gamaliel Smethurst fue capturado; publicó un relato en 1774. [19] El teniente Simon Stephens, de la compañía de guardabosques de John Stark, y el capitán Robert Stobo escaparon juntos de Quebec a lo largo de la costa de Acadia, llegando finalmente a Louisbourg, controlada por los británicos, y escribieron relatos. [20] [21]
Durante la Campaña del Río Petitcodiac , la milicia acadia tomó prisionero a William Caesar McCormick de los guardabosques de William Stark y su destacamento de tres guardabosques y dos soldados de infantería ligera del 35.º. La milicia acadia llevó a los prisioneros a Miramachi y luego a Restogouch. [22] (Fueron retenidos por Pierre du Calvet , quien luego los liberó en Halifax). [23] En agosto de 1758, William Merritt fue hecho cautivo cerca de St. Georges (Thomaston, Maine) y llevado al río Saint John y posteriormente a Quebec . [24]
América del Norte no fue la única región que produjo narrativas sobre el cautiverio. Las narrativas sobre esclavos del norte de África fueron escritas por europeos y estadounidenses blancos que fueron capturados, a menudo como resultado de naufragios, y esclavizados en el norte de África en el siglo XVIII y principios del XIX. Si los europeos se convirtieran al Islam y adoptaran el norte de África como su hogar, a menudo podrían poner fin a su condición de esclavos, pero tales acciones los descalificaban para ser rescatados por la libertad por los cónsules europeos en África, quienes sólo estaban calificados para liberar a cautivos que habían seguido siendo cristianos. [25] Alrededor de 20.000 cautivos británicos e irlandeses estuvieron cautivos en el norte de África desde principios del siglo XVII hasta mediados del XVIII, y aproximadamente 700 estadounidenses fueron mantenidos cautivos como esclavos norteafricanos entre 1785 y 1815. Los cautivos británicos produjeron 15 cautivos completos. relatos biográficos de sus experiencias, y los cautivos estadounidenses produjeron más de 100 ediciones de 40 narrativas completas. [26]
En su libro Beyond Geography: The Western Spirit Against the Wilderness (1980), Frederick W. Turner analiza el efecto de aquellos relatos en los que los cautivos blancos llegaron a preferir y eventualmente adoptar un estilo de vida nativo americano; desafiaron los supuestos europeo-estadounidenses sobre la superioridad de su cultura. Durante algunas ocasiones de intercambios de prisioneros, los cautivos blancos tuvieron que ser obligados a regresar a sus culturas originales. Los niños que se habían asimilado a nuevas familias encontraron extremadamente doloroso ser separados de ellas después de varios años de cautiverio. Numerosos cautivos adultos y jóvenes que se habían asimilado optaron por quedarse con los nativos americanos y nunca regresaron a vivir en comunidades angloamericanas o europeas. La historia de Mary Jemison , que fue capturada cuando era niña (1755) y pasó el resto de sus 90 años entre los Séneca, es un ejemplo de ello. [27]
Donde vive el espíritu , una película de 1989 escrita por Keith Leckie y dirigida por Bruce Pittman , le da la vuelta a la familiar narrativa de los captores blancos cautivos/aborígenes. Retrata con sensibilidad la difícil situación de los niños aborígenes canadienses que fueron capturados y enviados a escuelas residenciales, donde fueron despojados de su identidad nativa y obligados a adaptarse a costumbres y creencias eurocéntricas.
La historia de Patty Hearst , que se desarrolló principalmente a mediados de los años 1970, representa un caso especial. Inicialmente fue capturada por un grupo terrorista nacional estadounidense llamado Ejército Simbionés de Liberación en febrero de 1974. Aproximadamente un año después, fue fotografiada empuñando una ametralladora, ayudándolos a robar un banco. ¿Era una "cautiva asimilada" o sólo cooperaba por cuestión de supervivencia? ¿Le lavaron el cerebro o fue plenamente consciente y actuó con libre albedrío? Estas cuestiones fueron objeto de acalorados debates en su momento. [28]
De miles de grupos religiosos, unos pocos han quedado asociados con actos de violencia. Esto incluye el Templo del Pueblo fundado por Jim Jones en 1955, que terminó en un asesinato/suicidio que se cobró la vida de 918 personas en noviembre de 1978 en Guyana (ver artículo principal: Templo del Pueblo ).
Los miembros del Templo del Pueblo que no murieron en el asesinato/suicidio son ejemplos de "sobrevivientes de la secta", y el meme de los supervivientes de la secta se ha vuelto popular. Una reciente comedia estadounidense , Unbreakable Kimmy Schmidt , se basa en la noción de "superviviente de una secta" como identidad social. No es inusual que alguien que creció en un hogar religioso y culturalmente conservador –y que luego adoptó valores seculares dominantes– se describa a sí mismo como un "sobreviviente de una secta", a pesar de la ausencia de abuso o violencia. En este sentido, "superviviente de una secta" puede utilizarse como término polémico en relación con la llamada " guerra cultural ".
No todas las narrativas sobre el cautiverio contra las sectas describen la captura física. A veces la captura es una metáfora, como también lo es la fuga o el rescate. El "cautivo" puede ser alguien que afirma haber sido "seducido" o "reclutado" a un estilo de vida religioso que describe retrospectivamente como esclavo. No obstante, el término "cautivo" puede utilizarse en sentido figurado.
Algunas narrativas del cautiverio son parcial o incluso totalmente ficticias, pero están destinadas a impartir una fuerte lección moral, como los supuestos peligros de la conversión a una fe minoritaria. Quizás la obra más notoria de este subgénero sea The Awful Disclosures of Maria Monk , [29] una obra de ficción que circuló durante el siglo XIX y más allá, y que se utilizó para avivar el sentimiento anticatólico en los EE. UU . (ver artículo principal: Maria Monk ).
Afirmó haber nacido en una familia protestante , pero estuvo expuesta al catolicismo romano al asistir a una escuela de monjas. Posteriormente decidió convertirse en monja católica, pero al ser admitida en la orden en el convento de monjas Hôtel-Dieu de Montreal , pronto se enteró de sus oscuros secretos: las monjas debían servir sexualmente a los sacerdotes, y los niños nacidos de tales relaciones fueron asesinados y enterrados en una fosa común en las instalaciones del edificio. Aunque el trabajo de Maria Monk ha sido expuesto como un engaño , tipifica esas narrativas de cautiverio que describen una religión minoritaria no sólo como teológicamente incorrecta, sino fundamentalmente abusiva.
En Películas de violación y venganza: un estudio crítico , Alexandra Heller-Nicholas escribe:
La estructura básica de la narrativa del cautiverio se refiere al rescate de doncellas "indefensas" que han sido secuestradas por "nativos"[.] [Son] rescatadas en el último momento posible por un "héroe". Comúnmente, este "héroe" es recompensado mediante el matrimonio. Para James R. Lewis , la narrativa del cautiverio del siglo XIX tenía como objetivo entretener o excitar al público, o funcionar como propaganda. [30]
Al igual que James R. Lewis , David G. Bromley es un estudioso de la religión que establece paralelismos entre la función propagandística de las narrativas del cautiverio del siglo XIX sobre los pueblos nativos y las narrativas contemporáneas del cautiverio sobre los nuevos movimientos religiosos . Bromley señala que los apóstatas de tales movimientos frecuentemente presentan sus relatos en forma de narrativas de cautiverio. Esto, a su vez, proporciona una justificación para que los grupos anticultos apunten a los movimientos religiosos con medidas de control social como la desprogramación . En La política de la apostasía religiosa , Bromley escribe:
[E]xiste una presión considerable sobre las personas que salen de las organizaciones subversivas para negociar una narrativa con la coalición opositora que ofrezca una explicación aceptable para la participación en la organización y, por ahora, una vez más revertir las lealtades. En el caso límite, los miembros que salen sin ningún agravio personal contra la organización pueden encontrar que el reingreso a las redes sociales convencionales depende de, al menos nominalmente, afirmar tales afirmaciones de la coalición de oposición. La explicación arquetípica que se negocia es una "narrativa de cautiverio" en la que los apóstatas afirman que estaban operando inocente o ingenuamente en lo que tenían todas las razones para creer que era un sitio social normal y seguro; fueron sometidos a abrumadoras técnicas subversivas; soportaron un período de subyugación durante el cual experimentaron tribulaciones y humillaciones; finalmente efectuó el escape o rescate de la organización; y posteriormente renunciaron a sus antiguas lealtades y emitieron una advertencia pública sobre los peligros de la antigua organización como una cuestión de responsabilidad cívica. Cualquier expresión de ambivalencia o atracción residual hacia la organización anterior es resistida vigorosamente y se toma como evidencia de falta de confiabilidad. El énfasis en la irresistibilidad de las técnicas subversivas es vital para los apóstatas y sus aliados como medio para asignar la responsabilidad de la participación a la organización y no al antiguo miembro. [31]
Los cuentos de "supervivientes de una secta" se han convertido en un género familiar. Emplean los recursos de la narrativa del cautiverio de manera dramática, típicamente enfrentando los valores seculares dominantes con los valores sostenidos por alguna minoría espiritual (que puede ser caricaturizada). Como ocurre con la categoría más amplia, las narrativas contra el cautiverio anticultas a veces se miran con sospecha debido a sus fundamentos ideológicos, su carácter formulario y su utilidad para justificar medidas de control social. Además, los críticos del género tienden a rechazar la tesis del " control mental " y a observar que es extremadamente raro en las naciones occidentales que grupos religiosos o espirituales mantengan a alguien físicamente cautivo. [32]
Al igual que las narrativas sobre el cautiverio en general, las narrativas sobre el cautiverio contra las sectas también plantean preocupaciones contextuales. La cultura etnohistórica de los nativos americanos difiere notablemente de la cultura de Europa occidental. Cada uno puede tener sus méritos dentro de su propio contexto. Los teóricos modernos cuestionan la justicia de comparar una cultura con otra y emitir juicios de valor amplios.
De manera similar, los grupos espirituales pueden adoptar una forma de vida diferente a la de la mayoría secular, pero esa forma de vida puede tener méritos dentro de su propio contexto. Las creencias, rituales y costumbres espirituales no son necesariamente inferiores simplemente porque difieren de la corriente principal secular. Las narrativas contra el cautiverio anti-sectas que intentan equiparar la diferencia con el abuso, o invocar un paradigma de víctima, a veces pueden ser criticadas como injustas por académicos que creen que la investigación sobre los movimientos religiosos debe basarse en el contexto y estar libre de valores. [33] Creencias, rituales y costumbres que asumimos que eran meramente "primitivos" o "extraños" pueden resultar tener un significado profundo cuando se examinan en su propio contexto. [34]
Así como Donde vive el espíritu puede verse como una narrativa de cautiverio "inversa" sobre los pueblos nativos, la historia de Donna Seidenberg Bavis (contada en The Washington Post [35] ) puede verse como una narrativa de cautiverio "inversa" sobre nuevas religiones. movimientos . La narrativa típica contemporánea del cautiverio contra las sectas es aquella en la que una supuesta "víctima" del " control mental de una secta " es "rescatada" de una vida de "esclavitud" mediante alguna forma de desprogramación o asesoramiento de salida . Sin embargo, Donna Seidenberg Bavis era una devota de Hare Krishna (miembro de ISKCON ) que – según una demanda presentada en su nombre por la Unión Americana de Libertades Civiles – fue secuestrada por desprogramadores en febrero de 1977 y mantenida cautiva durante 33 días. Durante ese tiempo, fue sometida a un trato abusivo en un esfuerzo por "desprogramarla" de sus creencias religiosas. Ella escapó de sus captores fingiendo cooperar y luego regresó al templo de Krishna en Potomac, Maryland. Posteriormente presentó una demanda alegando que su libertad religiosa había sido violada por el intento de desprogramación y que se le había negado el debido proceso como miembro de una clase odiada.
Entre las narrativas de cautiverio contra sectas, un subgénero es la historia de abuso ritual satánico , siendo el ejemplo más conocido Michelle Remembers . [36] En este tipo de narrativa, una persona afirma haber desarrollado una nueva conciencia de un abuso ritual no denunciado anteriormente como resultado de alguna forma de terapia que pretende recuperar recuerdos reprimidos , a menudo utilizando técnicas sugestivas.
Michelle Remembers representa la historia de una superviviente de una secta en su forma más extrema. En él, Michelle Smith relata horribles historias de abuso físico y sexual a manos de la " Iglesia de Satán " durante un intervalo de cinco años. Sin embargo, el libro ha sido ampliamente desacreditado y ahora se considera más notable por su papel en la contribución al susto del abuso ritual satánico de la década de 1980, que culminó en el juicio preescolar de McMartin .
Las narrativas del cautiverio, además de atraer a los adultos, también han atraído a los niños de hoy. La naturaleza emocionante de las narrativas y sus jóvenes protagonistas resistentes crean novelas infantiles muy educativas y entretenidas que tienen como objetivo transmitir las "características estadounidenses de ingenio, esperanza, valor y pureza". [37] Elizabeth George Speare publicó Calico Captive (1957), una novela infantil de ficción histórica inspirada en la narrativa del cautiverio de Susannah Willard Johnson . En Reescribiendo la narrativa del cautiverio para niños contemporáneos: Speare, Bruchac y la guerra francesa e india (2011), Sara L. Schwebel escribe:
La Narrativa de Johnson describe vívidamente la terrible experiencia de cuarenta y ocho meses de Susanna Johnson: el terror de ser tomada cautiva, el parto durante la marcha forzada, la separación prolongada de sus tres hijos pequeños, la degradación y el abandono en una prisión francesa, la pérdida de un recién nacido, una batalla con viruela, separación de su marido y, finalmente, viudez cuando su cónyuge cayó en otra batalla más en la guerra francesa e india que duró años. Spear tomó mucho prestado del texto de Johnson, resaltando tanto los detalles como el diálogo para construir su historia. Sin embargo, al presentar su historia a lectores jóvenes, no se centró en la historia de desgracias de la Narrativa sino en el optimismo juvenil de Miriam, la hermana menor en gran medida imaginada de Susanna Johnson. [37]
Este artículo hace referencia a narrativas del cautiverio extraídas de la literatura, la historia, la sociología, los estudios religiosos y los medios modernos. Los estudiosos señalan ciertos factores unificadores. De las primeras narrativas del cautiverio puritano, David L. Minter escribe:
Primero se convirtieron en instrumentos de propaganda contra los "diablos" indios y los "papistas" franceses. Más tarde,... las narrativas jugaron un papel importante al alentar la protección gubernamental de los asentamientos fronterizos. Aún más tarde se convirtieron en novelas de suspenso, siempre sangrientas y sensacionalistas, con frecuencia plagiarias y absurdas. [38]
En su resumen "Términos y temas" de narrativas de cautiverio, la Universidad de Houston en Clear Lake sugiere que:
En la literatura estadounidense, las narrativas del cautiverio a menudo se relacionan particularmente con la captura de colonos o exploradores europeo-americanos por parte de los indios nativos americanos, pero la narrativa del cautiverio es tan inherentemente poderosa que la historia demuestra ser altamente adaptable a nuevos contenidos, desde secuestros terroristas hasta abducciones de ovnis.
- Anticipa la ficción popular, esp. Narrativa romántica: acción, sangre, sufrimiento, redención: un cambio de página.
- Anticipa o prefigura la literatura gótica con representaciones del "otro" indio como oscuro, infernal, astuto e impredecible.
- Prueba de fe o lealtad étnica: el cautivo "se volverá nativo" y cruzará al otro lado, especialmente. por matrimonio mixto? [39]
El Oxford Companion to United States History indica que la ola de inmigración católica después de 1820:
proporcionó un enemigo grande y visible e intensificó los temores por las instituciones y valores estadounidenses. Estas ansiedades inspiraron una viciosa propaganda anticatólica con connotaciones pornográficas, como Awful Disclosures [.] [40] de Maria Monk.
Alexandra Heller-Nicholas (citada anteriormente) señala la presencia de una doncella "indefensa" y un "héroe" que la rescata.
En conjunto, estos análisis sugieren que algunos de los elementos comunes que podemos encontrar en diferentes tipos de narrativas de cautiverio incluyen:
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